二〇二〇年秋季国际长老及负责弟兄训练

基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临

第四篇　为着主即将第二次来临，在主的托付及祂的恩赐上忠信服事（晨兴信息选读的纲目）

读经：太二四45~51，二五14~30

壹　我们要怎样在服事上忠信，主嘱咐我们，托付我们，要供应祂的家人，就是供应召会里的信徒—太二四45~46：

一　按照四十五节，我们所供应的乃是食物，我们必须按时分粮，就是分配生命的供应给主的子民—太二四45。

二　不要说别人有教导的恩赐，能教导你神的话，供应你属灵的食物，但你没有那样的恩赐；这里没有这样的思想，所有主的仆人都为着他们的使命，领受了恩赐—太二四45。

三　若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝—太二四48~49：

1　当我们错待同作信徒者，批评、反对或藐视他时，在主的眼中那就是打他；我们很容易会不知不觉落入这种危险—太二四49。

2　和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴，沉醉于属世的享受，这就是不运用恩赐的危险—太二四49。

四　他的家业象征召会连同所有的信徒，他们乃是神的家人；这个比喻中的他连得银子象征属灵的恩赐—太二五14~15，弗一18：

1　你不能说你没有恩赐；为此，我总是鼓励你要尽功用；这不是我的教训，这是圣经的教训—太二五14~15，林前十四24、26、29~32。

2　银子不是与生俱来的东西，却完全与你的负担有关；你接受一个负担，就领受一他连得银子—太二五15。

五　那领五他连得的，随即拿去作买卖，另外赚了五他连得；那领二他连得的，也照样另赚了二他连得—太二五16~17：

1　用银子作买卖，表征运用主所给我们的恩赐；另外赚了银子，表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐，没有任何的损失或浪费—太二五16~17。

2　按照马太二十四章，奴仆要供应粮食给家人；这是指将滋养的话，带着基督的丰富作生命的供应，服事给主家里的人；然而，二十五章说到用银子作买卖，使银子繁增—太二五16~17，二四45。

贰　按照马太二十四章，奴仆要供应粮食给家人改变；这是指将滋养的话，带着基督的丰富作生命的供应，服事给主家里的人；然而，〔二十五章〕说到用银子作买卖，使银子繁增—太二五18~19：

一　马太二十五章这比喻所着重的，是那领一他连得的，就是领受最小恩赐的人—太二五18：

1　恩赐最小的人，很容易对自己的恩赐没有正确地运用；地乃是象征世界，所以掘开地是表征钻进世界—太二五18。

2　任何与世界的联合、牵连，甚至一点世俗的交谈，都会埋藏主给我们的恩赐；把主人的银子埋藏起来，表征将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废—太二五18。

二　那领一他连得的奴仆似乎说，主啊，你所有的在这里；你给了我一他连得，我忠信地保守、保管、保护并保存着；因着你的怜悯和恩典，我都守住了—太二五24~25：

1　那在主的银子上懒惰不忠信的奴仆有一个借口；主承认祂对奴仆在为祂作工上的要求是严厉的，并指明懒惰的奴仆既然知道这事，就应该作些事—太二五24~26。

2　我们也许找许多借口说，收割任何东西或收聚任何东西是很难的；我们在主的审判台前也许向主陈明这些借口，把这些全都归咎于主—太二五24~25。

三　主不会听我们的借口，反而会把我们从祂的同在里割断，并把祂所给我们的恩赐夺去—太二五26~30：

1　你若领了一他连得，就需要使用它；你来聚会之前，需要祷告说，主，我相信我有一他连得；我不要因着与属地的事物牵连在一起，把我的一他连得埋藏了；反之，我要使用它照顾别人—太二五26~27。

2　把银子放给兑换银钱的人，表征运用主的恩赐引领别人得救，并将祂的丰富供应他们；利表征我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果—太二五27。

3　兑换银钱的人就是所有的新人、软弱者、年幼者以及退后者；我们需要把主的家业托付给这些兑换银钱的人。

四　从他夺过这他连得来，给那有十他连得的；因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；没有的，连他所有的，也要从他夺去—太二五28~29：

1　夺过这他连得来，表征在要来的国度里，主的恩赐要从懒惰的信徒夺去；把这他连得给那有十他连得的，表征忠信信徒的恩赐要增加—太二五28。

2　把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了；在服事上，我们需要忠信；我们在服事上的忠信与赏赐有关—太二五30。

五　我们若……忠信，那么我们……在主回来时要得着赏赐，……在要来的国度时代有分于权柄—太二五30。

 

晨兴圣言信息：

第四周　周一

晨兴喂养

太二四45~46　这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。

我们要怎样在服事上忠信？我们该作什么？首先，〔在〕马太二十四章四十五至五十一节……主嘱咐我们，托付我们，要供应祂的家人，就是供应召会里的信徒。……按照四十五节，我们所供应的乃是食物。……我们必须按时分粮，就是分配生命的供应给主的子民。不要说别人有教导的恩赐，能教导你神的话，供应你属灵的食物，但你没有那样的恩赐。这里没有这样的思想。所有主的仆人都为着他们的使命，领受了恩赐（李常受文集一九八五年第五册，六三二页）。

信息选读

供应食物的人知道要按时供餐。你若每天供应食物，你就必须作早餐、午餐和晚餐。泡杯咖啡、买一个甜甜圈作早餐，乃是懒惰的方式。在属灵的范围里，我们若是像这样，我们就不是好仆人，没有按时将生命的供应供给主人的家人。早晨应当按时供应早餐。还有，好妻子总是会预备最好的三明治给丈夫带到办公室，作为按时的午餐，并习惯为家人预备丰盛的晚餐。

同样，每当我们聚在一起，这就是你按时供应合式的食物给主的家属的时间。……如果我在主的话上没有够多的殷勤劳苦，就来对你们说话，我就只能供应你们“一杯咖啡和几个甜甜圈”。烹煮一顿滋养、美味的早餐，需要你的殷勤。照马太二十五章十四至三十节这个比喻的上下文，忠信的人就是殷勤的人。忠信在此等于殷勤，……我们必须殷勤寻求主的话，使我们预备好，来到聚会时能供应美好的食物。吃的时候就是“按时”；聚会的时候就是“按时”。……聚会的时间，就是指定的时候，我们众人必须将一些生命的供应，供给神家的人，供给同作信徒的人，就是供给我们的家业。

照顾他们就是去喂养他们，把食物供应给他们。对于罪人，我们所供应合式的食物，乃是基督的福音。医院里的护士知道，他们必须用不同的食物供应病人。不同的食物供应给不同的病人，是为了应付他们特殊的需要。对我们来说也是一样。全地就是医院，满了疾病和各式各样有病的人。实在说来，甚至召会也是医院，满了有病的人。所以，我们必须按时供应不同的话语给他们。主的家业总是在你身边。信徒、召会甚至所有的罪人都在你身边。你的责任，你的职责，乃是供应食物给他们。他们若是罪人，你必须供应他们恩典的福音，作他们所需要的食物。他们若是信徒，患了某种疾病，那么你就要从圣经上供应适合他们情形的话，来喂养、医治、加强或唤醒他们。这样作乃是作忠信又精明的奴仆，供应合式的食物给主的产业，就是按时分粮给各种人。当你进到办公室，必须领悟这就是指定的时候，让你供应合式的福音食物给不信的人。当你去上学，……所有你身边的同学也都是主所交给你的家业，你可以抓住机会，按时将福音供应给他们（李常受文集一九八五年第五册，六三四至六三六页）。

参读：实行主当前行动之路，第八、十章。

第四周　周二

晨兴喂养

太二四48~50　若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来。

当我们错待同作信徒者，批评、反对或藐视他时，在主的眼中那就是打他。我们在这里必须说一句重话。我们很容易会不知不觉落入这种危险。我们会落入批评弟兄姊妹的情形里；有时我们会反对或藐视一些圣徒，甚至会与他们争斗。这就是打主的奴仆，就是那些与我们同作奴仆的人（李常受文集一九七九年第二册，一二五页）。

信息选读

〔在马太二十四章四十八节奴仆说，〕“我的主人必来得迟。”他的确信主的再来，但以为是迟慢而来。凡不信主快来的，这人就是恶仆。主说他的错误原因即在四十八节，口里虽说主必再来，心中仍以为主必迟延。这等人危险；人若无主必快来的态度，必不会儆醒。

有许多人不愿主快来，诚恐主来必破坏或终止他的计划。他不能有约翰的祷告：“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）我们必须有愿主快来的态度和心愿。……若你以为主必迟延，主必比你所想的更快些（倪柝声文集第一辑第十五册，二八二页）。

我们众人都应该按时分粮给主的子民（太二四45），并且充分使用主的恩赐（二五20、22）。在消极一面，我们不该动手打那些和我们同作奴仆的人（二四49）。你可能没有尽你的责任去完成你的事奉，反而在批评，有时甚至强烈地和弟兄们作对。你不是在作工，乃是动手打同作奴仆的。有些姊妹总是忙于打电话。当她们听见关于弟兄们好的事，她们没有兴趣让任何人知道；当她们听见关于某些弟兄们（特别是长老们）不好的事，她们就忙于讲电话。这就是为什么许多地方召会的长老总是怕作错事。他们一旦作错了什么事，几乎所有的人都会透过电话知道。这些电话上的谈论都是在动手打人。

当一些消极的事发生在任何圣徒身上，有些人永远不会禁止自己不说。传播这样消极的情形乃是一种动手打人。有些时候在祷告聚会里，为着一个在消极情形里的圣徒，你也许用一种巧妙的方式为他祷告。……你为人祷告，但你的祷告大约百分之十是一种论断。这就是动手打人。一个地方的长老也许批评另一个地方的长老，这也是动手打同作奴仆的。

你把你事奉的时间浪费在动手打人的事上。你没有事奉，反而动手打了弟兄，就是和你同作奴仆的。许多弟兄都能见证，他们从未听见我借着批评人或暴露人而动手打人。我唯一的负担乃是释放信息。虽然我无意暴露任何人，许多人却借着我所释放信息里的光被暴露。那不是我的工作，乃是主的工作。我们都必须停下我们的批评、论断、反对和怨言，那些都是在动手打人。我们必须花费我们的时间、我们的精力和我们的一切，为着主的权益有积极的事奉（李常受文集一九八五年第五册，六六四至六六六页）。

参读：倪柝声文集第一辑第十五册，二七七至二八二页；倪柝声文集第三辑第十一册，二七三至二七五页。

第四周　周三

晨兴喂养

太二四48~50　若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来。

主在马太二十四章的话乃是一个比喻。既然是个比喻，就必须解释。和酒醉的人一同吃喝〔49下〕，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴，……沉醉于属世的享受，这就是不运用恩赐的危险。一旦我们成了与世人为伴的人，就不会向主忠信，运用祂所给我们的恩赐，自然就会落入危险里（李常受文集一九七九年第二册，一二五页）。

信息选读

“和酒醉的人一同吃喝”（二四49）……比动手打同作奴仆的人飘离得更远、堕落得更甚。……属世的人被属世的事物迷醉，甚至麻醉。他们被现今的世代所麻醉。与他们一同吃喝，就是享受他们所享受的。就好的一面说，当你动手打圣徒，你对召会生活仍然有兴趣。……因为你是如此“对召会有负担”，如此对召会生活有兴趣，你才批评弟兄姊妹。一旦你定意要忘掉召会，不再对召会有兴趣，你就进到爱世界里，并与那些常被这世代所麻醉的世人为伴。一个爱世界的圣徒，无心谈论长老的好坏。他也许曾经动手打和他同作奴仆的，但他现今被属世的享乐完全霸占了。他现今在和酒醉的人一同吃喝。几乎每天对他都是快乐的一天，每个周末对他都是欢乐的周末，因为他正享受属世事物的麻醉。

在主的使命上懒惰不忠信的奴仆有一个借口，就是主不会立刻回来，就是祂必来得迟（48）。结果，他们开始虐待同作信徒的，并有分于属世的事物。他们的借口是，主若现在就回来，所有的事都解决了，他们就不会有时间爱世界了。然而，主在马太二十四章的话告诉我们，祂不会接受这样的借口。祂回来时，要把不忠信的奴仆割断（51）。割断不是指切成碎片。我们得救时，就与基督这位受膏者（林后一21）联结了，即使我们在退后的光景中，主也不会把我们切断。但我们若仍然不忠信并懒惰，祂在回来时就要把我们从这样的联结中割断。祂将要执行我们和祂之间的割断。我们要从祂荣耀的同在中被割断，到一个假冒为善的人受处分的地方。不信者的处分是永远的沉沦，而懒惰奴仆的处分是暂时的、时代性的惩罚。

不要打那么多电话，反倒要用这些时间去接触你隔壁的邻居，给他一本我们所出版的彩虹小册。你若持续、定时、正确且带着真诚的负担和一些祷告，每两周一次拜访你的一个邻居，你不信这个人会被主得着么？我们不该用任何事作借口。我们不能说，人都中了毒反对我们，或者说我们所在地是一个满了基督徒的特别地区。我们必须问自己：我们花了多少时间带着福音单张、圣经和一些彩虹小册去访问人？你若试着这样作，一周过一周，甚至一天过一天，你就要看见结果。圣经告诉我们，栽培的人或农夫应当忍耐地劳苦，期待看见收获（林前九10，提后二6）（李常受文集一九八五年第五册，六六六、六六八至六七○页）。

参读：事奉的基本功课，第十三课。

第四周　周四

晨兴喂养

太二五14~15　诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，按照各人的才干，个别地给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。

在……马太二十五章十四至三十节，……“他的家业”象征召会（弗一18）连同所有的信徒，他们乃是神的家人（太二四45）。……这个比喻中的“他连得银子”象征属灵的恩赐（罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6）。……新约乃是说神的召会（徒二十28，林前一2）、基督的召会（罗十六16）和众圣徒的召会（林前十四34）。召会乃是众圣徒（就是信徒）的产业。

你不能说你没有恩赐。……为此，我总是鼓励你要尽功用。……这不是我的教训，这是圣经的教训（林前十四24、26、29~32）。……不要粘在椅子上。……你必须跳起来说话。你说话就是按时分粮给主的家人。

所有的罪人〔也〕都属于主，他们都是主的家业，……主确实把召会，连同所有的信徒和罪人交给我们，要我们为祂照顾他们（李常受文集一九八五年第五册，六三二至六三五页）。

信息选读

马太二十五章十四节说，〔一个〕人把他的家业交给他的奴仆。奴仆象征信徒服事的一面（林前七22~23，彼后一1，雅一1，罗一1）。……我信交给奴仆的家业包括福音、真理、信徒和召会。……你若不在意这些事，就不会有银子。

我们不该漠然等候主给我们什么。不，我们必须殷勤寻求福音和真理。我们该渴慕认识人的堕落、救赎、重生、救恩、血的洁净以及那灵的洗涤；这些都是全备福音的各方面。……我们〔也〕需要〔认识并〕经历关于召会、神永远的定旨和神的经纶这些真理。最终，这些真理要成为我们的银子。然后我们就能把这些真理服事给别人。这样，主的家业就成了我们的银子。此外，我们需要祷告说，“主，我要照顾圣徒，背负他们的担子。我的心是为着他们的。”我们若有心为着圣徒，对他们有负担，他们这些主的家业，就要当作银子赐给我们。

不要丢下任何主所给你的负担。……主在祂的恢复里有极大的工作。为着这工作，祂需要成千的青年弟兄姊妹被兴起来背负责任。

银子不是与生俱来的东西，却完全与你的负担有关。你接受一个负担，就领受一他连得银子。

尽管银子不是我们的才干，乃是主的家业，但银子是按照我们的才干交给我们的。我们的才干是由神的创造和我们的学习所构成。我们才干的度量是基于我们的心愿。我们若没有什么心愿，就没有度量领受银子（马太福音生命读经，八三七至八四○页）。

摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神（徒七34~36，来十一28）。……虽然他非常能干，但他不用他天然的才干。他天然的才干受了对付，就成为在复活里的才干。……我们天然的才干若未受对付，就与神的行动分离；然而，我们的才干经过了十字架的对付之后，就与神的行动成为一。实际上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神（李常受文集一九七九年第二册，一八四页）。

参读：创世记生命读经，第八十三至八十五篇；事奉的基本功课，第二十课。

第四周　周五

晨兴喂养

太二五15~17　按照各人的才干，个别地给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。那领五他连得的，随即拿去作买卖，另外赚了五他连得。那领二他连得的，也照样另赚了二他连得。

用银子作买卖〔太二五16~17〕，表征运用主所给我们的恩赐；另外赚了银子，表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐，没有任何的损失或浪费。

按照马太二十四章，奴仆要供应粮食给家人。这是指将滋养的话，带着基督的丰富作生命的供应，服事给主家里的人。然而，〔二十五章〕说到用银子作买卖，使银子繁增。因此，我们服事的结果有两面。第一面是别人得喂养，得着丰富的滋养。第二面是主的家业得着繁增。例如，我们越传福音，福音就越丰富。真理也是这样；当我们把真理服事给别人时，真理就繁增。圣徒和召会也是这样。信徒和召会都要繁增（马太福音生命读经，八四一页）。

信息选读

〔马太二十五章〕这比喻所着重的，是那领一他连得的，就是领受最小恩赐的人。恩赐最小的人，很容易对自己的恩赐没有正确地运用。……地乃是象征世界，所以掘开地是表征钻进世界。任何与世界的联合、牵连，甚至一点世俗的交谈，都会埋藏主给我们的恩赐。把主人的银子埋藏起来，表征将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废。任何不运用主恩赐的借口，都是把恩赐埋藏起来。那些领一他连得的人，认为所得的恩赐最小，常有这种埋藏恩赐的危险。

在这比喻中，那领一他连得的奴仆没有繁增。……有些人也许以为那领一他连得的奴仆作得好，没有失去他的银子，并且把主所有的归还祂。那领一他连得的奴仆似乎说，“主啊，你所有的在这里。你给了我一他连得，我忠信地保守、保管、保护并保存着。因着你的怜悯和恩典，我都守住了。”但我们服事的结果，必须是我们的银子繁增。主的旨意不是要我们仅仅保持祂所赐给我们的。你若仅仅忠信地保守福音、真理和召会，没有任何繁增，主要说你是懒惰的。不仅如此，祂要称你为恶仆。在主眼中，埋藏银子而不繁增，是邪恶的。主不管我们的争辩或借口，祂只在意一他连得繁增为二他连得。这是严肃的事。我们服事的结果，必须是别人得喂养和饱足，并且银子得繁增（马太福音生命读经，八四一至八四二页）。

那在主的银子上懒惰不忠信的奴仆……有一个借口〔24~25〕。……主承认祂对奴仆在为祂作工上的要求是严厉的，并指明懒惰的奴仆既然知道这事，就应该作些事。就一面说，主承认祂没有撒种的地方，却要收割；祂没有簸散的地方，却要收聚。我们也许找许多借口说，收割任何东西或收聚任何东西是很难的。我们在主的审判台前也许向主陈明这些借口，把这些全都归咎于主。……主不会听我们的借口，反而会把我们从祂的同在里割断，并把祂所给我们的恩赐夺去。……这乃是主在马太二十四和二十五章所告诉我们的（李常受文集一九八五年第五册，六六八至六六九页）。

参读：马太福音生命读经，第六十五篇。

第四周　周六

晨兴喂养

太二五26~27　主人就回答他说，又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

你若领了一他连得，就需要使用它。你来聚会之前，需要祷告说，“主，我相信我有一他连得。我不要因着与属地的事物牵连在一起，把我的一他连得埋藏了。反之，我要使用它照顾别人。”要对那些心里冷淡的人表露一点爱心，去看看他们或邀请他们到你家里。你花时间和主同在，向祂敞开，问祂该照顾哪些人时，祂就会给你负担。你接触别人，与他们交通时，自然而然就会使用你的银子。……这样，一他连得会成为二他连得，二他连得会成为四他连得，五他连得会成为十他连得。银子，即神交托给我们的家业，就要得着繁增。我们若都忠信地实行这事，主的恢复就真的会繁增。

把银子放给兑换银钱的人〔太二五27〕，表征运用主的恩赐引领别人得救，并将祂的丰富供应他们。“利”表征我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果（马太福音生命读经，四四八至四四九页）。

信息选读

在某种意义上，我们可以说，兑换银钱的人就是所有的新人、软弱者、年幼者以及退后者。我们需要把主的家业托付给这些兑换银钱的人。兑换银钱的人不是带头的弟兄，乃是软弱的人、有问题的人。假定一位弟兄持异议，消极地说到召会。……这样一位持异议的弟兄，若由召会中另一位爱他并关切他的弟兄与他接触，不是由一位长老与他接触，这是何等美好！倘若许多人与这位持异议的弟兄接触，他至终会回到召会，并为着召会赞美主。

你若这样使用你的银子照顾别人，你不仅会使银子繁增，自己也会在三层天上，并且会迅速长大、得着变化。你会在心思的灵里得以更新；并且向着全宇宙，我们中间会有身体奇妙的见证。宇宙会看见我们不是宗教的聚集，乃是活的身体。为此，我们都需要使用我们的银子，就是主的家业。结果将是繁增。……我们越照顾圣徒和召会，我们就越丰富。

马太二十五章二十八节说，“从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。”夺过这他连得来，表征在要来的国度里，主的恩赐要从懒惰的信徒夺去。把这他连得给那有十他连得的，表征忠信信徒的恩赐要增加。……凡在召会时代赚得利润的，在要来的国度时代要得着更多的恩赐；但在召会时代没有赚得利润的，在要来的国度时代，连他所有的恩赐也要从他夺去〔29〕。

三十节说，“把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”这话与二十四章五十一节者同，指明二十五章十四至三十节是二十四章四十五至五十一节的完成，都是论到忠信为着主的工作。

在服事上，我们需要忠信。……我们在服事上的忠信与赏赐有关。我们若……忠信，那么我们……在主回来时要得着赏赐，……在要来的国度时代有分于权柄（马太福音生命读经，八四九至八五一、八五三页）。

参读：马太福音生命读经，第六十六篇；国度，第三十八章。