二〇二〇年感恩节特会
为着一个新人，包罗万有、延展无限的基督顶替文化
第一篇 我们的文化急切需要被包罗万有、延展无限的基督顶替
（晨兴信息选读的纲目）
读经：西一12~13、15~18、27，二8、14~15，三4、10~11
壹 召会本该是一个充满基督，并由基督所构成的家，而〔歌罗西〕的召会竟然被文化侵入—西二8：
一 基督本该是召会生活唯一的元素，却有相当大的程度被这个混杂文化的各方面顶替了。召会的构成成分应该是基督，也只该是基督，因为召会乃是基督的身体—西二8。
二 我们曾一再地指出，神的仇敌利用文化来顶替基督；这是与神相敌的。如果撒但不能用邪恶的事物来腐化我们，神知道撒但就会尝试用文化好的方面来顶替基督—腓三8。
三 歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数。这个事实把一切东西，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都撇在一边，特别是消除了文化中所有好的方面—西二8。
四 在歌罗西书，黑暗的权势是指文化好的方面，以及我们的性格、个性和天然人的优点—西一12~13：
1 在歌罗西的圣徒虽然没有落入邪恶的事里，却因着容让文化的最高产物侵入召会，而落到黑暗的权势之下—西一12~13。
2 在我们这个人身上或是在我们的日常生活中，凡是没有基督的部分，都是在黑暗里—西一13。
3 任何代替基督的事物—哲学、宗教、性格、美德、观念、意见—都成了控制我们的黑暗权势—西一13。
贰 该隐离开神的面，走他自己的路，建造一座城，产生了无神的文化—创四16~17：
一 原初那位创造人的神乃是人的一切；神是人的保护、维持、供应、喜乐、娱乐和防御；神就是一切；在园子里神是人的一切—创四16~17。
二 人失去了神，就失去了一切；他失去了保护、保障、维持、供应和娱乐；人失去了神，就不得不发明自己的文化—创四20~21：
1 雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖；雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的始祖—创四20~21。
2 犹八发明了音乐；他发明了琴和箫；事实上，犹八这名的意思是“欢腾”，“快乐之声”或“音乐”—创四21。
3 音乐是一种娱乐，叫人快乐；人为什么需要这样的娱乐呢；因为他失去了神作他的喜乐—创四21。
三 表面看来，这种无神的文化是不走神的路而失去神的人所发明的；其实，文化的内在因素，乃是神的仇敌撒但在远离神之人里面的煽动和挑唆—创四16~17：
1 这种无神而与撒但联结的文化，成了一种典型，代表历代人类所有的文化，表明这些文化都是远离神、无神，跟从撒但，与撒但联结的—创四16~17。
2 无神文化在创世记四章作为种子开始，要在整个人类的历史中发展，直到终极完成于启示录十八章的大巴比伦，其结果也必遭到神清除的审判—创四16~17。
3 挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日—太二四37~39。
叁 我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能—林前一17~18、23：
一 在召会中我们不要想有头有脸，也不要想大干一番—西二8：
一 这就是保罗说的，我们已经死了、已经埋葬了的态度；要把握住这个点，我们需要启示—西二8。
二 不管我们是谁，不管我们有什么，不管我们作什么，都可能成为基督的代替品—西二8。
三 我们越好，越会作事情，在我们的经历中，基督就越多被顶替—西二8。
肆 人类文化的基本元素是宗教、政治和家庭生活—太十37~39：
一 人类文化是人类最好的发明；然而，我们必须看见，撒但诡诈地利用人类文化，来敌对神的国—太十37~39。
二 文化已成了撒但坚固的营垒；撒但把持人类文化，利用人类文化作他的国度。人类文化已成了撒但国度基本的一部分，且是极大的一部分—太十37~39。
三 爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我—太十37~39。
伍 基督这包罗万有、延展无限的一位与文化相对—西一27：
一 怎样的基督才能顶替我们的文化；顶替文化的基督，乃是延展无限的基督，不是大多数的基督徒所知道有限的基督—西一27。
二 我们既接受了基督，祂这位包罗万有、延展无限者就必须以祂自己顶替我们文化的每一方面—西一27。
三 我们已经看见，堕落的人用文化作为神的代替品；然后基督进来，以祂自己来顶替这个代替品—西一27。
陆 那位顶替文化的，乃是包罗万有、延展无限的基督—西一27，三11：
一 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望—西一27。
二 神在祂的救恩里，不仅拯救我们脱离罪、审判、火湖、世界和己；祂也拯救我们脱离一切顶替基督的事物，包括我们的文化—来七25。
三 基督是延展无限且包罗万有的，所以在祂并没有缺乏；我们在经历中若有这样一位基督，就不需要其他的东西了—西三11。
四 基督这位延展无限者，必须顶替我们天然人性生活中的一切元素；但愿我们让纯洁的基督充满我们全人，并以祂自己来顶替我们天然人性生活中的每一方面—西三11。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
西二8 你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。
腓三8 ……我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。
歌罗西一带的文化包含了希伯来宗教、希腊哲学、禁欲主义、神秘主义和智慧派学说。……保罗在歌罗西三章十一节说，在新人里，没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人。这些辞指明宗教和文化的区别。受割礼的和未受割礼的是指宗教，化外人和西古提人是指文化。因此，歌罗西书指明，基督最终的代替品乃是我们的文化（歌罗西书生命读经，五四二页）。
信息选读
召会本该是一个充满基督，并由基督所构成的家，而〔歌罗西〕的召会竟然被文化侵入。基督本该是召会生活唯一的元素，却有相当大的程度被这个混杂文化的各方面顶替了。召会的构成成分应该是基督，也只该是基督，因为召会乃是基督的身体。因此，召会的内容应当一点不差地就是基督自己。然而，文化中那些好的元素，特别是哲学和宗教，已经侵入召会并且把召会浸透了。
歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数。这个事实把一切东西，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都撇在一边，特别是消除了文化中所有好的方面。我们曾一再地指出，神的仇敌利用文化来顶替基督；这是与神相敌的。如果撒但不能用邪恶的事物来腐化我们，神知道撒但就会尝试用文化好的方面来顶替基督。在今天的基督徒当中，你在哪里能找到一班信徒，叫你觉得在他们身上，除了基督以外，什么都没有？在今天各样的基督徒团体中，你可以看到许多的优点。但这些好的方面并不是基督自己这人位，而是狡猾的代替品。因这缘故，在许多基督徒的团体中，很不容易遇见基督。某些人可能传讲基督，或教导基督的道理；但是连这样的传讲与教导，也成了基督自己的代替品。如果我们对今天基督徒当中的光景一目了然，我们就会领会，歌罗西书的背景恰好符合今天的光景。这卷书不只是为了在歌罗西的圣徒，更是为着我们写的。
我们若完全了解这卷书信的背景，就会领悟我们唯一能走的路，乃是十字架的路。十字架是窄路，也是高速公路。对不愿背十字架的人来说，十字架就是一条窄路。但对甘心走这条路的人，十字架就成了高速公路。在召会中我们不要想有头有脸，也不要想大干一番。这就是保罗说的，我们已经死了、已经埋葬了的态度。要把握住这个点，我们需要启示。不管我们是谁，不管我们有什么，不管我们作什么，都可能成为基督的代替品。我们越好，越会作事情，在我们的经历中，基督就越多被顶替。我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能。否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替。那么，在我们基督徒的生活中，基督就不是一切，也不在一切之内了。歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内。凡不是基督的，都必须除去（歌罗西书生命读经，三、七至八页）。
参读：歌罗西书生命读经，第一、四至六、三十二至三十四、三十六、四十五、四十九至五十、五十五篇。
第一周 周二
晨兴喂养
西一12~13 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
在歌罗西书，黑暗的权势是指文化好的方面，以及我们的性格、个性和天然人的优点。黑暗的权势包含我们的美德、宗教、哲学、仪文、规条、原则和道德规范。神已经救了我们脱离这一切，并把我们迁入祂爱子的国里，在那里我们生活在属天的管理和约束之下。在这国里，我们不在严厉的管理之下，乃在子爱的管理之下。在这里我们不觉得是在公义、能力或权柄之下，乃是在可爱可亲的主耶稣之下。我们越告诉主耶稣我们爱祂，一面我们就越得以自由，另一面却越受约束、越受管理。因着我们爱祂，我们就渴慕以祂为我们的人位和生命。这就是为着召会生活的正当基督徒生活（歌罗西书生命读经，四二页）。
信息选读
在歌罗西的圣徒虽然没有落入邪恶的事里，却因着容让文化的最高产物侵入召会，而落到黑暗的权势之下。……在我们这个人身上或是在我们的日常生活中，凡是没有基督的部分，都是在黑暗里。……例如在我们的婚姻生活中，我们可能仍旧在黑暗的权势下。当一位弟兄和妻子吵嘴时，两个人都在黑暗里。因着他们在黑暗里，就彼此控告、指责。……我们的经历证明，每当我们在自己里面生活、为人、行动时，我们就在黑暗里。我们不需要犯什么大罪，才在黑暗里。我们只要照着自己生活，就在黑暗里，因为这使我们与基督分开。
我们一在天然的人里，不接受基督作我们的人位，不凭祂而活，我们就在黑暗里。我们必须记住，唯有祂才是光。祂必须浸透并充满我们日常生活的每一面。否则，我们每天的生活行动，至少有些部分会没有被基督充满，我们生活的那些部分就在黑暗里。
我们的家有许多房间。有些房间是在光中，有些房间是黑暗的。我们里面的人和日常生活也是一样。我们的生活、为人，有些方面是明亮的，充满了光，因为基督在那里居首位。但我们这人的其他部分，或生活中的其他方面，很可能向主关闭，而没有让祂来摸我们。我们的生命和生活向基督关闭的那些部分，自然而然就在黑暗里，因为基督这唯一的光没有得着地位。唯有基督占有我们的每一部分和日常生活的每一方面时，我们才能完全在光中，并完全蒙拯救脱离黑暗权势的控制。
歌罗西人所犯的错误，就是接受并跟随基督以外的事物。接受任何顶替基督的事物，不仅是在黑暗中，更是在黑暗权势的控制之下。任何代替基督的事物—哲学、宗教、性格、美德、观念、意见—都成了控制我们的黑暗权势。在歌罗西，黑暗的权势是犹太宗教的仪文、异教的规条、哲学、神秘主义以及禁欲主义。虽然这些东西似乎是好的，实际上却是黑暗的权势，因为这些事物顶替了基督，使基督这光被摆在一边。因此，黑暗又猖狂起来，而辖制了召会中的圣徒。这是当时歌罗西的光景，也可能是今天的光景（歌罗西书生命读经，四五至四八页）。
参读：至宝的基督，第二章。
第一周 周三
晨兴喂养
创四16~17 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。……该隐建造了一座城……。
20~21 ……雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的始祖。
该隐离开神的面，走他自己的路。他作的第一件事是建造一座城。他产生了无神的文化（创四16~24）。……我们必须认识人类文化的起源并其发展的原因。人类文化的发展乃是由于人类失去了神。原初那位创造人的神乃是人的一切。神是人的保护、维持、供应、喜乐、娱乐和防御。神就是一切。在园子里，人除了耕地与神合作外，什么事都不需要作。在园子里神是人的一切。然而，人失去了神，就失去了一切。他失去了保护、保障、维持、供应和娱乐。人失去了神，就不得不发明自己的文化。人因为失去了一切，就需要有所发明（创世记生命读经，三九六页）。
信息选读
犹八发明了音乐（创四21）。他发明了琴和箫。事实上，犹八这名的意思是“欢腾”，“快乐之声”或“音乐”。什么是音乐？音乐是一种娱乐，叫人快乐。人为什么需要这样的娱乐呢？因为他失去了神作他的喜乐。神是人真正的享受。从前有多次我的朋友邀我去看电影，我对他们说，“我不需要这个，我有比你们的电影更好的东西。”我甚至不需要看电视，因为我有属天的电视。新耶路撒冷的每样东西，都播放给我了。我永远不会忘记，我访问休士顿时的一个经历。一个朋友要带我逛逛那城市，但是我告诉他：“我已经看过新耶路撒冷，我不需要看任何地上的城市了。”
一九三七年，一天我正在首都南京传福音。那时传福音的情形很好，那福音是得胜的。一次聚会之后，一位漂亮的青年女子，穿着非常世俗时髦，来见我说，“李先生，我被你所传的折服了，我甚至要决定相信你的耶稣。但这决定要根据一件事。我是个戏迷。请告诉我，成了基督徒以后，还可以去看戏么？”……我一面考虑如何回答她，一面仰望主给我智慧的答复，主就给我一个答复。我对这年轻女子说，“你的小孩和你在一起。假定有一天他在玩一把锐利的刀，你觉得他这样玩太危险了，你对他怎么办？你是强迫他丢了那刀呢，还是把刀从他手里夺过来？”她说，“不必，我只要掷一些糖果或苹果在地板上，他就会丢了刀子去拾取糖果或苹果。他手里满了更好的东西，就把刀放下了。”于是我说，“这与你去看戏的事刚好相同。如果你接受耶稣，祂会充满你，你就不能容纳别的了。”她说，“太好了，我愿意信。”于是我告诉她：“你必须现在就信。”她回答说，“好，我现在就信。我相信主耶稣。”她就得救了。
我不去看电影，不是因为召会有规定不准去看。召会并没有列出诫命，禁止这样的事。虽然没有这样的禁止，我不会去看电影，就是给我几千块美金也不去。我有比这更好的。我被基督充满，我就不能容纳别的事物了（创世记生命读经，三九九至四○○页）。
参读：创世记生命读经，第二十四篇。
第一周 周四
晨兴喂养
太二四37~39 挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日，并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样。
该隐因不走神救赎的路，而失去了神和从神来的一切福分，走他自己所选择的死亡之路，必是满了不安全的感觉。他成了一个没有目标，没有满足，没有安息，没有保障，流离飘荡在地上的人。因此他在人类中，就首先开始建造城池以自守（创四17）。他按着他儿子的名，将那城叫作以诺，并未以神的名称呼它，这是人向神独立的一个宣告，也是人无安全感，在神之外寻求保障的明证。他的后裔也就发明了畜牧以养生，音乐以自娱，并利器以自卫（20~22）。这就是失去神和神一切福分的人，在神之外所发明的自守、自养、自娱和自卫的无神文化（真理课程二级卷二，三四页）。
信息选读
人失去了神和神之于人的一切，就不得不发明一些代替品，好使自己得着保障，可以生存在地上。这是人类文化形成的原因。这种无神文化，就使人放纵情欲，多娶多妻；无法无神，凶杀残暴（创四23~24）。该隐的后代中，有一名叫拉麦者，娶了两个妻子（19），实行一夫多妻制。他为着满足肉体的情欲，首先破坏了神为着人类繁衍所命定的婚姻原则— 一夫一妻（二24）。他且夸口说，他杀了一个壮年人，又害了一个少年人，真是无法无天，狂妄自大。……结果，这文化就使全人类败坏了。人终日所思想的尽都是恶，地上满了他们的强暴，使神后悔造人，心中忧伤，不得不把人类全都毁灭（六5~7、11~13），只留下挪亚一家八口。
表面看来，这种无神的文化是不走神的路而失去神的人所发明的；其实，文化的内在因素，乃是神的仇敌撒但在远离神之人里面的煽动和挑唆。撒但那恶者，在人堕落的时候，就将他自己注入到人里面，化身为罪，住在人的肉体里。这就像一粒邪恶的种子，种到人的里面，首先发展为嫉妒，又发展为忿怒、仇恨、凶杀和谎言（四5~9），然后发展为情欲、残暴（19、23），至终把整个人类都败坏了。
这种无神而与撒但联结的文化，成了一种典型，代表历代人类所有的文化，表明这些文化都是远离神、无神，跟从撒但，与撒但联结的。无神文化在创世记四章作为种子开始，要在整个人类的历史中发展，直到终极完成于启示录十八章的大巴比伦，其结果也必遭到神清除的审判。神这清除的审判，就是基督再临审判世界。所以主耶稣在马太二十四章三十七至三十九节，把洪水的审判当作祂再临的一个表征。……因此当主再来的时候，也必再次清除整理世界和整个人类（真理课程二级卷二，三五至三七页）。
参读：真理课程二级卷二，第十六课。
第一周 周五
晨兴喂养
太十37~39 爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。
人类文化的基本元素是宗教、政治和家庭生活。人类文化是人类最好的发明。然而，我们必须看见，撒但诡诈地利用人类文化，来敌对神的国。……文化已成了撒但坚固的营垒。撒但把持人类文化，利用人类文化作他的国度。人类文化已成了撒但国度基本的一部分，且是极大的一部分。对这事实，我们需要有启示（李常受文集一九七二年第二册，二四五至二四六页）。
信息选读
主在马太十章十六至二十二节说，祂差遣国度的子民去，如同绵羊在狼中间。祂接着说，他们会被交给议会，也要在会堂里被鞭打。……主也说，他们要被带到官长和君王面前，这明显是指政治人士。这些经节告诉我们，宗教和政治反对神的国。他们为什么敌对神的国？因为他们有自己的国；宗教是宗教人士的国度，政治是政治人士的国度。……今天的光景也是一样，……如果我们与人类的文化和宗教相偕而行，我们必会受欢迎，不会受逼迫。但如果我们为着主的国度，宗教就要敌对我们。
主说到宗教和政治之后，就提到家庭（21）。主说到父亲和儿子，母亲和女儿，以及其他的家庭关系（35~37）。不是你所有的亲人都会支持国度。今天的光景和那时一样，不要以为今天的人比那时的好。有文化的人也许比没有文化的人更加粗暴、更加严厉。我不是鼓励你破坏家庭生活，与你的父亲为敌，或逼迫你的妻子。如果你仔细读主的话，你会看见国度子民应当是受逼迫的，而不是逼迫人的。我们不该是仇敌，不该是逼迫者。我们必须是受逼迫者。我们若能逃，就应当逃；但如果不能逃，就必须受苦。按照圣经其他的部分，我们必须为反对者和逼迫者祷告（太五44）。我们必须爱他们，并为他们祷告，好使他们变成和我们一样。主要的，我们必须看见这个原则……整个人类文化都敌对神的国。
我们不该因此受搅扰，因为人类文化的敌对能成为我们的“加油站”，在此我们为自己的器皿买额外的一分油（二五9）。这意思是说，我们抓住机会，付代价丧失我们的魂生命（十38~39）。我们必须付的代价，乃是我们的魂生命。有时作丈夫的被国度抓住，但他的妻子却仍是人类文化的一部分。在这样的情况下，作丈夫的必须丧失他的魂生命。主耶稣清楚地说到这些事。祂从不欺骗我们。祂说祂来并不是带来和平，乃是带来刀剑（34）。
主耶稣真是搅扰了犹太教，包括所有的祭司。并且祂产生许多“制造麻烦者”—首先是十二个，然后是七十个，并差遣这许多“制造麻烦者”去产生更多麻烦。如果我们在地方召会里的人，在国度的事上向主是认真的，如果我们对国度是忠信的，我们对今天的基督教就会造成更多的麻烦，因为今天的基督教已经成为人类文化的组成成分。因着基督教是现今文化强有力的要素，它对神的国就成为最强的敌对（李常受文集一九七二年第二册，二四六至二四八页）。
参读：国度，第二十二章。
第一周 周六
晨兴喂养
西一27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
来七25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
神在祂的救恩里，不仅拯救我们脱离罪、审判、火湖、世界和己；祂也拯救我们脱离一切顶替基督的事物，包括我们的文化。因为文化在我们的日常生活中实际地顶替了基督，所以文化在神眼中是可恨的。……怎样的基督才能顶替我们的文化？顶替文化的基督，乃是延展无限的基督，不是大多数的基督徒所知道有限的基督。……那位能顶替我们的文化，并成为我们一切的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督（歌罗西书生命读经，四八五页）。
信息选读
虽然我们失去了神，基督却把我们带回来，使我们与祂和好了。如今我们又有了神，作为使我们生存有意义、有目的的因素。……歌罗西书是要启示这位延展无限、包罗万有的基督；这位基督对付我们的文化，甚至顶替我们的文化。我们不需要遵守饮食的条例—我们一直在吃基督。我们不需要谨守日子、节期或月朔—基督就是我们的月朔、节期、安息日。基督既然永不改变，并且祂对我们是每周中每日的实际，所以日日就都是一样的。但如果我们坚持要有饮食、守日的规条，别人就要因这些事论断我们。如果我们只在意包罗万有的基督，并且照祂活着，而不照文化活着，就没有人有立场来论断我们。基督乃是生活的意义和目的。我们都需要看见这样一位包罗万有之基督延展无限的启示。
我们既接受了基督，祂这位包罗万有、延展无限者就必须以祂自己顶替我们文化的每一方面。我们已经看见，堕落的人用文化作为神的代替品。首先，这样的文化是神的代替品。然后基督进来，以祂自己来顶替这个代替品。……我们应当爱基督。如果我们被基督充满直到满溢，其他的东西在我们里面就没有地位了。我们的每一部分都会被基督占有，被基督充满。然后我们在经历中就有基督的丰满。我们就要被基督充满，达到我们度量所及的地步。这位充满我们全人的基督，要以祂自己来顶替我们的文化。这就是歌罗西书里的启示。
基督是延展无限且包罗万有的，所以在祂并没有缺乏。我们在经历中若有这样一位基督，就不需要其他的东西了。没有一个需要，是祂不能应付的；没有一个接受祂的度量，是祂不能充满的。我们既有包罗万有的基督，就不需要犹太教、智慧派学说或禁欲主义了。我们有包罗万有且延展无限的基督，以及祂的丰满。祂能充满全宇宙，仍然不会用尽。我们不需要任何古今的东西来代替基督。我们甚至不需要自己制订并加诸己身的文化。我很关心许多人仍旧照着他们加诸己身的文化而活；这些圣徒总是把限制加在自己身上，并且照着这些限制而活。我们不需要被自己制订的文化所监禁。反之，我们应当留在基督里，留在基督的自由里。我们需要让基督充满而满溢。……基督这位延展无限者，必须顶替我们天然人性生活中的一切元素。……但愿我们让纯洁的基督充满我们全人，并以祂自己来顶替我们天然人性生活中的每一方面（歌罗西书生命读经，四八六、五二八至五二九页）。
参读：由基督与召会的观点看新约概要，第十九章。