二〇一九年春季长老训练
在基督徒生活与召会生活中神国的发展
第五篇 国度的操练为着召会的建造（复合的纲目）
读经：太十六16~18、21~28
序言 当召会在主自己的话里面初次被提到，完全是在于国度的背景下提到的，祂所启示召会的方法是与国度密不可分的—太十六16~18：
一 国度就是神自己作生命，这生命具体化，这位神自己具体化在基督里，所以基督事实上就是国度—太十六16~18：
1 这位基督来到这地上，那就是神国度第一次来到这地上，他在哪里，国度就在那些人当中—路十七21。
2 这位基督或这位神，成肉体者活并且过一种生活—太五~七。
二 这位基督作为国度，专特的说，就这是国度的种子被撒到人这灵这心的土壤里—太十三3~8：
1 期望这种子能长大，在我们的心里长大，是洒在我们灵里，却长在我们心的各部分里面，长在我们的魂里—可四26~28。
2 不仅有祂自己在我们里面长大，也有一个范围被产生，这个范围是一个生活的范围，就象基督在这里的时候，祂过一种生活，这样的生活是国度的实际，叫神喜悦并完成神的定旨—太六10。
3 祂的负担不是只作那独一拥有这实际的人，让国度得彰显在神的管治和掌权之下，祂也需要得着大量的人，祂的众信徒，最终这些信徒构成召会—弗一22~23。
三 神所要的不只是基督作国度，召会也必须是国度，所以，你就有头和身体，基督和召会作神的国，在地上的国—弗四15~16：
1 召会被产生，是借着基督的死与复活，这与国度今天在地上的操练非常有关，就是我们在这篇信息要说到的—约十二24。
2 这个种子在我们里面长，在我们这人的深处最终要得着彰显，就是国度的生活，一种生活是被主活出的复制，并且再次活在我们里面—加二20。
3 基督耶稣这国度，得着复制在我们里面，那个范围，国度的范围，使召会所存在的范围，那个范围就是召会能生存召会得维系的范围—太十三31~32。
四 这样的生活，同时就是这种子的生长，这种子要有些结果—约十五5：
1 我们也说到要有隐藏的生活，但是最终，这种子的长大要有彰显，这个彰显必定是在我们日常的生活里，在我们的生活中—太五14~16。
2 这样的生活必须是基督身体的实际，是团体的神人生活，意思就是，你过神人生活，我过神人生活，我们调在一起，总结并总合的成为一个团体的生活，作为基督身体的实际—约十七21~23。
3 如果你过国度的生活，我过国度的生活，然后我们在一起就成为国度的实际，在我们中间，这实在是主的恢复就是这个—弗四1~6。
五 要国度来临，我们就需要天天操练，天天都是操练的天，我们天天都操练，为着国度而操练—太六10：
1 惟有这样，我们才能有在我们中间的国度生活，就有真实召会的建造—弗四16。
2 没有那个，我们会想要建造召会，作这作那，想要建造召会，那不管用，因为是在错误的范围里—约十五5。
壹 马太十六章启示召会建造的路，也启示这建造的仇敌—太十六16~18节：
一 基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会—16~18节。
二 阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会—18节：
1 哪里有死，那里就有撒但的能力，就有黑暗的能力，要攻击召会，要拦阻主建造召会—太十六22~23。
2 杀死召会的就是死，各种样的死，各种方式的死—启十九7。
三 主要建造召会，就必须经过死并进入复活—21节：
1 召会是借着基督的死与复活产生的—约十二24。
2 建造召会的路，乃是借着钉死和复活—参林后四10~12，加二20。
3 唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造—创二21~22，参弗四15~16。
4 主向己死，上十字架，完全把自己的命舍了，不只是祂的魂生命，甚至祂肉身的生命也舍了，借此，祂就进入复活的范围，而是在那个范围里，召会被产生—太十六21：
a 借着死和复活，基督永远地变了形像；复活是一种变化形像；借着死和复活，基督进入了变化形像的范围—太十六21，太十七1~8。
b 召会不能存在于天然生命里或属肉体的人身上，只能存在于变化形像的范围内；只要我们在天然的范围内，或属肉体的光景里，我们就和召会无分无关—太十六21~26。
四 彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架—太十六22：
1 拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门（就是从彼得的己这个门）出来的撒但—23节。
2 撒但乃是从己、心思和魂生命这几个主要的门出来，攻击并破坏召会—23~26节。
贰 召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门—24~26节：
一 我们需要学习运用否认己这把钥匙—24节：
1 肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体（罗六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。
2 当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现—创三1~6，太十六22~23：
a 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。
b 夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感就被挑动；接着，她运用意志作了决定，要吃知识树上的果子。
c 到这时候，她魂的每一部分—心思、情感和意志—都被毒化了。
d 己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。
e 这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会—23节。
3 己就是那向神宣告独立的魂：
a 主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂—七21~23，参书九14：
(一) 不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里—创二7。
(二) 神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂—创二7。
b 基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对。
(一) 我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹—出十七11~13，徒九25，林后十一33。
(二) 主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的。
(三) 当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。
(四) 只有当己的生命借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际而认识身体。
4 以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）：
a 野心、骄傲与自高—太二十20~28，彼前五5，罗十二3，民十二1~10，十六1~3，腓二3~4。
b 自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人—太九10~13，路十八9~14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1~5。
c 内顾自己与轻看自己—歌二8~9，林前十二15~16。
d 当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪—太六14~15，十八21~35，可十一25~26，西三13。
e 失望与灰心—参罗八28~29，林后四1。
f 自爱、保留自己、自私自利以及自怜—太十三5、20~21。
g 发怨言与起争论—出十六1~9，腓二14。
h 基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）—太十二46~50，腓二2下，林前十二25。
i 固执己见与持异议—约十一21、23~28、39，徒十五35~39，参林前七25、40。
j 当我们在己里，我们就是个人主义与独立的—十六12。
5 我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了—参路二三34，徒七60：
a 假如我们会被得罪，就证明我们满了己。
b 如果我的己被锁住了，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪—路二三34，徒七60。
c 一个很好的试验，看我们有没有锁住己这个门，就是看我们的是不是很敏感，很容易被得罪，我们很快的、很容易的被得罪，就决定于我们是不是有关闭这个门—太十六24。
6 我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己：
a 不管情况是顺境或逆境，不管弟兄们是爱我们或恨我们，我们都必须锁住己—林后十二15。
b 假如己被锁住，召会就会得着建造。
二 我们需要学习运用背十字架这把钥匙—太十六24：
1 背起十字架意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意—二六39，约十八11：
a 主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿的，因为十字架是神的旨意—太二六39。
b 主耶稣愿意钉十字架，使生命能借着祂的死释放出来，好产生并建造召会—约十二24。
c 十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨—来十二2，西一24。
2 “就当……背起他的十字架”（太十六24）的意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背十字架：
a 我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架。
b 独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一—约十七21~23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
c 如果我们这样作，主就与我们同在，我们将享受生命的丰富；而且，我们就有一个建造成为一的刚强见证—太十六24~25。
d 这是我们能被建造在一起唯一的路；能使我们稳固并坚定的，乃是背负十字架—太十六24。
3 我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里—路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31：
a 我们已经借着主的钉十字架接受了神圣的生命；现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐的背起十字架。
b 我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一—约十七21~23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
三 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙—太十六25：
1 因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命—太十六25：
a 拯救魂是让魂有它的享受；所以己是魂的发表，而魂本身就是享受；丧失魂意思是丧失魂的享受—太十六25。
b 关于丧失魂，主并没有说到受苦；假如你对这事有些经历，你就知道丧失魂表面上是受苦，实际上却是真正的喜乐—太十六25。
c 丧失我们魂的享受是喜乐，因为结果我们看见召会的建造；如果你乐意实际地丧失你的魂，别人就要被你滋养，并借着你建造起来—太十六25~26。
2 救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受：
a 神乃是将人创造成一个需要享受的魂（创二7）。
b 接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐—参尼八10，罗十四17。
c 主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命（约十11，赛五三12）；我们也必须如此行（约十二24~26）。
d 我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失魂生命，就要在来世得着魂生命—太十六25。
e 我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命—林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。
3 我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切属魂的享受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐—来十二2。
4 在国度实现时得着国度赏赐，得以分享王治理全地的喜乐，乃在于我们今世是救自己的魂生命或是丧失自己的魂生命—太十六25~28，二五21、23。
a 作为祂的跟从者，我们有分于祂的定命；我们这些跟随主耶稣之人的定命，是不受这世界欢迎，反而被世界弃绝—太十六25~26。
b 这个世代不是让我们的魂得着享受的时候，而是丧失这享受的时候；主耶稣回来的时候，将是祂享受这地的时候—太十六25~26。
c 到那时，基督将享受这地，同时所有跟随祂的人也要有分于这享受；这就是马太二十五章二十一和二十三节的意思；主要请祂的跟随者，同伙，进入祂的享受—太二五21、23。
d 为使在来世能得着享受，今世我们需要付出丧失我们魂的代价—太十六25~26。