二〇二〇年夏季训练
耶利米书与耶利米哀歌结晶读经
第十篇 应许、预言、余数和恢复（晨兴信息选读的纲目）
读经：林前十1~3、11，耶二三3~4、7~8，耶二五11~12，耶二九14，耶三十3、5~8、10~11、17、19下，耶三一3~5、8~9、11~14、38~40，耶三三6、16，拉一3、11，尼二11、17
壹 在神旧的行政的预表安排里，神拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，并使他们成为祂的子民，作召会的预表—罗九11~13，徒七38：
一 在旧约里，没有明言提起召会，然而，有描绘召会的预表—徒七38：
1 作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表，在其中我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临—徒七38。
2 在旧的经纶里，神预备了召会这样一个包罗万有的预表，这是何等的工作—林前十6。
二 保罗将以色列人的历史应用到新约的召会生活—林前十6：
1 在希伯来书和哥林多前书，他清楚指出，发生在以色列人身上的事，乃是我们的鉴戒〔预表〕—林前十6。
2 以色列人的整个历史，都是召会的故事—林前十11。
3 全本圣经给我们一个启示，就是神关于召会之经纶的启示—林前十6：
a 在旧约里，有神关于召会之经纶的预表、图画—林前十6。
b 在新约里，神关于召会的经纶得着了应验—林前十11。
贰 耶利米三十至三十三章这段是论到耶和华关乎以色列复兴的应许—耶三十3：
一 耶和华从远方（从以色列跟随祂的旷野）向以色列显现；耶和华说，祂以永远的爱（新婚的爱情）爱了以色列，因此祂以慈爱吸引了他们—耶三十3。
二 耶和华说，祂要使被掳的以色列和犹大回转，并要使他们回到祂所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业—耶三十3：
1 在三十章十节上半耶和华宣告：祂的仆人雅各不该惧怕；以色列不该惊惶；祂要从远方拯救他们，从他们后裔被掳到之地拯救他们—耶三十10上。
2 祂应许：“雅各必回来得享平静安宁，无人使他害怕，因我与你同在，要拯救你；也要将我所赶散你到的那些国，灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，这是耶和华说的”—耶三十10下~11。
三 耶和华应许将他们从北方之地领来，从地极招聚—耶三一8上：
1 必有大群人回到以色列地，这群人包括瞎子、瘸子、孕妇和产妇—耶三一8下。
2 他们要哭泣而来，耶和华要照他们的恳求引导他们，使他们在溪水旁走正直的路，在其上不至绊跌；因为祂是以色列的父，以法莲是祂的长子—耶三一9。
叁 以色列人进入美地以后，他们对神不忠信；他们离弃神，并在耶路撒冷独一的中心以外另立敬拜中心；后来以色列国被亚述人所掳，接着犹大国也被巴比伦人所掳—耶二五11：
一 在历代志下末了，在神眼中，以色列人的光景和情形是悲惨的—耶二五11：
1 那地被异教徒霸占并接管，神将以色列人交给外邦人作俘虏—耶二五11。
2 圣殿被焚烧，耶路撒冷的墙被拆毁—耶二五11。
3 整个美地都被摧毁殆尽—耶二五11。
二 神进来安慰耶利米，告诉他被掳不会到永远，只持续七十年—耶二五11：
1 神向他保证，他的国、他的民、殿和城悲惨的情形只会持续七十年—耶二五11。
2 神安慰耶利米，向他保证，祂怎样任凭百姓被掳，也要怎样将他们从被掳中带回—耶二五11。
3 神要将他们带回，不是像俘虏，乃是像得胜的战士—耶二五11。
三 但以理是神在地上的同工，他体贴神的心肠，接触神—但九2~4：
1 他活在神里头，也让神活在他里头；他是个与神联合的人—但九2~4。
2 他从神的话，得知以色列人要荒凉七十年，七十年期满，神就要把他们从被掳之地带回以色列地，重新建造耶路撒冷—但九2~4。
3 他知道了神这个心意，知道神所要作的这件事，就禁食为这事祷告—但九2~4。
4 以色列人的归回，是但以理祷告的结果—但九2~4。
肆 耶和华说，祂要将祂羊群中所余剩的，从祂赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场，他们必繁衍增多—耶二三3：
一 申言者耶利米预言，耶和华应许以色列必得复兴—耶二三3~8。
二 主第一次的来，是在于神的子民从巴比伦的被掳中回到圣地—弥五2：
1 按照弥迦书五章二节，基督要生在靠近耶路撒冷的伯利恒—弥五2。
2 因此，这预言要应验，神的子民就必须在圣地，好使基督能第一次来—弥五2。
3 没有神的子民在圣地，基督就无法借着成为肉体来到地上—弥五2。
三 基督的第二次来临系于祂新约信徒中的余数，从宗教的巴比伦，就是堕落基督教被掳的光景中，归回一的正确立场，为着恢复召会的建造，就是神属灵之殿的建造—提前三15，彼前二5：
1 主的路不是要复兴整体的召会，乃是要呼召祂子民中那些愿意付代价跟从祂的余数，使祂的定旨得着完成，并作为身体的一部分得着建造，且为着祂的来临预备好作祂的新妇—启十九7。
2 如果我们恢复彼此互相的召会聚会，就会帮助圣徒成熟，预备主的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度—来六1，启十九7。
伍 “恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形—耶三十17，三三6：
一 我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或被破坏了，现在需要把召会带回到她原初的光景—耶三十17：
1 因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要照着神原初的心意而得复原—耶三十17。
2 我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准—耶三十17。
二 由于召会的堕落，就属灵一面说，她是已经被掳了—耶三十17：
1 神的子民已经分裂、分散，从一的正确立场被掳到错误的立场—耶三十17。
2 今天的信徒比以色列人更加分散—耶三十17。
3 因此，我们需要恢复，我们需要的不仅是复兴，更是恢复—耶三十17。
三 以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场—耶三十17：
1 耶路撒冷是主所拣选的地方—申十二5。
2 耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一—申十二5。
3 神的拣选成了祂子民聚集的中心，这就是一的独一立场—申十二5。
4 为此，在旧约里神的子民必须被带回到耶路撒冷，神所命定独一的立场—申十二5。
陆 召会的恢复包含一个归回，就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回—拉一3~11—拉一3~11，尼二11、17：
一 以色列人被掳，乃是由于他们的堕落—拉一3~11：
1 他们因着堕落，就被掳到巴比伦—拉一3~11。
2 召会也堕落了，最后也被掳到大巴比伦—基督教国，大巴比伦在圣别的神眼中乃是个妓女—启十七5。
二 那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有被掳到巴比伦之神殿的器皿—拉一5~11：
1 这些器皿是银的、金的，表征对基督并基督之丰富的经历—拉一10~11。
2 神的子民被分散，所有属灵的经历也都被掳去了—拉一5~11。
3 所有的银器和金器都必须带回耶路撒冷—拉一5~11。
三 召会的恢复是由旧约里，耶路撒冷城的重建所预表—尼二11、17：
1 圣殿的建造恢复后，还需要建造城—尼二11、17。
2 圣殿乃是主同在的地方，需要受到保护—尼二11、17。
3 城墙对殿乃是防御—尼二11、17。
四 家和城的建造，是神永远定旨的中心—启二一2~3：
1 这建造实际上就是神与人的调和—启二一2~3。
2 所以，召会就是神性与人性的调和—启二一2~3。
3 当这调和扩大并终极完成到最完满的程度时，那就是城—启二一2~3。
五 对于基督第二次的来，若是没有召会生活的恢复，也就是说，神的子民若没有从大巴比伦归回到召会生活，就没有路带进基督第二次的来—启十九7：
1 这就是为什么主在末了的时候，一直作工要得着一个恢复—启十九7。
2 我相信这个恢复对于基督的再来，乃是预备和基础—启十九7。
晨兴圣言信息：
第十周 周一
晨兴喂养
林前十1~3 ……我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西；并且都吃了一样的灵食。
11 这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们……。
耶二九14 耶和华说，……我……必使你们被掳的人归回，将你们……招聚来，又将你们带回我使你们被迁徙离开的地方……。
在神旧的行政的预表安排里，神拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，并使他们成为祂的子民，作召会的预表（罗九11~13，徒七38）。在旧约里，没有明言提起召会。然而，有描绘召会的预表。作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表，在其中我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临。在旧的经纶里，神预备了召会这样一个包罗万有的预表，这是何等的工作！
保罗将以色列人的历史应用到新约的召会生活。在希伯来书和哥林多前书，他清楚指出，发生在以色列人身上的事，乃是我们的鉴戒〔预表〕（林前十6）。以色列人的整个历史，都是召会的故事。这样，圣经包含两种历史—以色列的历史和召会的历史。……全本圣经给我们一个启示，就是神关于召会之经纶的启示。在旧约里，有神关于召会之经纶的预表、图画，而在新约里，神关于召会的经纶得着了应验（新约总论第一册，一八二页）。
信息选读
耶利米三十至三十三章这段是论到耶和华关乎以色列复兴的应许。
耶和华从远方（从以色列跟随祂的旷野—二2下）向以色列显现。耶和华说，祂以永远的爱（新婚的爱情—2上）爱了以色列，因此祂以慈爱吸引了他们（三一3）。耶和华继续说，“以色列的处女啊，我要再建造你，你就被建造；你必再以自己的鼓为妆饰，与欢笑的人一同跳舞而出。你必再在撒玛利亚的山上，栽种葡萄园；栽种的人要栽种并享用所结的果子。”（4~5）
耶和华要使被掳的以色列和犹大回转，并要使他们回到祂所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业（三十3）。……在三十章十节上半耶和华宣告：祂的仆人雅各不该惧怕；以色列不该惊惶；祂要从远方拯救他们，从他们后裔被掳到之地拯救他们。然后祂应许：“雅各必回来得享平静安宁，无人使他害怕。因我与你同在，要拯救你；也要将我所赶散你到的那些国，灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，……这是耶和华说的。”（10下~11）
耶和华应许将他们从北方之地领来，从地极招聚（三一8上）。……必有大群人回到以色列地。这群人包括瞎子、瘸子、孕妇和产妇（8下）。……他们要哭泣而来，耶和华要照他们的恳求引导他们，使他们在溪水旁走正直的路，在其上不至绊跌；因为祂是以色列的父，以法莲是祂的长子（9）（耶利米书生命读经，二○四至二○六页）。
参读：新约总论，第十五篇；耶利米书生命读经，第二十四篇。
第十周 周二
晨兴喂养
耶三一11~12 因为耶和华救赎了雅各，拯救他脱离比他更强之人的手。他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊；他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。
按照耶利米三十一章十一至十四节，耶和华必拯救以色列脱离比他们更强之人的手。他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊；他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。那时处女必喜乐跳舞，年少的、年老的也必一同喜乐；耶和华要使他们的悲哀转为欢喜，并要安慰他们，使他们的忧愁转为快乐。祂必以肥油使祭司的心满足，祂的百姓也要因祂的美福饱足。
赶散以色列的必招聚他们，又看守他们，好像牧人看守羊群（10）（耶利米书生命读经，二○六页）。
信息选读
以色列的复兴要发生在耶和华以公正惩治（惩罚）以色列之后（耶三十11下）。……耶和华因他的罪孽甚大，就用仇敌的击打击打他，用残忍者的惩治惩治他（14~15）。凡吞吃他的必被吞吃，他们个个都被掳去；耶和华必使他痊愈，医好他的创伤（16~17）。
耶和华必使雅各被掳去的帐棚归回，也必怜恤他的住处（18上）。……城必重建在原旧的山冈上，宫殿也照原样有人居住。必有感谢和欢笑的声音，从其中发出（18下~19上）。
在耶利米三十一章三十八至四十节，耶和华宣告，日子将到，耶路撒冷城必建造归于耶和华。耶和华使被掳之以色列人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑，必说，“公义的居所啊，圣别的山岭啊，愿耶和华赐福与你。”（23）在此“公义的居所”指耶路撒冷，“圣别的山岭”指锡安山。犹大和属犹大城邑的人、农夫和游牧的人，要一同住在其中（24）。
耶和华必使疲乏的人饱足，使衰颓的人满足（25）。……耶和华要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家（27）。这指明一切的生活，要在生命上丰富。耶和华也说，祂先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植（28）。
耶和华要使以色列增多，不至减少；使他们尊荣，不至卑微（三十19下）。
三十章五至八节启示，必有一大日，就是以色列遭难的时候。……七节上半说，“哀哉，那日为大，无可比拟；这是雅各遭难的时候。”这大日，这遭难的时候，就是三年半大灾难的时候（太二四21，但十二7下，启十三5、7上）。耶利米三十章提到今世末了三年半时的大灾难。……七节下半告诉我们，以色列必从这大灾难中被救出来（但十二1）。
在耶利米三十章八节耶和华应许，到那日，耶和华必从以色列颈项上折断他的轭，扯开他的捆索，外人不得再使他作奴仆（耶利米书生命读经，二○七至二一○、二一二页）。
参读：耶利米书生命读经，第二十七篇。
第十周 周三
晨兴喂养
耶二五11~12 这全地必然荒凉旷废；这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必因巴比伦王和那国民的罪孽惩罚他们，并惩罚迦勒底人之地，使那地永远荒凉；这是耶和华说的。
以色列人进入美地以后，他们对神不忠信。……他们离弃神，并在耶路撒冷独一的中心以外另立敬拜中心。后来以色列国被亚述人所掳，接着犹大国也被巴比伦人所掳。耶路撒冷城被占据，直到一九六七年才归还以色列。
在历代志下末了，在神眼中，以色列人的光景和情形是悲惨的。那地被异教徒霸占并接管，神将以色列人交给外邦人作俘虏。不但如此，圣殿被焚烧，耶路撒冷的墙被拆毁。整个美地，……都被摧毁殆尽。
耶利米看见这一切，他坐在锡安山顶，俯视耶路撒冷就痛哭。他同胞中所有领头的人，所有尊贵的人，都被掳到巴比伦。……至终，他自己也被掳到埃及，在那里被杀害。何等可怜的情形！
耶利米哀哭时，神进来安慰他，告诉他被掳不会到永远，只持续七十年（耶二五11）（以斯拉记生命读经，二至三页）。
信息选读
神向他保证，他的国、他的民、殿和城悲惨的情形只会持续七十年。有些被掳的人，如但以理，在七十年满时仍要活着。……所以，神安慰耶利米，向他保证，祂怎样任凭百姓被掳，也要怎样将他们从被掳中带回。神要将他们带回，不是像俘虏，乃是像得胜的战士（以斯拉记生命读经，三至四页）。
〔按照但以理九章二节下半至四节，〕但以理从神的话，得知神对耶路撒冷的旨意，就根据神的话为这事祷告。但以理实在会祷告，因为他懂得亲近神，接触神，吸取神，也让神发表祂自己。但以理的分量不重在会说预言，乃重在会祷告。他所以能说预言，是因为他会祷告。他的祷告摸着神，接触神，吸取神，也让神从他里面发表出来。
但以理是神在地上的同工。他体贴神的心肠，接触神。他活在神里头，也让神活在他里头；他是个与神联合的人。所以当地上有大波动，神在地上有大举动时，但以理能与神同工，作神的发表，给神一个配合。他从神的话，得知以色列人要荒凉七十年，七十年期满，神就要把他们从被掳之地带回以色列地，重新建造耶路撒冷。他知道了神这个心意，知道神所要作的这件事，就禁食为这事祷告。他知道神在地上要有一个大举动，他就作神的发表，与神配合，为这事向神祷告。所以，他祷告到哪里，神就作到哪里；他祷告什么，神就作什么。以后以色列人归回耶路撒冷，就是神成全了但以理的祷告。以色列人的归回，是但以理祷告的结果。所以但以理的祷告是与神同工，领导神的工作，带着神作工，为神的工作开路（祷告的意义与目的，三六至三七页）。
参读：以斯拉记生命读经，第一篇；但以理书生命读经，第十五篇；祷告的意义与目的，第三篇。
第十周 周四
晨兴喂养
耶二三3~4 我要将我羊群中所余剩的，从我赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场，他们必繁衍增多。我必兴起照管他们的牧人牧养他们；他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。
申言者耶利米预言，耶和华应许以色列必得复兴（耶二三3~8）。……耶和华说，祂要将祂羊群中所余剩的，从祂赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场。他们必繁衍增多（3）。“耶和华说，日子将到，人必不再指着那将以色列人从埃及地领上来之永活的耶和华起誓；却要指着那将以色列家的后裔从北方之地，并从他们被赶逐到的各地领上来之永活的耶和华起誓；他们必住在本土。”（7~8）这些都是关于以色列得复兴的应许（真理课程四级卷二，一八一页）。
信息选读
在为着主的回来预备以色列这事上，主虽然完成了很多，但祂也必须预备召会作祂的新妇。……我相信主不可能在今天的基督教这宗教的系统，连同其一切的传统、仪文和形式中，预备祂的新妇。我也怀疑那些陷在基督教里的人，能作多少事预备新妇，好将我们的主带回来。
主第一次的来，是在于神的子民从巴比伦的被掳中回到圣地。按照弥迦书五章二节，基督要生在靠近耶路撒冷的伯利恒。因此，这预言要应验，神的子民就必须在圣地，好使基督能第一次来。没有神的子民在圣地，基督就无法借着成为肉体来到地上。
以色列人被掳到巴比伦七十年后，神嘱咐祂的子民回到圣地。大部分的人仍留在亚述、埃及和巴比伦，但有一些遗民回到圣地。主耶稣乃是从这些被掳归回的遗民中出生的。没有这些遗民回到圣地，主就不可能第一次来。
同样，基督的第二次来临系于祂新约信徒中的余数，从宗教的巴比伦，就是堕落基督教（启十七）被掳的光景中，归回一的正确立场，为着恢复召会的建造，就是神属灵之殿的建造（提前三15，彼前二5）。我们该问自己，我们在哪里？我们仍在巴比伦的被掳中，还是在那些回到耶路撒冷，就是一的独一立场的人中间？（李常受文集一九七一年第一册，四五一至四五二页）
独立的团体和分散的寻求者，就像离开巴比伦却没有回到耶路撒冷的犹太人。今天大部分的基督徒还留在被掳之地，只有少数遗民为着神的建造回到正确的立场（李常受文集一九七一年第二册，四七四页）。
有些基督徒持有一种观念，认为召会要全体为着主的第二次来预备好。他们可能祷告，求主复兴全地整体的召会。然而，这样全球性的复兴并不会发生。这是因为主的路不是要复兴整体的召会，乃是要呼召祂子民中那些愿意付代价跟从祂的余数，使祂的定旨得着完成，并作为身体的一部分得着建造，且为着祂的来临预备好作祂的新妇（李常受文集一九七一年第一册，四五八页）。
参读：真理课程四级卷二，第三十三课；长老训练第四册，第十一章。
第十周 周五
晨兴喂养
耶三十17 耶和华说，我必使你痊愈，医好你的创伤；因为他们称你为被赶散的，说，这是锡安，是无人探问的。
三三16 在那些日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们的义。
“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或被破坏了，现在需要把召会带回到她原初的光景。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要照着神原初的心意而得复原。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。
召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的（拉一3~11）。……以色列国全部的历史，乃是召会一个完整、包罗万有的预表。以色列国开始于出埃及。……最后，以色列人过约但河，进入迦南美地。他们征服那地的人并得着那地后，就建造圣殿。……然而，……主要的是由于所罗门的失败，圣殿就被毁坏了，以色列人也被带到巴比伦作俘虏（新约总论第七册，四五九至四六一页）。
信息选读
由于召会的堕落，就属灵一面说，她是已经被掳了。神的子民已经分裂、分散，从一的正确立场被掳到错误的立场。……就着非常真实的意义来说，今天的信徒比以色列人更加分散。因此，我们需要恢复。我们需要的不仅是复兴，更是恢复。
以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场。耶路撒冷是主所拣选的地方（申十二5）。因此，耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一。若没有这样的一个中心，以色列人进入美地后，早就分裂了。神预知这个难处，就一再地重复关于祂所拣选之地方的诫命（申十二5、11、13~14）。……神的拣选成了祂子民聚集的中心，这就是一的独一立场。为此，在旧约里神的子民必须被带回到耶路撒冷，神所命定独一的立场。
今天的巴比伦不仅将神的子民掳去，也抢夺了神殿中一切的丰富。那些表征基督丰富的器皿，已经被掳掠了。这就是为什么在罗马天主教和更正教的公会里，很少有人说到基督那追测不尽的丰富（弗三8），也没有鼓励信徒吃基督，喝基督，与基督同坐席，完满地享受基督。信徒们对基督的丰富享受不多，或没有享受，原因乃是所有殿里的器皿，都已被大巴比伦掳去。现今主需要恢复对基督丰富的经历。祂不仅要呼召祂忠信的子民，从巴比伦出来回到正确的召会生活，也要将已经失去之基督的各方面恢复并带回（新约总论第七册，四六一至四六二、四六四至四六五页）。
参读：新约总论，第二百三十篇；以斯拉记生命读经，第二至三篇；神殿与神城的恢复，第一至二章。
第十周 周六
晨兴喂养
拉一3 你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。
11 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
以色列人被掳，乃是由于他们的堕落。他们因着堕落，就被掳到巴比伦。召会也堕落了，最后也被掳到大巴比伦—基督教国，大巴比伦在圣别的神眼中乃是个妓女。因此，召会的恢复包含一个归回，就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回。
那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有被掳到巴比伦之神殿的器皿（拉一5~11）。这些器皿是银的、金的，表征对基督并基督之丰富的经历。……神的子民被分散，所有属灵的经历也都被掳去了。那对他们并对神乃是一个羞耻！甚至今天，有些亲爱的基督徒有真实的经历，他们却是在巴比伦。……经历是正确的，地方却是错误的，因为器皿是正确的，却是神殿的器皿放在偶像的庙中。因此，所有的银器和金器都必须带回耶路撒冷（新约总论第七册，四六三至四六五页）。
信息选读
召会的恢复是由旧约里，耶路撒冷城的重建所预表（尼二11、17）。圣殿的建造恢复后，还需要建造城。……圣殿乃是主同在的地方，需要受到保护。城墙对殿乃是防御。
以弗所二章十九节和提前三章十五节，说到召会是神的家。但是，在启示录末了两章，有一座城，并且在这城内没有殿（二一22），因为城已经成为殿的扩大。
我们要明白新约里家和城的关系，就需要领悟召会乃是基督的扩大和基督的扩增。所有的信徒都是基督的一部分，都是基督的肢体。所有这些部分合在一起，就是基督的扩增。因此，召会乃是基督的丰满（弗一22~23），因为基督已经扩增并扩大到许许多多的肢体里面。基督第一步的扩大是召会作为家。这扩大的第二步仍然是召会，但不是作为家乃是作为城。……至终，整个召会就成了城。因为殿已经作了城，所以启示录二十一章二十二节告诉我们，在耶路撒冷城内没有殿。城是帐幕，是居所（2~3）。因此，城乃是殿的扩大，是家发展到至极。
家和城的建造，是神永远定旨的中心。这建造实际上就是神与人的调和。所以，召会就是神性与人性的调和。当这调和扩大并终极完成到最完满的程度时，那就是城。
对于基督第二次的来，……若是没有召会生活的恢复，也就是说，神的子民若没有从大巴比伦归回到召会生活，就没有路带进基督第二次的来。这就是为什么主在末了的时候，一直作工要得着一个恢复。我相信这个恢复对于基督的再来，乃是预备和基础（新约总论第七册，四六六至四六八页）。
参读：尼希米记生命读经，第一篇；神殿与神城的恢复，第七至八章。