二〇二〇年国殇节特会

关于世界局势与主的恢复应时的话

第四篇　以神为我们的信心而恒切祷告（晨兴信息选读的纲目）

读经：可十一20~24，路十八1~8，启八3~5，加三7，来十一9、13，彼前二11、20，三14、17，四13~16、19，林后一9，十一2，弗六10

壹　第一个神人在马可十一章二十至二十四节的教导，是按照神所要成就的旨意，以完成祂的经纶—可十一22、24：

一　没有多少人看见，主关于祷告的教训，是与神的经纶有关，而神的经纶，是借着祂忠信的子民遵行祂的旨意才得以完成—可十一22：

1　这位教导门徒要凭信心祷告的，乃是神人基督；祂是唯一在神面前绝对是对的人—可十一22。

2　要有这样的祷告，我们这个人必须是对的，是遵行神旨意的—可十一24。

二　祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着—可十一24：

1　祷告者现在与神是一，与神联结；他与神一直调和，所以神成了他的信心—可十一22。

2　我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶—可十一24。

3　如果我们求主，要得着一些满足我们愿望的东西，我们就不会得着什么—可十一24。

贰　“我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了”—可十一23：

一　“所以”是承上接下之词，可见二十四节的话必定是与二十三节连起来的—可十一23：

1　二十四节是说到祷告的事，可见二十三节也是说到祷告的事—可十一23。

2　希奇的就是在这里不像普通的祷告，这里不是对神说，“神啊，求你把这座山挪开，投在海里”—可十一23。

3　主不是叫我们对神说，乃是叫我们面向山，对山说—可十一23。

二　权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来直接对付难处，直接对付那该除去的事—可十一23：

1　这种祷告，是每一个得胜者所必须学习的—可十一23。

2　我们有许多软弱的地方，像脾气，污秽的思想，或者身体的病痛等，如果去对神说，好像不容易见效，但你如果把神的权柄拿来，对山说，它立刻就跑掉了—可十一23。

3　山，就是挡在你面前的难处；山，就是那些拦阻你的，叫你的道路走不通的—可十一23。

三　召会怎么能有权柄的祷告呢？就是因为召会有完全的信心，里头不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的—太十八19。

叁　耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人，那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤—路十八1~3：

一　路加十八章三节的寡妇表征信徒—路十八3：

1　就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督不在他们这里了—路十八3。

2　在路加十八章三节寡妇求审判官给她伸冤，因为她有一个对头—路十八3。

3　主在这个比喻中指明，在基督里的信徒有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤—路十八3。

4　我们应当为此恒切祷告，不可灰心—路十八1。

二　我们需要领悟，我们这些神的百姓，在这被麻醉且麻醉人的世代中，就像寡妇一样—路十八1~3：

1　就某种意义说，主，我们的丈夫，已经不在了—路十八1~3。

2　不仅如此，我们有一个一直在逼迫我们的对头—路十八1~3。

三　我们的反对者逼迫我们的时候，似乎我们的神不是公义的，因为祂允许祂的儿女受不义的逼迫—路十八7：

1　历世纪以来，千千万万诚实、忠信跟从人救主的人都遭受了不义的逼迫；甚至今天我们仍遭受不义的错待—路十八7。

2　我们的神似乎不公平，因为祂没有进来审判并表白—路十八7。

四　当我们在受逼迫的光景里，而我们的神似乎不是活的、同在的或公义的，我们怎么办？—路十八7：

1　从这比喻我们要学习作个烦扰的寡妇，一个恒切向神祷告的人—路十八7。

2　我们需要在祷告中烦扰主，我们应当向祂恒切祷告，不可灰心—路十八7。

五　这比喻指明那审判官主宰一切，就是说，祂审判不审判全在于祂—路十八4~5：

1　这比喻启示祂是主宰的主，祂拣选什么时候，就在什么时候审判—路十八4~5。

2　另一方面，这比喻指明，我们需要恒切祷告来烦扰主—路十八4~5。

肆　救主以色列的神啊，你实在是自隐的神—赛四五15：

一　忠信跟从主之人的儿女常常问父母，为什么他们遭受逼迫—赛四五15：

1　他们也许问说，“我们这么爱主耶稣，为什么必须受苦？”—赛四五15。

2　路加十八章一至八节的比喻回答了我们的问题—路十八1~8。

二　神是自隐的神，时常藏身在空间里，也藏身在时间里—赛四五15：

1　经历这位活神需要时间，也需要忍耐—赛四五15。

2　真的没有神么？不；我们都要说，神是又真又活的神，但祂又是自隐的神—赛四五15。

伍　羔羊揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的话，并为所持守的见证被杀之人的魂；他们大声喊着说，圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？—启六9~10：

一　在启示录六章九至十节我们看见，殉道圣徒的魂所作路加十八章的那种恒切的祷告—启六9~10：

1　在此我们看见殉道圣徒的魂喊着说，“圣别真实的主人，……要等到几时？”—启六10。

2　他们似乎在说，“主啊，你要静默到几时？你似乎不公义要到几时？你是公义的审判者，你怎能容忍地上仍在进行不义的逼迫？主啊，几时，要到几时？”—启六10。

二　“那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震”—启八5：

1　这含示对众圣徒祷告的答应，特别是指在六章九至十一节所说第五印的祷告，以及在路加十八章七至八节所说的祷告—启八5。

2　虽然第六印已经揭开，七号也即将吹响，但要等到基督来了，将自己当作香，和众圣徒的祷告一起献给神之后，才有雷轰、声音、闪电、地震发生—启八5。

陆　然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？—路十八8：

一　这信心指那使我们恒切祷告的恒切信心，就像路加十八章寡妇的信心—路十八8：

1　联结的信使得胜者有资格在基督凯旋回来时与祂相见，这是对得胜者的神圣要求—路十八8。

2　这是根据路加十八章八节，主在那里说，“然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”—路十八8。

二　今天，整个世界都是不信的—路十八8：

1　今天不仅在外邦人、异教徒中间，甚至在犹太人、天主教徒、更正教徒和灵恩派的人中间，何处找得到信心？—路十八8。

2　如果主今天来了，祂在哪里找得到信心？地上几乎没有一个人是相信的—路十八8。

3　我盼望主回来时，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，对自己没有确信的人—路十八8。

三　当主回来时，祂盼望找着这样的人—路十八8：

1　基督盼望在祂回来时，找着凭这样联结之信而活的人—路十八8。

2　预备自己就是成为得胜者，一直凭活的信心联于三一神—路十八8。

 

晨兴圣言信息：

第四周　周一

晨兴喂养

可十一22　耶稣回答说，你们要信神。

24　所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。

第一个神人在〔马可十一章二十至二十四节〕的教导，是按照神所要成就的旨意，以完成祂的经纶。没有多少人看见，主关于祷告的教训，是与神的经纶有关，而神的经纶，是借着祂忠信的子民遵行祂的旨意才得以完成。这位教导门徒要凭信心祷告的，乃是神人基督。祂是唯一在神面前绝对是对的人。要有这样的祷告，我们这个人必须是对的，是遵行神旨意的。这是神的旨意，但不是在小事上，诸如我们该搬到哪里，乃是在祂大的旨意上，为着完成神的经纶。……我们应当是实行神旨意，以完成神经纶的人。……我们必须完成的神真实的旨意，乃是顾到产生并建造神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷（神人的生活，一六七页）。

信息选读

祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。

一九九一年，美国打败伊拉克之后不久，有一天我有一个意念：“为什么你不去俄国？现在正是时候。”当我与领头的同工们交通这事时，他们都同意，所以我们就向圣徒宣布，我们要跟从主的引领去俄国。对主的这个行动，立即从主的身体有回应。这是一个见证，我完全有信心会得着成功。我们决定要去俄国时，有许多圣徒已经受了训练，完成在安那翰的两期全时间训练。他们回应说他们愿意去，于是在一九九一年十一月，有三十多人去俄国。从各召会也立即有财物的支持。今天在俄国，莫斯科和圣彼得堡有两处大召会。最近，又有三十五处召会建立起来。此外，还有许多地方有寻求的基督徒团体离开了宗派，等候我们去帮助他们建立地方召会。……除了俄国，主也在其他东欧国家行动，诸如波兰、阿尔巴尼亚、罗马尼亚和亚美尼亚。这些都是主所作的。我们不过是跟从祂的引领。……这是经历在神里面有信心，毫不怀疑，并且信我们已经得着我们所求的，所以我们就得着了。我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶。这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人。这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的。

如果我们求主，要得着一些满足我们愿望的东西，我们就不会得着什么。这是因为我们的祷告不是按照神的旨意，以完成神的经纶；我们也不是一个对的人。第一，我们必须是对的人，完全与神是一。在我被日本人监禁的三十天之中，有一天晚上，我抬起头仰望说，“主啊，你知道我为什么在这里。”那时主耶稣似乎就在我面前。我有充分的把握对主说，“主啊，我是为你的缘故被监禁的。”我们在神面前必须先是对的人，与神是一。然后我们才能有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶（神人的生活，一六九至一七二页）。

参读：神人的生活，第十六篇；马可福音生命读经，第三十五篇。

第四周　周二

晨兴喂养

可十一23　我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。

太十八19　我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。

〔在马可十一章二十四节，〕“所以”是承上接下之词，可见二十四节的话必定是与二十三节连起来的。二十四节是说到祷告的事，可见二十三节也是说到祷告的事。希奇的就是在这里不像普通的祷告，这里不是对神说，“神啊，求你把这座山挪开，投在海里。”……这里是说，“无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里。”……我们想，祷告总是要向神说，“神啊，求你把这座山挪开，投在海里。”但主在这里所说的是另一方面。主不是叫我们对神说，乃是叫我们面向山，对山说。不是对神说，乃是直接对山说，“你得挪开，投在海里。”主恐怕我们以为这不是祷告，所以在二十四节就来解释说，这也是祷告。在这里有一个祷告不是对神说的，但也是祷告。对山说，“你得挪开，投在海里”，这也是祷告。这就是权柄的祷告（教会祷告的职事，七七至七八页）。

信息选读

权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来直接对付难处，直接对付那该除去的事。这种祷告，是每一个得胜者所必须学习的。每一个得胜者必须学会如何对山说话。

我们有许多软弱的地方，像脾气，污秽的思想，或者身体的病痛等，如果去对神说，好像不容易见效，但你如果把神的权柄拿来，对山说，它立刻就跑掉了。……山，就是挡在你面前的难处；山，就是那些拦阻你的，叫你的道路走不通的。……许多人当他在他的生命中，工作中有山的时候，都是去祷告神，求神挪开这座山。但神要对你说，你自己去对山说吧，只要你去吩咐山说“你得挪开，投在海里”就够了。求神挪开山与吩咐山挪开，这两个大大不同。到神面前去求神作工是一件事，自己直接去命令山挪开又是一件事。这一种命令的祷告，是常被我们忽略的。把神的权柄拿来直接去对难处说话，说“奉我主的名叫你离开我”，或说“我不能容让你留在我身上”，这一种的祷告是很少的。权柄的祷告是你要对那拦阻你的说“离开我”，你要对你的脾气说“离开我”，你要对你的疾病说“离开我，我要靠着主复活的生命仍然起来”。不是对神说，是直接对山说，“你得挪开，投在海里。”这就是权柄的祷告。

召会怎么能有权柄的祷告呢？就是因为召会有完全的信心，里头不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的。什么时候，我们不知道神的旨意，什么时候，我们就不会有信心。所以要作这件事，必须先知道是神的旨意不是（教会祷告的职事，七八至七九页）。

参读：教会祷告的职事，第四篇；倪柝声文集第二辑第二十三册，第七十四篇；倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百七十九至一百八十篇；初信造就，第十篇。

第四周　周三

晨兴喂养

路十八1~3　耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

7　神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？

路加十八章三节的寡妇表征信徒。就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督（林后十一2）不在他们这里了。……在路加十八章三节寡妇求审判官给她伸冤，因为她有一个对头。伸冤，也可译为取得公道。……主在这个比喻中指明，在基督里的信徒有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤。我们应当为此恒切祷告（见启六9~10），不可灰心（路加福音生命读经，三九八至三九九页）。

信息选读

照路加十八章四节看，那审判官多时不肯为寡妇伸冤。然后他心里说，“我虽不惧怕神，也不尊重人，只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。”（4~5）接着，主说，“你们听这不义的审判官所说的。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”（6~8）主在八节的话指明，神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候。……这里的“信心”，直译，“那信心”，指那使我们恒切祷告的恒切信心，就像这寡妇的信心。因此，这是主观的信心，不是客观的信仰。

我们需要领悟，我们这些神的百姓，在这被麻醉且麻醉人的世代中，就像寡妇一样。就某种意义说，主，我们的丈夫，已经不在了。不仅如此，我们有一个一直在逼迫我们的对头。……一至八节的比喻指明，当主表面上不在的期间，我们因我们的对头所受的苦难。实际上主没有离去，祂与我们同在。

我们的反对者逼迫我们的时候，似乎我们的神不是公义的，因为祂允许祂的儿女受不义的逼迫。比方，施浸者约翰被斩，彼得殉道，保罗下监，约翰被放逐。历世纪以来，千千万万诚实、忠信跟从人救主的人都遭受了不义的逼迫；甚至今天我们仍遭受不义的错待。我们的神似乎不公平，因为祂没有进来审判并表白。

我们时常祷告神为我们表白，但是许多同工，许多忠信的人却下在监里，甚至被处死。活神、公义的神在哪里？祂为什么容忍这种光景？祂为什么不审判那些逼迫我们的人？因着这种光景，人救主在十八章一至八节用一个不义的审判官，表征那似乎没有为祂受逼迫的子民作些什么事的神。……当我们在受逼迫的光景里，而我们的神似乎不是活的、同在的或公义的，我们怎么办？从这比喻我们要学习作个烦扰的寡妇， 一个恒切向神祷告的人。

许多时候，我已经厌倦祷告主来表白祂的恢复。似乎我越求主表白，就越少表白。……但是我已经学知，我们需要在祷告中烦扰主，我们应当向祂恒切祷告，不可灰心（路加福音生命读经，三九九、四○一至四○二页）。

参读：路加福音生命读经，第四十篇。

第四周　周四

晨兴喂养

赛四五15　救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。

彼前四19　所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。

忠信跟从主之人的儿女常常问父母，为什么他们遭受逼迫。他们也许问说，“我们这么爱主耶稣，为什么必须受苦？”作父母的通常不知道怎样回答。作子女的似乎觉得他们父母所跟从的主不公义。我们也可能不明白，我们既然爱主、跟从主，为什么受苦。路加十八章一至八节的比喻回答了我们的问题。

我们的丈夫表面上不在，而我们留在地上作寡妇时，我们的神暂时似乎是不义的审判官。虽然祂似乎是不义的，但我们仍须向祂恳求，恒切祷告，一再烦扰祂（路加福音生命读经，四○三至四○四页）。

信息选读

我们要明白路加十八章一至八节所记载的这类比喻，需要谨慎，不该想用天然的方法。一方面，这比喻指明那审判官主宰一切，就是说，祂审判不审判全在于祂。表面上好像没有理由，祂听不听寡妇都可以。这比喻启示祂是主宰的主，祂拣选什么时候，就在什么时候审判。

另一方面，这比喻指明，我们需要恒切祷告来烦扰主。我们需要对祂说，“主，祷告在于我，不在于你，你从来没有告诉我不该祷告。相反的，你嘱咐我祷告。因此，主，我现在祷告，求你表白。”（路加福音生命读经，四○四页）

许多人常问：“你不是说神是活神么？为什么那个人胡作非为，多行不义，神却不管他呢？”又有人说，“你不是说神是活神么？为什么我一直祷告，祂却不听呢？”答案很简单，这都是因为祂是一位自隐的神。甚至主耶稣被钉在十字架上时，神都隐藏祂自己，不但没有以万钧雷霆审判那些钉主的人，甚至连一句话都不说，好像祂不存在一般。所以，那些人摇头讥笑主说，“祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂。”（太二七43）我们知道主是倚靠神的，但是当祂被挂在十字架上时，好像宇宙中没有神一般。在那时候，主真是受了最大的试炼。

神是自隐的神，时常藏身在空间里，也藏身在时间里。你祷告祂，没有结果么？你信靠祂，祂不理会么？请你记得，这需要时间。经历这位活神需要时间，也需要忍耐。当主钉十字架那一天，你看不见神，但是过了三天，神使祂从死里复活了（路二四6~7）；又过四十天，祂被接上升（徒一3、9）；再过十天，五旬节那日，圣灵降下来了（二1~4）。真的没有神么？不。我们都要说，神是又真又活的神（帖前一9），但祂又是自隐的神。

在第二世纪时，罗马帝国逼迫召会，苦害残杀基督徒，无所不用其极，神好像没有看见一般；神没有伸手阻挡，甚至把自己隐藏了。然而，一个多世纪以后，罗马帝国分裂了；几世纪之后，罗马帝国甚至没有了，但信基督的人却仍然存在，并且分布到各地，因为神仍旧是又真又活的神（活神与复活的神，一一至一二页）。

参读：活神与复活的神，第一篇；自隐的神，第一至二篇。

第四周　周五

晨兴喂养

启六9~10　羔羊揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的话，并为所持守的见证被杀之人的魂。他们大声喊着说，圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？

在启示录六章九至十节我们看见，殉道圣徒的魂所作〔路加十八章的那〕种恒切的祷告。……就表号说，祭坛是在帐幕和圣殿的外院，外院象征地。因此，在祭坛底下，就是在地底下，殉道圣徒的魂所在之处。这是主耶稣死后所去的乐园（路二三43），乃是阴间里得安慰的部分（徒二27），亚伯拉罕就在那里（路十六22~26）。在此我们看见殉道圣徒的魂喊着说，“圣别真实的主人，……要等到几时？”他们似乎在说，“主啊，你要静默到几时？你似乎不公义要到几时？你是公义的审判者，你怎能容忍地上仍在进行不义的逼迫？主啊，几时，要到几时？”这是来自看不见之范围的祷告，就是乐园里殉道圣徒的祷告（路加福音生命读经，四○二至四○三页）。

信息选读

启示录八章五节说，“那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。”这含示对众圣徒祷告的答应，特别是指在六章九至十一节所说第五印的祷告，以及在路加十八章七至八节所说的祷告。启示录八章众圣徒的祷告，必是求神审判这抵挡神经纶的地。对众圣徒祷告的答应，就是借着以下七号所执行神对这地的审判。将火丢在地上，是执行神对地的审判。所以，雷轰、声音、闪电、地震的来临，乃是神审判的标记。虽然第六印已经揭开，七号也即将吹响，但要等到基督来了，将自己当作香，和众圣徒的祷告一起献给神之后，才有雷轰、声音、闪电、地震发生。这指明虽然神定意要在地上施行审判，但仍需要众圣徒用祷告与祂合作。神需要祂的圣徒祷告，使祂能执行祂的审判。你若读路加十八章，就会看见主耶稣说，到了某一个时候，地上的圣徒要呼求神出来对付那种局面，并且表白祂自己。到这个世代的末了，人要大大背叛神，甚至向全宇宙宣称，他们就是神。神虽然容忍，但有些忠信的圣徒再也不能忍受，他们要祷告说，“哦，主宰一切的主啊！你还要容忍到几时？难道你要永远容让这悖逆的光景么？还要等多久你才来表白你自己，并且为我们伸冤？还有多久才使全地知道你是主？”到最后，一定得有这种祷告。我相信我们被迫这样祷告的日子已经近了。今天我不能要你们这样祷告，因为你们还没有受到这种压迫。但是有一天，这个压迫要临到我们，我们就有负担这样祷告。这指明末期即将来到，因为我们的灵再也不能容忍这种光景了。那时我们要祷告，求主表白祂自己，让所有的背叛者都知道祂是神。当我们这样祷告时，神所差遣的那位天使就要把祂自己当作香，加在我们的祷告上，一同呈献给神。神必要答应这祷告，于是就有了雷轰、声音、闪电和地震。那不过是神审判这背叛之地的开始（启示录生命读经，三三一至三三二页）。

参读：启示录生命读经，第二十三篇。

第四周　周六

晨兴喂养

路十八8　……人子来的时候，在地上找得到信心么？

罗一17　……“义人必本于信得生并活着。”

加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的……。

当我们还是罪人的时候，有一天在神的主宰下我们听见了福音的传讲，那就是基督的话。借着那样听见话，信就进到我们里面。这信将我们带进与基督生命的联合里，这联合乃是一种联结。

我们受基督吸引，接受基督进到我们里面作我们的救主和生命之后，那神圣的恩，也就是终极完成的三一神，就开始在我们里面增多。神圣之恩增多的第一个结果，乃是联结的信，也就是在我们里面运行的活神，把我们联于祂一切追测不尽的丰富。神把祂那格外增多的恩典分赐到我们里面，以应付我们的需要，乃是照着这联结的信的度量（罗十二3）。这样的信指明一个追求基督之神人所过的生活，这是在那作神具体化身之基督里终极完成之神的真实彰显，为着建造基督生机的身体，作终极完成之三一神的生机体。所以这样的信心将得胜者构成，以满足基督的愿望（罗马书的结晶，一二八、一五二页）。

信息选读

联结的信使得胜者有资格在基督凯旋回来时与祂相见，这是对得胜者的神圣要求。这是根据路加十八章八节，主在那里说，“然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”今天，整个世界都是不信的。今天不仅在外邦人、异教徒中间，甚至在犹太人、天主教徒、更正教徒和灵恩派的人中间，何处找得到信心？如果主今天来了，祂在哪里找得到信心？地上几乎没有一个人是相信的。但因着祂的怜悯，在已过年间，借着倪弟兄的带领，我们被带进一种光景，学习在凡事上不信靠我们自己，只相信我们的神是一切。

我盼望主回来时，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，对自己没有确信的人。我们的确信完全在祂身上。这是联结的信。这信是得胜者的资格，这是神圣的要求，使你我作为得胜者，可以在基督凯旋回来时与祂相见。

人们也许评论我们说，“他们什么也不能作。他们只会说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”他们来在一起时，就说，“主耶稣，我爱你。阿利路亚！赞美主！阿们。”这就是他们所能作的。”这是因为我们只为着基督自己；我们不是为着大神迹、大工作或大事业。当主回来时，祂盼望找着这样的人。基督盼望在祂回来时，找着凭这样联结之信而活的人。基督盼望找着我们作祂隐藏的得胜者。

我们今天乃是为着那日预备自己。预备自己就是成为得胜者，一直凭活的信心联于三一神。每一天，无论早晚，你必须说，“主，我赞美你，从早到晚我与你联结。有活的信心把我联于你，使我能活你，与你同行，并与你同活。我与你是一，正如你与我是一一样。”这使你有资格作得胜者，可以在基督回来时与祂相会（罗马书的结晶，一四九至一五一页）。

参读：罗马书的结晶，第十至十一篇。