二〇一七年秋季长老训练
召会的恢复
第六篇 因弟兄在一里同居而有耶和华所命定生命的福
（晨兴信息选读的纲目）
读经：诗一三三~一三四
壹 以色列人从被掳中归回耶路撒冷，有四个极重要的点—拉一1，申十二5、11~14，启十七1~6：
一 恢复神呼召以色列人的定旨，使他们按祂的律法成为祂的见证—出二十1。
二 恢复以色列人在耶路撒冷独一立场上的一—申十二5、11~14。
三 恢复以色列人对神所应许之美地的享受—申十二5。
四 使神得以实现祂的意愿，就是借着以色列人有分于并享受美地，在撒但所篡窃的地上建造神的殿，并建立祂的国，为要完成祂永远的经纶—拉一1。
五 前述一切要点，预表今天召会生活的恢复，就是召会从被掳到大巴比伦得着恢复，回到神所选择独一的立场，就是一的立场—拉一1，启十七1~6。
贰 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一—林前一2：
一 就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的；缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行—林前一2。
二 一个真正召会的五种资格—林前一2：
1 真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基督里被圣别，并且是由蒙召的圣徒组成的—林前一2。
2 接着有第五种资格：‘同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人’—林前一2。
3 这指明真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关联—林前一2。
叁 诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定的福而有的赞美—诗一三三1~3：
一 当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时，我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居—诗一三二13~16，一三三1。
二 真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造—诗一三三1~3。
肆 保罗列出一的七方面：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神与父—弗四4~6：
一 这几节圣经显示三一神与基督身体奥秘的调和—弗四4~6。
二 那灵的一，就是那灵自己—弗四3：
1 保守那灵的一，就是保守那赐生命的灵—弗四3。
2 我们的行动若离开了那灵，就是分裂的，就失去了一—弗四3。
3 我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一—弗四3。
三 真正的一是经过过程的神与信徒的调和—弗四3~6，诗一三三2：
1 膏油预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵—诗一三三2。
2 在召会生活中，这复合的灵正不断地涂抹我们—诗一三三2。
3 在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们里面—诗一三三2，弗四3~6。
伍 膏油不是为着个人，而是为着身体—诗一三三2，腓一19：
一 凡是与身体分离的、脱节的，都无法经历这膏油—诗一三三2。
二 我们要得着膏油，一面要顺服在元首之下，一面还要活在身体的生活中—诗一三三2。
三 复合的灵，耶稣基督的灵，是为着身体，神的帐幕，并为着对神的事奉，祭司体系—腓一19，出三十22~33。
陆 诗篇一百三十三篇三节的甘露表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们—诗一三三3，哀三22~23，箴十九12：
一 这恩典—三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受—滋润了我们—约一14、16~17，林后十三14。
二 在召会中，有膏抹的油和滋润的甘露—诗一三三2~3：
1 在这里我们经历经过过程之三一神膏油的涂抹，如同‘油漆’—诗一三三2。
2 我们享受经过过程的神作恩典，作我们生命的供应，为着我们的享受—诗一三三3。
3 我们在地方召会中，每天享受主的恩典如同降下的甘露—诗一三三3。
三 我们借着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王—罗五17、21。
柒 约翰十七章二十三节的‘我’、‘他们’、‘你’，分别指基督、信徒与父—约十七23：
一 子在信徒里面，父在子里面—约十七23。
二 我们越经历基督这赐生命的灵，这些天然的成分就越减少—约十七23：
1 由于我们经历三一神，这些成分越过越减少，我们就被成全成为一—约十七23。
2 一乃是经过过程的三一神与信徒的调和—约十七23。
捌 一百三十四篇是末了一首上行之歌，是一位圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美—诗一三四1~3：
一 属灵上最高的人，就是在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人—诗一三四1~3。
二 神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的子民，祝福祂的子民—诗一三四3：
1 神乃是从这地位祝福祂所有的子民—诗一三四3。
2 每当有一些得胜者，就必有神的祝福—诗一三四3。
晨兴圣言信息：
第六周 周一
晨兴喂养
申十二5 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。
林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
以色列人从被掳中归回耶路撒冷，有四个极重要的点：（一）恢复神呼召以色列人的定旨，使他们按祂的律法成为祂的见证（见出二十1注1）；（二）恢复以色列人在耶路撒冷独一立场上的一（申十二5、11~14）；（三）恢复以色列人对神所应许之美地的享受；（四）使神得以实现祂的意愿，就是借着以色列人有分于并享受美地，在撒但所篡窃的地上建造神的殿，并建立祂的国，为要完成祂永远的经纶。前述一切要点，预表今天召会生活的恢复，就是召会从被掳到大巴比伦（启十七1~6）得着恢复，回到神所选择独一的立场，就是一的立场（圣经恢复本，拉一1注1）。
信息选读
召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（徒八1，十三1，启一11等）（圣经恢复本，林前一2注2）。
“在哥林多……的召会”（林前一2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的（主恢复的简说，六七页）。
〔在耶路撒冷的召会〕乃是头一处在地方上建立的召会（见徒五11注1），在一个城，就是耶路撒冷城的辖区之内。这是一个在地方上的地方召会，正如主在马太十八章十七节所指明的。这不是主在十六章十八节所启示的宇宙召会，只是宇宙召会，基督身体（弗一22~23）的一部分。新约对这事（在地方上建立召会）的记载是前后一贯的（徒十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11）（圣经恢复本，徒八1注1）。
林前一章二节包含一个真正召会的五种资格。……真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基督里被圣别，并且是由蒙召的圣徒组成的。二节下半接着有第五种资格：“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。”这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关联。
联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂。对于各种的基督徒，不管他们有何特殊的实行，我们都借着神在基督里联于他们；无论我们在哪里，我们都不能与他们分开。若没有这种关系，我们就会成为孤立、分裂的。我们若与别的信徒无分无关，就不是地方召会，乃是地方宗派，地方分裂（主恢复的简说，六九页）。
参读：召会的异象与建造，第三章。
第六周 周二
晨兴喂养
诗一三二13~16 因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所；我要住在这里，……我要丰厚地赐福与其中的粮，……我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼。
一三三1 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！
诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定的福而有的赞美。当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时（如一百三十二篇所描述），我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居。这是何等的善，何等的美！（圣经恢复本，诗一三三1注1）
在一百三十三篇，信徒在一里同居，其善无法估计，好比贵重的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山（诗一三三1注3）。
这里提到的和睦，乃是一幅新约真正的一的图画。这一乃是经过过程并终极完成的三一神，与在基督里的信徒相调和（约十七21~23）。基督的身体既是这样的调和（弗四4~6），身体本身就是一。按照本篇的图画，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造（诗一三三1注2）。
信息选读
〔诗篇一百三十三篇〕把在一里同居比作两样东西：亚伦头上贵重的膏油，与锡安山上黑门的甘露。这两个形容词指出一的两方面：善与美。善是贵重的膏油，美是降下的甘露。
两方面的第一面—亚伦，是一个人；第二面—锡安，是一个地方。……召会有这两方面。……作为一个人，召会包括头与身体；作为一个地方，召会是神的居所。在圣经别处，我们看到召会是新妇、新人、战士，这些都是说到召会是人的一面。实际说来，召会只有两大方面：人的方面与居所的方面。与召会这两方面有关的，就是膏油与甘露。
二节所提的膏油，乃是指出埃及三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合的膏油，用四种香料调着橄榄油制成的。亚伦和他儿子们，帐幕以及帐幕有关的每一样东西，都要用这膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇，这复合的膏油是浇在一个人—亚伦—身上。……与这相对的，是那使人复苏，滋润并浸透人的甘露，降在一个地方—锡安山上。
膏油与甘露，移动得都不快。露不像雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油不是很快地流到亚伦的胡须，而是缓慢柔和地流淌到胡须，又流淌到衣襟。……乃是缓慢地散布开来。……甘露也是以同样的原则降在锡安山。……真正的一是由流淌的膏油与降下的甘露所构成的。
亚伦……预表基督尽祭司的职事。基督是大祭司，事奉神，成就神的定旨，实现神的心意。然而，一百三十三篇的亚伦，不仅预表基督自己，更预表基督同祂的身体。这就是说，亚伦在这里预表团体的基督—头与身体。……因此，召会是一个宇宙的大人，有许多方面：身体、新妇、新人、战士。召会的这些方面，都与人位有关系（李常受文集一九七九年第二册，三八七至三八九、三九八至三九九页）。
参读：一的真正立场，第六章。
第六周 周三
晨兴喂养
弗四3~6 以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
在以弗所四章四至六节，保罗列出一的七方面：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神与父。这几节圣经也显示三一神与基督身体奥秘的调和。这个调和就是信徒的一。四节的灵无疑的是复合、包罗万有的灵，这灵是在身体里面，并且赐生命给身体（李常受文集一九七九年第二册，三九六页）。
信息选读
诗篇一百三十三篇乃是旧约中得着膏的中心篇。……〔一节的〕“和睦同居”……是团体的，无间隔、不独立。……在这种情形里，他们得着了神的膏〔2〕。当膏往下流的时候，自然的，凡在头以下者就得着膏油。旧约的诗篇一百三十三篇相当于新约的以弗所四章。当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有那灵的膏抹。我们需要站在头以下，并活在身体里，才能得着膏油。……我们要得着膏油，一面要顺服在元首之下，一面还要活在身体的生活中。……我们越在身体的交通中，就越享受那灵的膏抹（基督的奥秘，四四至四五页）。
真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。二节的膏油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。按照出埃及三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这复合物预表包罗万有的灵（也就是经过过程的神），供我们享受。在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性、祂死的功效以及复活的大能。换句话说，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人性的美德、基督死的功效以及基督复活的大能。在召会生活中，这复合的灵正不断地涂抹我们。
膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。……当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的召会生活是一种在一里的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。……一天过一天，在召会生活中，圣膏油的一切成分，都作到我们里面来。借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里了。要我们制造分裂，或持有异议，相当不容易。召会里的一是何等美善，何等可爱，何等享受！……我们已被属天“油漆”的一切成分所涂过，所以自然而然地，我们就是一。
一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上。……我们所在的一不是把一班相信基督的人相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这个一里面，之后要再把这个一减去，就很困难了。……在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们里面（李常受文集一九七九年第二册，三八九至三九○、三九二页）。
参读：基督的奥秘，第七、十篇；一的真正立场，第七、九章。
第六周 周四
晨兴喂养
诗一三三1~2 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。
腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
〔以弗所四章三节所说〕那灵的一，就是那灵自己。保守〔防卫，守卫以保护〕那灵的一，就是保守那赐生命的灵。我们的行动若离开了那灵，就是分裂的，就失去了一。我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一（圣经恢复本，弗四3注2）。
信息选读
膏油不是为着个人，而是为着身体。凡是与身体分离的、脱节的，都无法经历这膏油。根据诗篇一百三十三篇的图画，膏油是浇在亚伦的头上，然后扩散到胡须，再流淌到衣襟。这指明如果我们是单独的，我们就无法经历膏油。……如果与召会是一，那我们在家中就能适当的与主有接触。但我们如果离开召会，我们与主的接触就完全两样了。因为膏油不是为着单独的肢体，而是为着头和身体，甚至是为着头同着身体（李常受文集一九七九年第二册，三九三页）。
〔在腓立比一章十九节，〕“你们的祈求”是指明身体的供应。表面看来保罗在监牢里；实际上他在身体里。监禁没有使他与身体隔离，或使他与身体的供应隔绝。保罗里面有清楚的感觉，他是在身体里，身体的众肢体在供应他，扶持他，并与他站在一起。
在十九节保罗首先说到圣徒们的祈求，然后说到那灵全备的供应。……保罗说到那灵全备的供应以前，先说到身体的供应，原因是那灵在身体上。诗篇一百三十三篇说明这点：浇在亚伦头上的油流到他的身体。这描绘出一个事实：那油，复合之灵全备的供应，乃是在身体上。保罗领悟他不是整个身体，而只是身体上的一个肢体。他是肢体，需要身体的供应。身体若起来供应他，那灵全备的供应就会借着身体临到他。
我们也许常请某弟兄为我们祷告。但即使他为我们祷告，我们也为他祷告，这祷告却可能少有功效。缺少功效的原因乃是，我们在祷告上也许离开了身体。每当我们离开身体而祷告的时候，甚至我们的祷告也会枯干，我们的代求也会没有功效。膏油涂抹不是个别地在我们身上，乃是在身体上。
照着出埃及三十章，复合的膏油是为着涂抹帐幕和祭司的。我们要领悟，复合的灵，耶稣基督的灵，是为着身体，神的帐幕，并为着对神的事奉，祭司体系，这是非常重要的。因着今天许多基督徒与基督的身体和祭司的事奉隔绝，他们要有分于那灵全备的供应就极其困难。
保罗活在身体里。他虽是个了不起的使徒，仍需要圣徒们的祷告和祈求。这清楚指明保罗与身体有正确的关系。不但如此，保罗也有分于祭司体系。因着他在身体（帐幕）里，因着他是祭司体系（对神的事奉）的一部分，他就在正确的地位上，接受身体上膏油的流淌。……我们若与召会是一，并留在祭司的事奉里，我们就享受包罗万有之灵丰富的涂抹。甚至一点祷告或呼求主名，可能只说“阿们”，就使我们享受这涂抹（腓立比书生命读经，三四○至三四一、三四六至三四七页）。
参读：腓立比书生命读经，第三十三篇。
第六周 周五
晨兴喂养
诗一三三3 又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
提前一14 并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。
罗五17 ……那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
〔诗篇一百三十三篇三节的甘露〕表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们（哀三22~23，参箴十九12）。这恩典—三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受（约一14、16~17，林后十三14）—滋润了我们。黑门是一座高山，表征诸天，最高的地方，甘露从那里降下。那灵的膏抹（诗一三三2）和恩典的供应，使我们能在一里生活（圣经恢复本，诗一三三3注1）。
〔三节的“山”，〕原文，复数。一个锡安有许多山，预表许多地方召会，作唯一宇宙召会的组成分子。我们在地方召会中，每天享受主的恩典如同降下的甘露（诗一三三3注2）。
信息选读
在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处；甘露表征生命的恩典（彼前三7）。若没有新约，我们可能不容易明白甘露是表征恩典。保罗所写的每一封书信，开头总是有一句话说到恩典，结束时也常提到恩典。……严格说来，恩典是新约的用辞；这辞用在旧约中，有恩宠的意思。按照约翰一章十七节，恩典是借着耶稣基督来的。当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，恩典也来了。这意思是说，恩典是与成为肉体的神同来的。在基督成为肉体之前，恩典还没有来。
在召会中，有膏抹的油和滋润的甘露。在这里我们经历经过过程之三一神膏油的涂抹，如同“油漆”。自然而然地，我们享受经过过程的神作恩典，作我们生命的供应，为着我们的享受。借着这恩典，我们能过一种生活，是世人所无法过的。……借着在锡安山上所接受的恩典，我们能活出这种生活来（李常受文集一九七九年第二册，四○三至四○四、四○八至四○九页）。
基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历。……这恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所经历的恩典，就是神的化身，基督。……恩典就是基督；基督徒一切属灵的经历都该是经历基督作恩典。我们对神经纶中之恩典的经历，第一是借着主格外增多的恩典，得有信和爱（提前一14）。……信和爱乃是主恩典的产品。信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主。这二者我们原来都没有，但只要我们让主进到我们里面，信和爱就从主作恩典进到我们里面。
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得着在基督的复活与升天里之生命的救恩（弗二5~8）。这个救恩乃是生命的救恩。……这救恩就是复活升天的基督，作了我们的恩典。……信徒对神经纶中之恩典的经历，使我们得进入并站在神洋溢的恩典中（罗五2上）。今天我们不是在律法之下，我们今天是在神经纶的恩典里。这恩典就是神自己。……我们借着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。这就是恩典在生命中作王，叫人得永远的生命（17下、21下）。……我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断地接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。……这就是得胜，这就是恩典作王，叫人得永远的生命（神在祂经纶中的律法与恩典，四九至五○、三五至三七、四三页）。
参读：神在祂经纶中的律法与恩典，第二至四篇。
第六周 周六
晨兴喂养
约十七23 我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。
诗一三四1~3 耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当颂赞耶和华。你们当在圣所举手，颂赞耶和华。愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。
约翰十七章二十三节的“我”、“他们”、“你”，分别指基督、信徒与父。子在信徒里面，父在子里面。这是三一神与信徒的调和。这样调和的结果，我们就被成全成为一。
在我们相信基督的那天，我们就进入这个一里面了。然而，我们在天然的人、天然的构成、天然的个性上仍然有难处。但我们越经历基督这赐生命的灵，这些天然的成分就越减少。由于我们经历三一神，这些成分越过越减少，我们就被成全成为一。
圣经中所启示的一并不是将众信徒加在一起，形成一个和谐的单位；这种一的观念是天然的，也是肤浅的。……一乃是经过过程的三一神与信徒的调和。我们看过约翰十七章与以弗所四章所启示的一，现在来看〔诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结〕（李常受文集一九七九年第二册，三八六至三八七页）。
信息选读
在诗篇一百三十二篇的末了，神进入祂的安息，我们也在神的居所里得着满足。因此，接着在一百三十三篇有召会生活。现在一百三十四篇是一百三十三篇所说那美妙召会生活的总结（李常受文集一九六九年第三册，二四○页）。
一百三十四篇是末了一首上行之歌，是一位圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美。这篇诗指明，属灵上最高的人，就是在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人。
“耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当颂赞耶和华。你们当在圣所举手，颂赞耶和华。”（1~2）这是以色列人对事奉之祭司的嘱咐。虽然这些祭司在神殿中事奉，他们却低于那些在锡安的人。因此，那些在锡安的人能这样的嘱咐耶和华的众仆人。
“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。”（3）这里我们看见，祝福来自锡安，就是来自最高的人。你若读召会历史，就会看见在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会。每当有一些得胜者，就必有神的祝福。神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的子民，祝福祂的子民。神乃是从这地位祝福祂所有的子民（诗篇生命读经，五九二至五九三页）。
一百三十四篇的最后一节是祭司对百姓的回应、答复：“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。”神的仆人在祂的殿中颂赞祂，神从锡安赐福给祂的子民。这篇短诗的意思是，我们都必须这样交通来往。在一次美好的聚会之后，在对基督丰富的享受之后，我们有些人会说，“当颂赞主的名。”然后其他的人会回答：“愿主从锡安赐福给你。”何等的蒙福！让我们试试看。这是召会聚会美好的交通，美好的来往，美好的结束（李常受文集一九六九年第三册，二四○至二四一页）。
参读：诗篇生命读经，第四十二篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十一章。