二〇二〇年春季长老训练
神的旨意
第二篇 认识并有分于神高大的旨意，就是要使万有在基督里归一于一个元首之下（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗一3，三1，四13，五18，六1
壹 在启示录二十二章，我们有父神、救赎者子神以及灵神同着作生命树的子神而涌流，作我们生命的供应；这是三一神的经纶，是最高的经纶，也是时期满足时的经纶─弗一9~10：
一 当撒但这死的权势，将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗；死带进败坏，而黑暗带进混乱—弗一10，来二14，约一5。
二 神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的；这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候—弗一10，三9。
三 崩溃是来自死的因素，站立是来自生命的因素；当死的因素造成崩溃，我们全人的各部分就彼此离散—结三七4~10。
四 以西结三十七章中的枯骨说明了这点；那些骸骨又死又枯干时，乃是离散的；但是当气息进到它们里面，它们就活了，站起来，并且联络在一起—结三七4~10。
五 当我们吸入生命之气，生命的因素就进到我们里面，我们又站起来，又再次得以联络，并经历归一于一个元首之下—弗一10，四15~16。
贰 基督不光是我们个人的头，祂也是召会的头，祂还是万有的头；我们应当在基督徒生活和召会生活中，并在一切事上承认祂作头的主权，而长到祂里面─弗四15，亚四10：
一 长到元首基督里面，意思是说，我们都得承认基督作头的主权，承认祂是主，祂是元首，祂在我们身上有主权，我们在大小事上都该让祂作主—弗四15，西二19。
二 我们长到元首基督里面，就让祂在我们内在的各部分里扩增长大；今天我们共同的难处，就是在我们里面，我们保留了大部分的地位，只给主耶稣一点点地位—弗四15，西二19。
三 今天，我们要建造基督的身体，就必须在神爱我们的爱，就是神放在我们里面的爱里，来爱神，爱基督，爱召会；我们就能在这爱里，持守着真实—弗四15，约十四6，提前三15。
四 爱不仅是个元素，也是一个范围；元素是指里面的成分，神的爱里面的成分就是神自己；这个爱的成分就在我们里面，我们就用这成分来持守真实—弗四15。
五 持守真实，乃是为着叫我们长到元首基督里面；根据我们的经历，这里的长不是我们长，乃是基督在我们里面长—弗四15，约三30，加二20。
叁 以弗所四章十六节开头说，“本于祂”；“本于”这辞在原文有出于的意思；当我们在一切大小事上都长到基督里，成了一个在基督里享受基督的人，我们自然而然就有一些出于祂，为着祂的身体建造的东西—弗四16：
一 基督身体的长大，第一，是借着身体上每一丰富供应的节；这就是十一节所说的那些恩赐：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；他们是节，节又是连着筋的，为着丰富的供应基督身体上每一肢体—弗四11、16，西二19。
二 基督身体的长大，第二，是借着每一部分依其度量而有的功用；基督身体的肢体，不管大小都有一个度量，因着有度量就有功用—弗四16。
三 借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，基督的身体就得以渐渐长大—弗四16。
四 联络，就好比盖房子的骨架、大梁、柱子，一层层联在一起；所以，联络在一起，就是骨架各部分联络成一系—弗四16，西二19。
五 结合，就好比骨架间的空洞，需要石头、砖头来填满，一块一块相叠，而结合编织在一起；所以结合在一起，就是其他各部分联于骨架，而结合编织成一体—弗四16。
六 以弗所四章十六节末了说，“以致在爱里把自己〔身体〕建造起来”；基督的身体把自己建造起来，是在爱里，以爱建造的—弗四16，林前八1。
七 爱是我们申言并教导人极超越的路；为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路—林前十二31下。
八 我们必须爱任何一种人；主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人—太五48，九12。
九 召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家；召会是爱的家，为着养育儿女；召会也是医院，为着医治并恢复有病的人—弗四16，林前八1。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
弗一9~10 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
当撒但这死的权势，将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗。死带进败坏，而黑暗带进混乱。撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱。但是赞美主，凡死亡泛滥的地方，生命就更加洋溢！……神……进来点活，分赐生命。哪里有生命，哪里也就有光。死亡来毁坏，生命却来医治；黑暗带进混乱，光却带进正当的秩序。……神进来点活被杀死的创造，并且带进秩序。在这秩序中，万有在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，一一○页）。
信息选读
神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚和亚伯拉罕里面。祂在摩西身上有更大的经纶安排；当然，在主耶稣身上更是如此。这种分赐在新约书信中继续进行。神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大，你听了这话也许会惊奇。我怀疑保罗在世时，能否有一批会众有幸听见你们今天所听见的事。今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的。这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候。时期满足时的经纶安排，将是最高、最广的；如启示录二十一至二十二章所启示的，这经纶安排将在永世里。
在这两章圣经里，我们看见一个新的境界，就是新天新地同新耶路撒冷〔启二一1~2〕。……在圣经里，海表征死亡。不再有海，意思是没有死亡的痕迹。那时死亡已被吞灭了。在千年国的末了，死亡这个最后的仇敌，要被废掉，扔在火湖里。代替死亡的，乃是一个新的境界，新的范围，新的圆周，其中心乃是新耶路撒冷。
今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影。在召会中我们有生命的水流，我们饮生命水，并且吃生命树；这是神在召会生活中的经纶安排。然而，这不是最高的经纶安排，不是时期满足时的经纶安排。当我在召会中享受活水时，我乃是在等候着终极的经纶安排。我们都要在这终极的经纶安排里，并且要完全被三一神浸透。
宝座上的神是指父，羔羊是指子，而生命水的河是指灵。约翰七章清楚地启示，生命河是指那灵。因此，在启示录二十二章，我们有父神、救赎者子神以及灵神同着作生命树的子神而涌流，作我们生命的供应。这是三一神的经纶，是最高的经纶，也是时期满足时的经纶。
这经纶从亚伯开始，历世历代以来一直增加，直到最终达到时期满足时的经纶。现今我们非常接近那个经纶。如果我们看见这事，我们真要乐而忘形。甚至使徒保罗也不如我们那样接近终极的经纶。阿利路亚，我们都将有分于终极完成的经纶！在主的恢复里，我们在召会生活中有要来之经纶的小影。何等美妙！……哦，在召会生活中，我们喝生命水，并吃生命树！因着吃喝，我们就借着神的经纶，被祂的生命浸透。生命越分赐到我们里面，我们就站立得越高。这就是在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，一一二至一一五页）。
参读：以弗所书生命读经，第八至十篇。
第二周 周二
晨兴喂养
结三七4~5 ……你〔以西结〕要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。……我必使气息进入你们里面，你们就要活了。
7 ……正申言的时候，就有响声，……有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。
10 ……气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
以弗所一章十节提到将万有归一于一个元首之下。但这一节不是单独的，乃是三至九节的延续。这指明将万有归一于一个元首之下，乃是三至九节所说一切项目的结果；这些项目乃是：拣选、预定、神恩典的荣耀得着称赞、在爱子里蒙恩赐、得了救赎和赦免，并且得着神用全般的智慧和明达向我们洋溢的恩典。九节说到神意愿的奥秘，是照着祂的喜悦，这喜悦是祂在自己里面预先定下的。……十节中的“归一于一个元首之下”这话，与前面各节所说的事都有关系。这意思是说，神拣选我们，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。祂预定我们得儿子的名分，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。祂借着基督的血为我们完成救赎，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。神已经使我们蒙恩赐，并用全般的智慧和明达，使恩典向我们洋溢，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有在基督里归一于一个元首之下，乃是所有这些事的结果（以弗所书生命读经，八六至八七页）。
信息选读
许多基督徒从来不知道，神拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下。……基督徒也许知道很多关乎神的拣选和预定的事，却不知道这些事与万有在基督里归一于一个元首之下有什么关系。……甚至召会也不是终极的目标，终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。召会虽然是目标，但……终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。
崩溃是来自死的因素，站立是来自生命的因素。当死的因素造成崩溃，我们全人的各部分就彼此离散。以西结三十七章中的枯骨说明了这点。那些骸骨又死又枯干时，乃是离散的；但是当气息进到它们里面，它们就活了，站起来，并且联络在一起（4~10）。这个站立与联络，实际上就是归一于一个元首之下。先前，骸骨是叠成一堆的，每一块都与身体分离；但是当生命之气进到这些死的骸骨中，它们首先站起来，然后彼此联络。此后它们成了一个身体，甚至成为一支军队。这就是归一于一个元首之下的意思。
我们……该……把这个……在我们经历的光中来思想。我们很多人能作见证，我们曾是离散的，并在宇宙性的崩溃所造成的乱堆里。但是有一天，生命的因素进到我们里面，我们就站立并联络起来。进入召会生活之后，我们深深觉得我们是越过越站得正直，越过越得以联络。这就是在基督里归一于一个元首之下。然而，许多时候，死亡的权势甚至在召会里作工，把死亡的因素注射到召会的肢体里。当死亡的因素进入某些肢体里，他们就中了毒，并把死的毒素散布给别人。这些亲爱的肢体再次落在崩溃混乱里，因而不再归一于一个元首之下。但是，赞美主，最终生命的因素又临到他们！当他们吸入生命之气，生命的因素就进到他们里面，他们又站起来，又再次得以联络，并经历归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，八七、一○一至一○二页）。
参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第二至四章。
第二周 周三
晨兴喂养
弗四15 唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
约十四6 耶稣说，我就是道路、实际、生命……。
提前三15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
今天，我们要建造基督的身体，就必须在神爱我们的爱，就是神放在我们里面的爱里，来爱神，爱基督，爱召会；我们就能在这爱里，持守着真实。按所罗门的话说，日光之下一切尽都虚空，没有真实（传一2）。然而在这宇宙间有一位真实的，就是神自己。神若在万有中有地位，万有就都是真实的；否则，万有不过是虚空的虚空。正如罗马三章四节所说，人都是虚谎的，唯有神是真实的。在这位真实的神里面包括三件事：神的经纶，神的基督，以及基督的身体—召会。宇宙间唯有这一组事物是真实的，若把这些从宇宙中拿去，这个宇宙的一切就都变成虚妄了。所以，当你在召会中听见传言的时候，你要把这些话拿来对照。……若是与这三者不合，你就要让那些传言过去。这样，你就是在爱里持守着真实（成全圣徒与基督身体的建造，三一页）。
信息选读
爱不仅是个元素，也是一个范围。元素是指里面的成分，神的爱里面的成分就是神自己。这个爱的成分就在我们里面，我们就用这成分来持守真实。这个爱也是个范围，我们在这爱里凭着这爱，就得以持守真实。
我们持守着真实，第一件事是持守着神新约的经纶。……〔神〕安排好要创造天地，要按祂自己的形像和样式造人，叫人像祂，作祂的器皿，预备有一天，让这位创造的神进到人里面，与人联结，成为基督的众肢体，构成基督的身体，来彰显基督，也就是彰显那位在基督里的三一神。这就是神的经纶。
第二，我们要持守那包罗万有的基督。这位基督乃是在万有中充满万有的，祂不光在万有中，祂还充满万有。宇宙之大无法测量，保罗把宇宙的阔、长、高、深，比作基督的量度（弗三18）。可见基督的量度、基督的丰富是无法测量的。
第三，我们要持守着召会。召会是基督的身体，作基督的丰满，彰显基督。因此召会不是一个组织，乃是一个生机体。……召会是基督的身体，是由重生、得救，而得着基督作生命之人所构成的。……我们要持守基督这个生机体，而不要任何组织的会。
持守真实，乃是为着叫我们长到元首基督里面。根据我们的经历，这里的长不是我们长，乃是基督在我们里面长。正如施浸者约翰说，“祂必扩增，我必衰减。”（约三30）我们信耶稣以前，是我们自己长；我们信主，爱主以后，我们自己就逐渐衰减，而基督就在我们里面逐渐增长了。结果就是保罗所说的：“不再是我，乃是基督。”（加二20）并且当基督在我们里面长的时候，我们也就在祂里面长。我们的长实在就是祂的长。结果，我们衰减了，祂来逐渐把我们顶替了，我们就长到基督里了（成全圣徒与基督身体的建造，三二至三四页）。
参读：召会的异象与建造，第一章。
第二周 周四
晨兴喂养
西二19 ……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
弗五23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。
长到元首基督里面，意思是说，我们都得承认基督作头的主权，承认祂是主，祂是元首，祂在我们身上有主权，我们在大小事上都该让祂作主。这个功课并不好学。我们在上餐馆吃饭、买东西等事上，大都很少让祂作主。我们在生活上既缺少操练，难怪来到聚会中，要为主申言的时候，就感到为难了。因为申言的关键是在于让耶稣作主。你在平常的生活中，要让耶稣作主，你对祂才会有经历。然后，你到聚会中才有可说的。基督不光是我们个人的头，祂也是召会的头，祂还是万有的头。我们应当在基督徒生活和召会生活中，并在一切事上承认祂作头的主权，而长到祂里面（成全圣徒与基督身体的建造，三四页）。
信息选读
我们长到元首基督里面，就让祂在我们内在的各部分里扩增长大。今天我们共同的难处，就是在我们里面，我们保留了大部分的地位，只给主耶稣一点点地位。所以，祂在我们里面无法扩增长大。祂不能长，我们也就无法长了。全地的基督徒很多，但肯让主在里面长大的，并不多见。我们必须让主在我们里面有地位，使祂能扩增长大，一部分、一部分占有我们全人。这样，你在主里面长大，我也在主里面长大，加起来就是基督的身体长大。换句话说，基督在你我里面长大，结果，基督的身体就长大了。所以基督的身体长大，就是基督在祂的肢体里长大。
你若让基督在你里面长大，你的恩赐也会显大。结果，基督不光是你的生命、生活，还是你的恩赐。……我们是基督的肢体，我们都必须让基督在里面长大，好得着成全。……所以，以弗所四章的“成全”和“长大”，乃是指同一件事。
我们要成全人，就必须自己先有经历，学了功课，认识神的经纶。然后，我们才能帮助人看见神的经纶，不是要我们修身养性，乃是要否认己，并且认识那为我们钉死复活的主如今乃是那灵，住在我们里面，作我们的生命。我们应当与祂同生活，同行动，一切让祂作主。这些话一面给人看见，十字架已经了结我们的旧人；一面给人看见基督是生命的灵，是我们的生命。十字架使我们这个人衰减，复活的灵把基督供应到我们里面，作我们的装备，这就是成全。在召会的聚会里，一切的申言都应当以这个为基础，为重点。并且这种话需要常常在聚会里讲，讲得越多，成全得越多。要讲到一个地步，个个弟兄姊妹的生活，都受这些话的影响，好得着真实的成全（成全圣徒与基督身体的建造，三五至三六页）。
参读：成全圣徒与基督身体的建造，第三篇。
第二周 周五
晨兴喂养
弗三4~5 ……基督的奥秘……在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。
五18 不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。
在以弗所书的六章中，都提及人的灵。我们人的灵已经得了重生，也内住着复合、包罗万有、终极完成的灵，使这灵成为一个调和的灵。……在一章十七节使徒保罗祷告，愿父给我们这样一个调和的灵，满有智慧能以明白，也满有启示能以看见。我们需要启示和光照，来看见神经纶的奥秘。我们也需要借着神圣的智慧，来明白、领略我们所看见的。神的经纶是一个真实的奥秘，但这奥秘已向我们启示出来。我们可以看见祂的经纶，这经纶也给我们知道，使我们能够接受、明白、领略并有分（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九五页）。
信息选读
以弗所三章五节告诉我们，神的经纶是奥秘的，已在使徒和申言者的灵里向他们揭示出来。这个启示不是在心思里赐给他们，乃是在灵里。我们若要明白、领略神奥秘经纶的实际，就必须学习分辨我们的灵和我们的魂（来四12）。我们不该被我们的魂搅扰。我们不该因着我们的心思而受扰乱、变得复杂并感到困惑，反而我们该一直转向我们的灵，在那里我们能与神圣的灵相会。在我们调和的灵里，我们有看见神经纶之奥秘的性能，可以明白、领略、接受并持守这经纶的奥秘，作我们的分。
以弗所四章二十三节说，我们必须在心思的灵里得以更新。……我们的灵可以进到我们的心思里，征服它、占有它并占据它。……我们乃是借着心思的灵，天天被更新成为我们创造主的形像（西三10）。……这样，我们就逐渐被变化，被模成我们创造主的形像。
以弗所五章十八节告诉我们不要醉酒，就是说，不要让我们肉身的身体被酒充满；反而我们该在灵里被充满。我们的灵需要被经过过程的三一神、超越的基督和终极完成的灵所充满。然后我们就会满了赞美，彼此对唱并对说（19~20）。诗歌不仅适合唱，也适合说。当我们用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，当我们赞美神时，我们就自然彼此服从（21）。妻子会服从丈夫，丈夫会爱妻子（22、25）。然后我们就有正当的召会生活，满了服从，满了对三一神的赞美，没有争论、怨言和抱怨。
以弗所六章告诉我们更进一步的事。一面，召会生活是赞美和服从的生活；同时，召会生活也是争战的生活。当我们彼此赞美、彼此服从时，仇敌就在这里攻击。所以我们必须用祷告抵挡他。十八节说，每当我们祷告时，我们该在我们的灵里祷告，不要在我们的心思里祷告。我们要走路，就必须用我们的脚。没有人可以用鼻子走路，甚至用手走路也是别扭的；用脚走路才是最正确的方式。同样，我们也不该单单用我们的心思祷告；我们必须用我们的灵，并在我们的灵里祷告（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九六至九八页）。
参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六章。
第二周 周六
晨兴喂养
弗四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
林前八1 ……知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。
以弗所四章十六节开头说，“本于祂。”“本于”这辞在原文有出于的意思。当我们在一切大小事上都长到基督里，成了一个在基督里享受基督的人，我们自然而然就有一些出于祂，为着祂的身体建造的东西。
十六节继续说，“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，……叫身体渐渐长大。”基督身体的长大，第一，是借着身体上每一丰富供应的节。这就是十一节所说的那些恩赐：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。他们是节，节又是连着筋的〔西二19〕，为着丰富的供应基督身体上每一肢体。第二，是借着每一部分依其度量而有的功用。……基督身体的肢体，不管大小都有一个度量，因着有度量就有功用。借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，基督的身体就得以渐渐长大（成全圣徒与基督身体的建造，三六至三七页）。
信息选读
联络，就好比盖房子的骨架、大梁、柱子，一层层联在一起。所以，联络在一起，就是骨架各部分联络成一系。结合，就好比骨架间的空洞，需要石头、砖头来填满，一块一块相叠，而结合编织在一起。所以结合在一起，就是其他各部分联于骨架，而结合编织成一体。如此全身就得以建造在一起。
以弗所四章十六节末了说，“以致在爱里把自己〔身体〕建造起来。”基督的身体把自己建造起来，是在爱里，以爱建造的。这爱不是我们天然的爱，乃是神圣的爱。我们是在神圣之爱的元素和范围里把基督的身体建造起来的。同时，这也是身体上的各个肢体对整个身体的直接建造。不是由元首直接建造，也不是由有恩赐的人直接建造，乃是由我们这些得成全的肢体，直接来建造基督的身体（成全圣徒与基督身体的建造，三七至三八页）。
爱是我们申言并教导人极超越的路〔林前十二31下〕。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。……我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。……我们必须借着一无分别地爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。……我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人〔九12〕。
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。……召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。……召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人（活力排，九三至九四页）。
参读：活力排，第八篇；权柄与顺服，第五篇。