二〇一八年夏季训练
利未记结晶读经（二）
第六篇 遮罪（晨兴信息选读的纲目）
读经：利十六，罗三24~25，来二17，四16，九5，约壹二2，四10
壹 因着利未记十一至十五章所描述神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要；因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿；这个影儿就是十六章中的遮罪；旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎—来九11~12：
一 在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上；约柜的盖遮盖了约柜里的十诫；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去—利十六14~15：
1 按照希伯来十章四节，旧约的遮罪是不能除罪的；倘若遮罪能以除罪，人就无须每年不断地献上赎罪祭了；重复的献祭，指明成功救赎而有的除罪尚未发生—约一29。
2 利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图画；借着这旧约时代遮罪的预表，我们能知道基督如何在新约时代为罪人完成了除罪的事—来九12。
二 遮罪的完成，第一步是宰杀那为百姓作赎罪祭的山羊；这山羊表征罪人—利十六15上：
1 这被宰的山羊作赎罪祭，乃是预表那成为罪之肉体样式的基督，作我们罪人的赎罪祭；这就是罗马八章三节所指明的：神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在十字架上，在肉体里被钉死，而在肉体中定罪了罪—罗八3。
2 基督成为肉体，在肉体里与我们成为一；祂是那不知罪的，却替我们成为罪，受了神的审判，神就借此在肉体中定罪了罪；我们也在基督里，就是在祂的复活里与祂是一，而成为神的义—约一14，林后五21，约三14，罗五10。
三 遮罪的完成，第二步是把山羊的血带入幔内，弹在遮罪盖上面和前面；按着神的律法，没有流血，就没有赦罪；所以，在利未记十六章十五节山羊的血弹在遮罪盖上面和前面，乃为满足神的要求，使神能与进前来的人相交—利十六15，来九22：
1 祭司要把羊血带进幔内，弹血在遮罪盖上面和前面，这是预表基督的血被带进天上的至圣所，为我们罪人在神面前完成永远的救赎；基督作神的羔羊，在十字架上一次永远地为罪献上自己作祭物除去了世人的罪—来九12、14，十12，约一29。
2 取血抹在燔祭坛周围的四角上，预表基督的血救赎的功效，乃是向着地的四方；将公牛和山羊的血抹在坛周围的四角上，预表基督的血救赎的功效，乃是向着地的四方，为着地上各方的人—利十六18，约壹二2。
贰 阿撒泻勒表征魔鬼撒但，那罪恶者，就是罪的源头，起源；归与耶和华的公山羊要被杀，但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽—利十六8~10、20~22，约八44：
一 这表征基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但；罪原是从撒但进到人里面的；借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪，并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪—约一29，来九26，启二十10。
二 在旧约里的赎罪是遮罪；那是用祭牲的血遮盖人的罪，平息人与神之间的难处，借着满足神义的要求，使人与神和好—利二五9，民五8：
1 在旧约里的遮罪预表在新约里的平息；新约里有五次题到平息的事，与基督有关：两次指基督自己是平息的祭物，两次指成就平息的地方，一次指平息的行动—来二17，约壹二2，四10，路十八13。
2 平息的意思是你与另一人有问题；你不是得罪了他，就是欠他东西；譬如，我若亏负你或者欠你债，问题就存在于我们中间；因着这问题或债务，你对我就有所要求；除非你的要求得满足，我们之间的问题就无法得解决；因此，这就需要平息—路十八13。
叁 基督是平息的祭物，也是神与祂所救赎之人相会的平息处；平息处是由出埃及二十五章十七节约柜上的遮罪盖所预表的；约柜是神与人相会的地方，约柜的盖下放着十条诫命的律法，暴露人的罪并定罪人—约壹二2，四10：
一 平息的意思是使我们与神成为一，因为我们与神之间有了间隔；使我们离开神，使我们不可能与神有直接交通的问题，乃是我们的罪；所以，我们需要平息，满足神的要求—来二17：
1 我们的罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们；所以，我们需要平息，满足神的要求；基督为我们的罪在十字架上成就了平息，满足了神对我们公义的要求，为使我们与神和好—来二17，约壹二2，四10。
2 基督在祂的死里为我们成就了平息，并带我们归向神，使我们与神成为一；主耶稣为我们的罪成就平息，满足神对我们公义的要求，而使我们与神和好—来二17。
二 我们赞美主，基督不仅是成就平息者和平息的祭物，甚至也是平息处，就是遮罪盖；在这里神满足了，我们也喜乐了；在遮罪盖上，神能与我们相会并对我们说话—来四16：
1 两个荣耀的基路伯脸朝着遮罪盖，表征基督所作的已经满足了神的荣耀；平息的血弹在遮罪盖上，满足了遮罪盖下神律法的要求，以及遮罪盖上神的荣耀，因此人的良心就能有平安—利十六14~15。
2 因着律法及律法的要求被遮盖了，神的荣耀满足了，神就能与罪人说话，这些罪人也能与神相和，并且从祂接受恩典；因此，这遮罪盖就等于施恩的宝座—来四16。
肆 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义—罗三24~25：
一 在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里；在新约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出—罗三25。
二 神开始摆出基督作平息处，是在主钉十字架遍地都黑暗的时候；那时祂为罪献上自己为独一的祭物，就是赎罪祭的实际；到了第三天，神叫祂复活，这复活也是神摆出基督之过程的一部分—路二三44，来九26：
1 主复活以后，神将基督接到诸天之上，将祂安置在自己的右边；这接纳与安置也是摆出的一部分；神摆出基督是借着一个完整的过程，包括祂的钉十字架、复活以及升天坐在神的右边—罗三25。
2 在升天里，基督是神与我们相会的平息处，遮罪盖；在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座；施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上所流的血洒在其上—来四16。
三 罗马三章二十五节告诉我们，神摆出基督耶稣作平息处，是凭着基督的血，借着人的信；经历基督作平息处的路乃是借着信；我们借着基督耶稣的救赎而得称义，意即我们借着相信，凭着祂的血而得称义—罗三24~25：
1 救赎或平息完成以后，这血就被带进至圣所里，并且弹在约柜的盖上，这样就使神能与人相会，并从两个基路伯中间与人说话；神来与我们相会，祂的立场乃是救赎的血—来九28。
2 我们许多人能见证，在遮罪盖上的血这事，不仅是道理而已；这事在我们对主的经历上，是非常真实的；我们悔改时，神就遇见我们，并且对我们说话；那时我们深深觉得，我们已被耶稣基督的血所洗净；如今每当我们在荣耀里与神相会，里面深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的遮罪盖。
晨兴圣言信息：
第十八周 周一
晨兴喂养
来九11~12 但基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的；并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。
因着利未记十一至十五章所描述神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要。因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿。这个影儿就是十六章中的遮罪。旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎（圣经恢复本，利十六1注1）。
信息选读
遮罪，希伯来文字根意，遮盖。这字的名词，在利未记十六章二节和出埃及二十五章十七节译为遮罪盖。在七十士希腊文译本和新约里，所用这希腊文的字根，在罗马三章二十五节，希伯来二章十七节，约壹二章二节，四章十节译为平息，意思是使（两方之间的光景）得以平息。在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上（利十六14~15），约柜的盖遮盖了约柜里的十诫（出二五16）；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去。……如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决。直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎（来九12，二17，约壹二2，四10，约一29）（圣经恢复本，利十六1注1）。
按照希伯来十章四节，旧约的遮罪是不能除罪的。倘若遮罪能以除罪，人就无须每年不断地献上赎罪祭了。重复的献祭，指明成功救赎而有的除罪尚未发生。因此，主耶稣必须来到，为着救赎我们，在十字架上受死。
利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图画；借着这旧约时代遮罪的预表，我们能知道基督如何在新约时代为罪人完成了除罪的事。现在我们就来看十六章这段圣经所论到遮罪之完成的细节，及其预表。
遮罪的完成，第一步是宰杀那为百姓作赎罪祭的山羊（15上）；这山羊表征罪人（参太二五32、33、41）。我们生来就是个罪人，里面有罪性，外面有罪行；而罪的工价乃是死（罗六23）。所以按着定命，我们都有一死（来九27）。为此，在遮罪的完成里，就要人以山羊为赎罪祭，作罪人的代替。
这被宰的山羊作赎罪祭，乃是预表那成为罪之肉体样式的基督，作我们罪人的赎罪祭。这就是罗马八章三节所指明的：神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在十字架上，在肉体里被钉死，而在肉体中定罪了罪。基督成为肉体（约一14），在肉体里与我们成为一。祂是那不知罪的，却替我们成为罪，受了神的审判，神就借此在肉体中定罪了罪（林后五21，约三14）。我们也在基督里，就是在祂的复活里与祂是一，而成为神的义。借着这义，我们这些神的仇敌就能与神和好了（罗五10）（真理课程三级卷二，七九至八二页）。
参读：利未记生命读经，第四十六篇；生命课程，第三十九课。
第十八周 周二
晨兴喂养
利十六14~15 也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好像弹公牛的血一样。
遮罪的完成，第二步是把山羊的血带入幔内，弹在遮罪盖上面和前面。按着神的律法，没有流血，就没有赦罪（来九22）；所以，在利未记十六章十五节山羊的血弹在遮罪盖（就是约柜的盖）上面和前面，乃为满足神的要求，使神能与进前来的人相交。借着约柜的盖，连同弹在其上赎罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会。人与神之间的难处既得平息，就使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩（真理课程三级卷二，八二页）。
信息选读
祭司要把羊血带进幔内，弹血在遮罪盖上面和前面，这是预表基督的血被带进天上的至圣所，为我们罪人在神面前完成永远的救赎（来九12）。……基督作神的羔羊〔约一29〕，在十字架上一次永远地为罪献上自己作祭物（来九14，十12）除去了世人的罪。祂洒在天上帐幕里的血，弹在神面前，为我们成就平息，就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，由祭牲之血所遮盖的过犯（来九15）。因此，我们得赎乃是用基督的宝血（彼前一18~19）。
“他〔亚伦〕出来，要到耶和华面前的坛那里，为坛遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上。”（利十六18）取血抹在燔祭坛周围的四角上，预表基督的血救赎的功效，乃是向着地的四方。公牛的血是为着亚伦和他家人，山羊的血是为着全体以色列人，而坛的四角是向着地的四个方向，所以将公牛和山羊的血抹在坛周围的四角上，预表基督的血救赎的功效，乃是向着地的四方，为着地上各方的人；正如约壹二章二节使徒所说，“祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。”这表明基督之血救赎的功效所达到的范围，包罗而广大。
公牛和山羊的血不仅抹在坛周围的四角上，并且弹在坛上七次（利十六19上）。这是预表基督在十字架上所流的血，有完全的功效，使罪人看见，心中平安。我们这些罪人看见弹在坛上的血，就知道我们的罪性与罪行已经受了对付。既知道我们在神面前罪的难处已经解决，我们心里就平安了。
弹在坛上的血是为着罪人的平安，而弹在遮罪盖上的血是为着神的满足。血先弹在幔内的遮罪盖上，这是给神看的，为着祂的满足；然后弹在外院子里献祭的坛上，这是给罪人看的，为着人的满足。借着基督救赎的血，神与人都得着满足（真理课程三级卷二，八二至八四页）。
参读：真理课程三级卷二，第二十七课；利未记生命读经，第四十七篇。
第十八周 周三
晨兴喂养
启二十10 那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
约壹二2 祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。
阿撒泻勒表征魔鬼撒但，那罪恶者，就是罪的源头，起源（约八44）。归与耶和华的公山羊要被杀（利十六9），但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽（10、20~22）。这表征基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但。罪原是从撒但进到人里面的。借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪（约一29，来九26），并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪（启二十10）（圣经恢复本，利十六8注1）。
信息选读
在旧约里的赎罪是遮罪（利二五9，民五8）。那是用祭牲的血遮盖人的罪，平息人与神之间的难处，借着满足神义的要求，使人与神和好。
在旧约里的遮罪预表在新约里的平息。……新约里有五次题到平息的事，与基督有关：两次指基督自己是平息的祭物，两次指成就平息的地方，一次指平息的行动。……新约里除了这五处说到平息以外，我们看见税吏在殿里祷告时，也用了同样的字根（路十八13）。
平息是什么意思？我们要如何……区别平息与和好？……和好包括平息。然而，其间是有不同的。平息的意思是你与另一人有问题；你不是得罪了他，就是欠他东西。譬如，我若亏负你或者欠你债，问题就存在于我们中间。因着这问题或债务，你对我就有所要求；除非你的要求得满足，我们之间的问题就无法得解决。因此，这就需要平息。
希腊文希拉斯模斯含示我亏负了你，现今我欠你债。我们之间有问题，妨碍了我们的关系。所以，平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。得罪人的一方若要平息被得罪的一方，就必须履行对方的要求。七十士希腊文译本用希拉斯模斯这辞，翻译利未记二十五章九节和民数记五章八节的遮罪一辞，因为这希腊字的意思是使双方和好，并使二者成为一。这就是遮罪。
〔英译钦订本将“遮罪”（expiation）译为“赎罪”。〕英文的赎罪（atone）这字是由at和one组成的。赎罪（atonement）一辞可写成：at-one-ment，意思是使其合一。赎罪的意思就是使双方成为一。当双方已经分开，而要寻求合一时，就需要平息。这是赎罪。平息的行动就是赎罪（罗马书生命读经，六一、六三至六五页）。
在希伯来二章十七节，主耶稣借着满足神对我们公义的要求，为我们的罪成就平息，使我们与神和好。基督借着祂在十字架上的工作，为我们的罪成就平息。这就是说，祂为我们使神平息。基督借着平息神的公义以及神在我们身上一切的要求，解决了我们与神之间一切的问题（新约总论第三册，二七○页）。
参读：罗马书生命读经，第五篇；约翰一书生命读经，第十四篇。
第十八周 周四
晨兴喂养
约壹四10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。
来二17 所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。
在路加十八章十三节，我们看见那被藐视、受控告、被定罪的税吏，降卑自己到极点的祷告：“那税吏却远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！”这话含示他需要救赎主，也需要平息。税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他。
主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九18），不仅为救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物（路加福音生命读经，四○六至四○七页）。
信息选读
基督……是平息的祭物，也是神与祂所救赎之人相会的平息处。平息处是由出埃及二十五章十七节约柜上的遮罪盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，约柜的盖下放着十条诫命的律法，暴露人的罪并定罪人。约柜的盖上有两个基路伯，代表神的荣耀并注视人的每一行动。暴露并定罪人的律法，表征照着律法而有之神的圣别与公义的要求；注视人的基路伯，表征照着神的彰显而有之神荣耀的要求。除非这些要求得以履行，神得着满足，否则罪人就无法接触神，神也无法与人来往。然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖（新约总论第十册，一六至一七页）。
在希伯来二章十七节保罗用hilaskomai，希拉斯哥迈这字，意思是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安，因此是指平息的事。按照十七节，主耶稣为我们的罪成就平息，满足神对我们公义的要求，而使我们与神和好。
有时候译者对希拉斯特利昂、希拉斯模斯、希拉斯哥迈这些字感到为难。希拉斯特利昂是指平息的地方；希拉斯模斯是指平息的祭物；而希拉斯哥迈的意思是成就平息。当一方欠了另一方的债，而无法满足该方的要求与条件时，就需要平息。假设第三方出现了，偿还了头一方所欠的，使第二方满意于这项偿付，他就可以在两造之间解决问题。这正是主耶稣所作的：把祂自己献上作为平息的祭物，以解决我们与神之间的难处（出埃及记生命读经，一一九七页）。
平息的意思是使我们与神成为一，因为我们与神之间有了间隔。使我们离开神，使我们不可能与神有直接交通的问题，乃是我们的罪。我们的罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们。所以，我们需要平息，满足神的要求。基督为我们的罪在十字架上成就了平息，满足了神对我们公义的要求，为使我们与神和好（来二17）。祂在十字架上为我们献上自己作平息的祭物，解决我们与神之间的难处（约壹二2，四10）。基督在祂的死里为我们成就了平息，并带我们归向神，使我们与神成为一（新约总论第十册，一六页）。
参读：出埃及记生命读经，第八十六至八十八篇。
第十八周 周五
晨兴喂养
来四16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
九28 基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。
约壹二章二节和四章十节都是用hilasmos，希拉斯模斯这字，指平息物，就是平息的祭物。在二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物（出埃及记生命读经，一一九七页）。
耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，平息了我们与神之间的关系，使神能和顺地恩待我们（圣经恢复本，来二17注5）。
信息选读
我们赞美主，基督不仅是成就平息者和平息的祭物，甚至也是平息处，就是遮罪盖；在这里神满足了，我们也喜乐了。在遮罪盖上，神能与我们相会并对我们说话。因此，有基督作为约柜的遮罪盖，神和人就能相会，并在彼此满足的光景下有交通。
两个荣耀的基路伯脸朝着遮罪盖，表征基督所作的已经满足了神的荣耀。平息的血弹在遮罪盖上（利十六14~15），满足了遮罪盖下神律法的要求，以及遮罪盖上神的荣耀，因此人的良心就能有平安。
遮罪盖下的约柜里面，乃是律法及律法的要求，它暴露我们并定罪我们。不仅如此，遮罪盖上面乃是神的荣耀，注视并观看所发生的每一件事。然而神律法的要求以及神荣耀的要求，借着基督都已经满足了。如今我们可以在弹了血的遮罪盖上，在荣耀里与神相会。借着约柜的盖，连同洒在其上救赎的血，罪人的整个光景就完全顾到了。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。因着律法及律法的要求被遮盖了，神的荣耀满足了，神就能与罪人说话，这些罪人也能与神相和，并且从祂接受恩典。因此，这遮罪盖就等于施恩的宝座（来四16）。
当我们注视遮罪盖上救赎的血，我们的良心就平安。我们知道基督为我们而死，血是祂死的表记，已经为我们弹在遮罪盖上，满足了神公义的要求。这时候神也许会问：“孩子，你喜乐么？”我们会回答说，“父啊，是的，我真喜乐。”然后父会说，“我比你还要喜乐。我们拥抱拥抱，享受亲密的交通吧！”这就是经历并享受基督作见证柜上的遮罪盖。
基督是约柜连同遮罪盖，这个异象实在是奇妙、没有穷尽。我盼望你听过这样一位基督之后，会比从前更加宝贵这位住在你里面的基督。
没有遮罪盖，我们就无法享受约柜。因着遮掩约柜的盖，约柜才能成为我们的享受。如果约柜没有遮罪盖，我们就无法来到神面前，神也无法临到我们。约柜仍然存在，但我们无法接触它。神和我们都需要遮罪盖，使约柜成为我们的享受。如今我们因着遮罪盖，就有路与神相会，并与祂说话（出埃及记生命读经，一一九八至一一九九、一一七七至一一七八页）。
参读：出埃及记生命读经，第八十八至八十九篇。
第十八周 周六
晨兴喂养
罗三24~25 但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。
神开始摆出基督作平息处，是在主钉十字架遍地都黑暗的时候；那时祂为罪献上自己为独一的祭物，就是赎罪祭的实际（路二三44，来九26）。到了第三天，神叫祂复活，这复活也是神摆出基督之过程的一部分。主复活以后，神将基督接到诸天之上，将祂安置在自己的右边。这接纳与安置也是摆出的一部分。神摆出基督是借着一个完整的过程，包括祂的钉十字架、复活以及升天坐在神的右边。……神陈列基督，摆出基督作平息处，是从祂流血的时候开始，直到祂升天坐在神的右边（新约总论第十册，一九页）。
信息选读
在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里；在新约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出（圣经恢复本，罗三25注1）。
把血弹在〔约柜的〕盖上七次，乃是表征完全。金盖弹上血就成了红色。因着血弹在遮罪盖上，罪人就能与公义的神有交通，所以，因着救赎的血，今天我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通（出埃及记生命读经，一一七五页）。
罗马三章二十五节……告诉我们，神摆出基督耶稣作平息处，是凭着基督的血，借着人的信。经历基督作平息处的路乃是借着信。我们借着基督耶稣的救赎而得称义，意即我们借着相信，凭着祂的血而得称义（新约总论第十册，二○页）。
救赎或平息完成以后，这血就被带进至圣所里，并且弹在约柜的盖上，这样就使神能与人相会，并从两个基路伯中间与人说话。神来与我们相会，祂的立场乃是救赎的血。因着血已经洒在遮罪盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会。这一切都与住在我们里面的基督有关。……现今我们有这样一位奇妙的基督住在我们的灵里，但因着我们的盲目无知，很少人对祂有充分的领会。大多数基督徒从来没有完全领悟，住在我们里面的基督，乃是约柜同遮罪盖所描绘的那一位。
我们许多人能见证，在遮罪盖上的血这事，不仅是道理而已；这事在我们对主的经历上，是非常真实的。我们悔改时，神就遇见我们，并且对我们说话。那时我们深深觉得，我们已被耶稣基督的血所洗净。如今每当我们在荣耀里与神相会，里面深处就觉得，我们是被血所洗净的。这就是在我们经历中的遮罪盖（出埃及记生命读经，一一八六至一一八七、一一七六页）。
在升天里，基督是神与我们相会的平息处，遮罪盖。在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座。施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上所流的血洒在其上。因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息处，就是神能接触我们，我们能完满享受祂恩典的地方（新约总论第十册，一九至二○页）。
参读：新约总论，第二百九十六篇。