二〇一八年秋季长老训练

繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展

第一篇　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子
（晨兴信息选读的纲目）

读经：徒十三23、32~34、38~39，罗一3~4，八29

壹　基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，向他们的儿女应验这应许—徒十三32~33：

一　撒下七章十二节“你……的后裔”就字面说，是指大卫的儿子所罗门，他在旧约里建造殿作神的居所，然而，按希伯来一章五节下半，大卫的后裔实际上就是基督作神的长子，兼有神性和人性，在这里由所罗门预表—来一5~6。

二　撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子—罗一3~4：

1　这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子—罗一3~4。

2　这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子：

a　神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔—罗一3。

b　这后裔就是神人耶稣，耶和华救主，单凭祂的神性，祂就是神的儿子—路一35。

c　借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子—徒十三33。

贰　在行传十三章三十二至三十三节，保罗说，“我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你”’—徒十三32~33：

一　复活对那人耶稣乃是出生，在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子—罗八29。

二　主耶稣有两次出生：

1　首先，祂由马利亚生为人子—太一18~21。

2　然后，在三十三年半以后，祂被钉十字架、埋葬并从死人中复活，借着复活，祂有了第二次的出生—徒十三33。

3　作为人，祂在复活里生为神的儿子，因此，在祂的第一次出生里，祂是由马利亚生为人的儿子；在祂的第二次出生里，祂是在复活里由神生为神的儿子—罗八29。

三　保罗能在诗篇第二篇，“你是我的儿子，我今日生了你”这话中，看见主的复活—诗二7：

1　保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子—徒十三33。

2　这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子—罗八29。

3　人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活乃是将祂生为神的长子—徒十三33。

四　在已过永远里神的独生子，与在复活里神的长子，二者之间的不同乃是：在已过的永远里，在祂成为肉体之前，祂只有神性，没有人性—约一18：

1　然而借着成为肉体的过程，祂穿上了人性，祂经过人性生活，进入死，又在复活里出来—约一18。

2　在复活里，照着祂的神性，祂仍然是神的儿子；但不仅如此，祂也具有借着成为肉体而得着的人性—来一5。

3　祂成为肉体时所穿上的人性，也被带进复活里，有分于儿子的名分，这意思是说，复活“子化”祂的人性，使祂的人性也成为神的儿子—徒十三33。

五　基督复活那日，在祂的人性里为神所生，祂生为神的长子，为要产生神许多的儿子—来二10：

1　当基督从死人中复活时，我们所有的信徒也与祂一同复活，借着祂的复活，祂生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子—彼前一3。

2　基督复活那日，所有神的选民都复活了，而且生为神许多的儿子，如今神有许多具有神性和人性的儿子—彼后一4。

3　然而在这许多儿子当中，只有长子是神的独生子，这位神的独生子在祂复活的人性里也是神的长子—约一18。

六　在行传十三章，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所传讲的；保罗在行传

十三章乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖—罗八29：

1　就神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身，约翰福音强调耶稣基督是神的儿子作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身—约一4。

2　借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，来为着生命的繁殖—罗八29。

3　首先祂是独生子，是生命的具体化身；现今祂是长子，是为着生命的繁殖—约一4。

4　借着基督在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖—来二10。

叁　行传十三章三十四节说，“论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们”’—徒十三34：

一　那圣的，原文是复数；同字在三十五节指“圣者”，却是单数，这不是圣别的常用字乃是相当于希伯来文的chesed，克沙得；在以赛亚五十五章三节译为怜悯—徒十三34~35。

二　大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督，这由上下文，特别是行传十三章三十五节“你的圣者”和以赛亚五十五章三节以下的经文，完全得到证实—徒十三34~35。

三　“那圣的，那可靠的”，实际上是神圣的名称，是基督的名称，在这几节经文里，基督称为那圣的，那可靠的—徒十三34。

四　复活的基督，借着祂第二次的出生，就是祂的复活，生为神的长子；祂乃是那圣的那可靠的，这里“可靠的”意即“值得信任的”—徒十三33~34。

五　在旧约里，那圣的、可靠的被视为怜悯，以赛亚五十五章三节说到“向大卫所显确定的怜悯’，代下六章四十二节提到‘向你仆人大卫所施的慈爱〔或，怜悯〕’，诗篇八十九篇一节说，“我要歌唱耶和华的慈爱〔或，怜悯〕，直到永远”—赛五五3下，六42，诗八九1。

六　我们都需要看见，复活的基督是那一切圣的、可靠的事物，成为神给我们的怜悯，作为包罗万有的恩赐，这是保罗在行传十三章所传讲的基督—徒十三32~39。

肆　保罗在行传十三章三十八至三十九节说，“所以诸位，弟兄们，你们当晓得赦罪是借这人传给你们的，在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了’—徒十三38~39：

一　罪得赦免是消极的，使我们从定罪得释放；得称义是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳—徒十三38~39。

二　保罗在三十八至三十九节都说到“这人”：

1　这人是谁？祂就是那已经复活成为神长子的一位，是我们的救主，也是那许多圣的可靠的事物—徒十三38~39。

2　所以，借着这一位，就是那圣的并可靠的，对我们作神的怜悯，我们就蒙赦免并得称义，借着这位长子，救主，那圣的并可靠的，赦罪已经传给我们—徒十三38~39。

3　我们靠着得赦免并称义的那一位，不仅是我们的救主，祂自己就是我们的赦免和称义：

a　赦免和称义都是从神给我们的怜悯，这些怜悯是复活基督的各方面—徒十三32~39。

b　绝不要认为赦免和称义与基督是分开的，赦免和称义都是基督自己，作神给我们之怜悯的各方面，这些怜悯就是那圣的、可靠的—加二16。

 

晨兴圣言信息：

第一周　周一

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徒十三32~33　我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

撒下七章十二节“你……的后裔”就字面说，是指大卫的儿子所罗门，他在旧约里建造殿作神的居所（王上五5，八15~20，代上二二9~10，二八6）。然而，按希伯来一章五节下半（那里引用了撒下七章十四节上半），大卫的后裔实际上就是基督作神的长子（来一5上、6），兼有神性和人性，在这里由所罗门预表（见太一1注3）。神的儿子借着构成（建造）到大卫家里，就是到大卫的所是里，成了大卫的后裔。这里神实际上是告诉大卫，他不需要为神建造什么，反而需要神把祂的儿子建造到大卫里面。神不要大卫为祂建造香柏木的殿（撒下七5~7），神也不满意于大卫仅仅作合乎神心的人（撒上十三14）。神的愿望是要将祂自己在基督里作到大卫的人性里面，作他的生命、性情和构成。这样，神的儿子基督就能成为大卫的一切，包括他的家（住处）和他的后裔（圣经恢复本，撒下七12注1）。

信息选读

撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子。这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子；……也关联到主在马太二十二章四十一至四十五节所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔。这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（太一18~21，提后二8），单凭祂的神性，祂就是神的儿子（路一35）。借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人。这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神（圣经恢复本，撒下七14注1）。

在行传十三章三十二至三十三节，保罗说，“我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”我们在这里看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，向他们的儿女应验这应许。复活对那人耶稣乃是出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。

保罗能在诗篇第二篇，“你是我的儿子，我今日生了你”（7）这话中，看见主的复活。保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子。所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子。我们需要看见，主的复活乃是祂的出生（新约总论第九册，二八○至二八一页）。

参读：撒母耳记生命读经，第二十三、二十五篇。

第一周　周二

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来一5~6　神曾对哪一个天使说过，“你是我的儿子，我今日生了你”？又说，“我要作祂的父，祂要作我的儿子”？再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”

主耶稣有两次出生。首先，祂由马利亚生为人子。然后，在三十三年半以后，祂被钉十字架、埋葬并从死人中复活。借着复活，祂有了第二次的出生。作为人，祂在复活里生为神的儿子。因此，在祂的第一次出生里，祂是由马利亚生为人的儿子；在祂的第二次出生里，祂是在复活里由神生为神的儿子（新约总论第九册，二八一页）。

信息选读

在主耶稣的第二次出生里，祂生为神的长子。按照新约，祂在两方面是神的儿子。第一，祂是神的独生子；第二，祂如今是神的长子。“独生”一辞指明神只有一个儿子。约翰一章十八节和三章十六节说到神的独生子。就永远来说，基督是神的独生子，这是祂永远的身分。但是借着复活，祂乃是人而生为神的长子。“长子”一辞指明神如今有许多儿子（来二10）。罗马八章二十九节和希伯来一章六节都说到基督是长子。我们这些相信基督的人，是神许多的儿子，是主许多的弟兄，神长子的许多弟兄（罗八29）（新约总论第九册，二八一页）。

当然，基督的成为肉体也是出生，但那个出生使祂成为人子。基督并不是借着成为肉体而成为神的儿子。在已过的永远里，在基督成为肉体与复活之前，祂已经是神的儿子。圣经启示，这位神子基督乃是永远的。神是三一的—父、子、灵，而三者都是永远的。父神是永远的（赛九6），子神是永远的（来七3），灵神也是永远的（九14）。

永远的意思是无始无终。有的时候，圣经学者常用一个圆来表征永远。圆无始也无终，很难说圆上的一点是在另一点之前或之后。同样，父、子、灵都是永远的，无始也无终。希伯来七章三节告诉我们，神的儿子是永远的，既无时日之始，也无生命之终。圣经的启示不是说父存在于子之前，子出现在父之后，或是灵在子之后来到。圣经乃是说这三者都是永远的。

神的儿子是永远的，而这位永远的神子却在大约二千年前生为人子。在祂的成为肉体里，祂由马利亚所生，借着那个出生，祂成为人子。所以，祂的成为肉体是祂第一次出生。但是圣经也告诉我们，基督有第二次出生。基督第一次出生是生为人子，而祂第二次出生是生为神的长子。一面，约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”这节指明基督是神独一的儿子。另一面，罗马八章二十九节说，“……使祂儿子在许多弟兄中作长子。”你曾否想过，基督在两方面作神的儿子？第一面，祂是神的独生子；第二面，祂乃是众子中的长子。二十九节说，信徒乃是要模成神长子的形像，而不是要模成独生子的形像（李常受文集一九八○年第二册，六三九至六四○页）。

参读：撒母耳记生命读经，第二十七篇。

第一周　周三

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约一18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

在已过永远里神的独生子，与在复活里神的长子，二者之间的不同乃是：在已过的永远里，在祂成为肉体之前，祂只有神性，没有人性。然而借着成为肉体的过程，祂穿上了人性。祂经过人性生活，进入死，又在复活里出来。在复活里，照着祂的神性，祂仍然是神的儿子；但不仅如此，祂也具有借着成为肉体而得着的人性。祂成为肉体时所穿上的人性，也被带进复活里，有分于儿子的名分。这就是为什么行传十三章三十三节说，在复活那日，基督由神生为神的儿子。这意思是说，复活“子化”祂的人性，使祂的人性也成为神的儿子。根据行传十三章三十三节，基督的复活乃是一个出生，使祂不仅是神的独生子，具有神性，也是神的长子，兼有神性和人性（李常受文集一九八○年第二册，六四○至六四一页）。

信息选读

今天基督在两方面是神的儿子：祂是神的独生子，也是神的长子。然而，祂若仅仅是神的独生子，就不会有任何弟兄。要得着我们作祂的弟兄，祂必须具有人性；然而，身为在已过永远里神的独生子，祂只有神性，而无人性。但基督在成为肉体时穿上了人性；借着复活，祂又将这人性带进儿子的名分里。这样，祂成了神的长子，具有神性和人性。之后，祂作为赐生命的灵，进到我们里面，使我们也成为神的儿子。如今我们是神许多的儿子，要模成神长子的形像，而不是要模成神独生子的形像。因此，基督身为神的长子，就有许多弟兄。

基督复活那日，在祂的人性里为神所生。祂成为神的长子，为要产生神许多的儿子。我们要领悟，我们重生的日子就是基督复活那日。当基督从死人中复活时，我们所有的信徒也与祂一同复活（彼前一3）。借着祂的复活，祂生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子。基督复活那日，所有神的选民都复活了，而且生为神许多的儿子。如今神有许多具有神性和人性的儿子。然而在这许多儿子当中，只有长子是神的独生子。这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子。祂是神的长子，兼有神性和人性，而我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情（彼后一4）。如今一天过一天，我们正被模成神长子的形像（罗八29）（李常受文集一九八○年第二册，六四一至六四二页）。

就神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身（一4）。借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，来为着生命的繁殖。首先祂是独生子，是生命的具体化身；现今祂是长子，是为着生命的繁殖（新约总论第九册，二八一至二八二页）。

参读：经历基督的秘诀，第四章。

第一周　周四

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徒十三34　论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。”

罗一3~4　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。

我们需要问自己，独生子和长子究竟有何不同？我们头一个反应也许是说：独生子没有弟兄，而长子有许多弟兄。……我们都需要看见，生为神的长子是基督借着祂的复活所成就的伟大工作。圣经虽然清楚地教导这事，但许多基督徒却从未看见（李常受文集一九八○年第二册，六四○至六四一页）。

借着基督在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。……在行传十三章，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所传讲的；保罗在行传十三章乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖。为这缘故，他传讲主耶稣的复活是祂第二次的出生。借着祂第二次的出生，祂在复活里的出生，基督成了神的长子，为着神圣生命的繁殖（新约总论第九册，二八二页）。

信息选读

行传十三章三十三至三十四节论到复活的基督。三十三节指明，基督的复活是祂第二次的出生，将祂生为神的长子。……〔三十四节说到〕那圣的，原文是复数；同字在三十五节指“圣者”，却是单数。但这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，克沙得；在以赛亚五十五章三节，以及七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节，诗篇八十九篇一节，都译为怜悯。诗篇八十九篇一节的怜悯（复数），与十九节的圣者（单数）同字。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。这由上下文，特别是行传十三章三十五节“你的圣者”和以赛亚五十五章三节以下的经文，完全得到证实。

保罗在行传十三章三十三至三十四节的思想非常深。复活的基督，借着祂第二次的出生，就是祂的复活，生为神的长子；祂乃是那圣的，那可靠的。三十四节“可靠的”意即“值得信任的”。复活的基督乃是神所赐给我们那圣的，那可靠的。这里保罗指明，复活的基督不仅是我们的救主，将神的救恩带给我们，祂也不仅是神的长子；这复活的一位也是那圣的，那可靠的，是神给我们的恩赐。

我们很容易领会基督是我们的救主；要明白基督是神的长子较为困难；但要明白复活的基督是神所赐给我们那圣的，那可靠的，就非常困难了。“那圣的，那可靠的”，所涵括的范围，比“救主”和“长子”这些名称所涵括的宽广多了。“那圣的，那可靠的”，实际上是神圣的名称，是基督的名称。在这几节经文里，基督称为那圣的，那可靠的。神从大卫的后裔中所兴起的救主，已经成了那圣的，那可靠的（新约总论第九册，二八二至二八四页）。

参读：使徒行传生命读经，第三十七篇。

第一周　周五

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赛五五3　……我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。

代下六42　耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，记念向你仆人大卫所施的慈爱。

诗八九1　我要歌唱耶和华的慈爱〔或，怜悯〕，直到永远；我要用口将你的信实传与万代。

复活的基督是大卫那圣的，那可靠的，这对我们是怜悯或祝福。复活的基督是神在今世赐给我们的怜悯与祝福。这些是大卫那圣的，那可靠的，预言在以赛亚五十五章三节，应验在行传十三章三十四节（新约总论第二册，二○七页）。

信息选读

行传十三章三十四节说，“论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。’”……三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”我们看过基督的复活是祂第二次的出生，使祂生为神的长子。神应许将祂赐给祂的子民，而这复活的一位就是大卫那圣的，那可靠的。“大卫那圣的，那可靠的”，这话指明基督是属于大卫的，因神从大卫的后裔中兴起这样的一位。复活的基督对神是长子，对我们却是救主。不仅如此，祂是神赐给祂选民的一大恩赐，这恩赐称为“那圣的，那可靠的”（新约总论第二册，二○七页）。

那圣的、可靠的乃是基督所是的各方面。按照新约，基督是生命、亮光、恩典、公义、圣别、成圣、称义。祂也是生命的粮和活水。不仅如此，那圣的、可靠的包括哥林多前书所揭示基督的各方面：能力、智慧、公义、圣别、救赎、荣耀、神的深奥、神建造的唯一根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人、末后的亚当。我们在约翰福音看见基督更多的方面，就如牧人和草场。哦，基督那圣的，那可靠的，对我们是何等丰富！祂这复活的一位乃是长子、救主以及一切圣的、可靠的事物。

在旧约里，那圣的、可靠的被视为怜悯。以赛亚五十五章三节说到“向大卫所显确定的怜悯”。代下六章四十二节提到“向你仆人大卫所施的慈爱〔或，怜悯〕”。诗篇八十九篇一节说，“我要歌唱耶和华的慈爱〔或，怜悯〕，直到永远。”怜悯含示爱与恩典，但怜悯比爱够得更远。爱与恩典无法够到的，怜悯能够得到。一切圣的、可靠的事物，都是对我们作怜悯的基督自己。生命是怜悯，亮光也是怜悯。同样的，公义、圣别、称义、成圣，都是怜悯。约翰十章里有门、草场、牧人，这些也都是怜悯。我们若花时间数算怜悯的这一切方面，会有很长一列的怜悯。丈夫对妻子的爱，以及妻子对丈夫的服从，都是对我们作怜悯的基督。一个丈夫若在基督里爱他的妻子，这必然是怜悯。他对妻子的爱，就是对他作怜悯的基督自己。同样的，如果一位姊妹在基督里服从她的丈夫，那也是怜悯。她的服从也是那对她作怜悯的基督自己（新约总论第九册，二八四至二八五页）。

参读：使徒行传生命读经，第三十八篇。

第一周　周六

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加二16　且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法……。

徒十三38~39　……赦罪是借这人传给你们的。在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。

一年过一年，我们能无穷尽地说神的话，这实在是对我们作怜悯的基督。这不是我们的能力或恩赐，这全是怜悯。不仅说神的话是怜悯，甚至亲爱的救主就是我们的说话。我们的说话就是基督；对我们而言，这说话的基督乃是怜悯。虽然我们说话的口才也许不好，但这说话满了基督。这完全是由于我们说神的话时，基督对我们乃是怜悯（新约总论第九册，二八五页）。

信息选读

我们都需要看见，复活的基督是那一切圣的、可靠的事物，成为神给我们的怜悯，作为包罗万有的恩赐。这是保罗在行传十三章所传讲的基督。保罗在他的福音信息里，不仅根据旧约传讲基督，也传讲复活的基督是那圣的，那可靠的。实际上，保罗在这里传福音时所宣扬的，需要他写的一切书信来解释。所以，我们若要更多看见基督是那圣的，那可靠的，就需要研读保罗的十四封书信。保罗在他的传讲里立了一个绝佳的榜样，给我们今天传福音时有所跟从。我们需要像保罗一样丰富且拔高地传讲基督。保罗在行传十三章三十八至三十九节接着说，“所以诸位，弟兄们，你们当晓得，赦罪是借这人传给你们的。在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”罪得赦免（38）是消极的，使我们从定罪得释放；得称义（39）是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳。

保罗在三十八至三十九节都说到“这人”。这人是谁？祂就是那已经复活成为神长子的一位，是我们的救主，也是那许多圣的、可靠的事物。所以，借着这一位，就是那圣的并可靠的，对我们作神的怜悯，我们就蒙赦免并得称义。借着这位长子，救主，那圣的并可靠的，赦罪已经传给我们。借着这一位，我们在一切靠摩西的律法不得称义的事上，就都得称义了。

我们靠着得赦免并称义的那一位，不仅是我们的救主，祂自己就是我们的赦免和称义。赦免和称义都是从神给我们的怜悯，这些怜悯是复活基督的各方面。……绝不要认为赦免和称义与基督是分开的。赦免和称义都是基督自己，作神给我们之怜悯的各方面，这些怜悯就是那圣的、可靠的。赦免和称义必定是神的恩赐，也必然是那圣的、可靠的。我们若有这种领会，就会看见赦免和称义不是凡俗的，乃是圣别的。不仅如此，这些乃是信实、确定、可靠的。这是保罗在十三章对基督是神长子的传讲；借着他的传讲，许多人得救了。

我们在三十二至三十九节看见，基督是神的长子，祂是神给祖宗的应许，并且神在复活里将祂生为祂的长子。祂是神的长子，是大卫那圣的，那可靠的。赦罪是借这一位传给人的，凡信祂的，就在一切事上得了称义（新约总论第九册，二八五至二八七、二八○页）。

参读：新约总论，第三十八、二百九十三篇。