二〇二一年国殇节特会
认识真理，对真理绝对，并在现今邪恶的世代宣扬真理
第四篇 恢复约翰福音中的主观真理（晨兴信息选读的纲目）
读经：约一14、16，十四16~20、6，二十22，四10、14，六35、57，十二23~24，三29~30
壹 神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面—路十五22~23：
一 基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命给我们享受，是我们里面的救恩—路十五22~23：
1 上好的袍子使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；肥牛犊使他得着饱足，不再饥饿—路十五22~23。
2 袍子是表征神救恩法理的一面，牛犊是表征神救恩生机的一面—路十五22~23。
二 我们借着基督的血被圣别，是地位上的事；神重生我们，把我们作成新造，是我们在性质上被那灵圣别的开始—林前一30：
1 基督的血改变我们的地位，以圣别我们；这是神的圣别地位的一面—来十三12。
2 性质上的圣别，乃是继续在信徒身上正在进行之重生的工作；那灵借着圣别我们，而继续更新我们，好使我们在生命上长大—帖前五23。
贰 我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；得胜圣徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求—启十九7~8：
一 诗篇四十五篇十三至十四节说到王后有两件衣服：一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜—腓三9。
二 所有属灵的经历，都是先相信基督所成功的，后顺服圣灵所指示的—来九14：
1 基督所成功的，是叫我们得地位；圣灵所命令的，是叫我们有经历—罗八2。
2 基督降临的时候，一方面有神的羔羊，这是客观的；一方面有羔羊的新妇得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义，这是主观的—启十九8。
三 旧约中的逾越节给我们看见，神的救恩有救赎的一面，也有拯救的一面—出十二：
1 救赎的一面，由羊羔的血所表征，是照着神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所表征，是照着神在生机上生命的供给—出十二7、8。
2 喝血是法理的，为着救赎；吃肉是生机的，为着蒙救赎之后的行动—约六54。
四 罗马书所启示神完满的救恩有两部分：基督的死为我们所成就的救赎，以及基督的生命所给我们的拯救—罗五10：
1 救赎、称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们—罗三24。
2 圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们—罗五10。
叁 三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段—约四14：
一 “我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”；父是源，子是泉，灵是河—约四14：
1 水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命—约四14。
2 新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷—启二二1。
二 父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷—约四14：
1 约翰福音一开始就说，“太初有话”；话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始—约一1。
2 讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流；神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流—约七37。
三 在约翰福音里都是讲主观的真理；吃东西、喝水，绝不是客观的，完全是主观的—约四14，六48：
1 我把食物吃进去，把水喝进去，就叫食物、水和我变成一体了—约六57。
2 约翰福音乃是告诉我们主观的经历，不是客观的道理；我们要接受主，吃祂、喝祂—约六54。
肆 约翰一章说到基督是话；基督借着神的创造、成为肉体和成为那灵为神说话—约一1、14、32：
一 基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，以建造神的家（伯特利）这事上—约一32~42、51：
1 为了成为像神一样，我们需要变化；变化的头一步是重生、再造我们—彼前一23。
2 神的家，伯特利，先是召会，然后是基督的身体，最终是新耶路撒冷—约二16，十四2。
二 三一神成了一个神人，将神性带进人性里，使神性与人性调和，作为原型，以大量复制许多神人—约一14：
1 祂成了三一神具体的化身，将神带给人，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的—约一14。
2 神若没有变化成为人，就不可能过人性的生活；祂虽然过着人性的生活，但不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命活着，在祂人性的美德里，彰显神圣的属性—彼前二21。
三 约翰福音这卷书一直讲到我们对主该如何有主观的经历—约六48：
1 主成了肉体，就是为着把祂自己作到我们里面来；祂成了活水，使我们可以喝祂；祂成了生命的粮，使我们可以吃祂；祂也成了生命的气，使我们可以呼吸祂—约四14，六48，二十22。
2 所有的主观经历都是联于灵，也都在乎生命，而为着产生召会—约十五26。
伍 在约翰十五章一节，这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命—约十五1：
一 父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切—约十五1：
1 子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身—约十五5。
2 父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显—约十五8。
二 主说祂是一粒麦子；这粒麦子死了，就结出许多子粒来—约十二24：
1 原来是一粒一粒的麦子，现在这许多粒麦子被磨成粉，调在一起，就成为这一个饼；这一个饼就是象征召会—林前十17。
2 这一个饼就是一个身体，这一个身体就是召会；召会不是社会，社会是人群组织而成的，召会却是基督产生出来的—弗一22~23。
三 主复活之后，对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说”；这些弟兄，按照希伯来二章十二节看，就是召会—约二十17：
1 在主复活之先，祂称祂的门徒为朋友，从来没有称他们为弟兄；因为那时候主的生命还没有进到门徒里面—约十五13~15。
2 借着复活，在复活中主的生命就进到了门徒里面；门徒有了主的生命，所以也就成了主的弟兄—约二十17。
陆 虽然约翰福音里没有“召会”这字眼，却有许多的子粒，许多的弟兄和许多的枝子—约十二24，二十17，十五5：
一 施浸约翰对他的门徒说，“我曾说，我不是基督，娶新妇的，就是新郎”；新郎是基督，新妇是召会—约三28~29：
1 这是团体的，不是单个的，是总体的一个新妇—启二一2。
2 在约翰福音里，“我父的家”这个辞共用了两次：“我父的家”就是殿，就是身体，也就是今天的召会—约二16，十四2。
二 在约翰福音里有五种说法说到召会—约十二24，二十17，十五5，三29，十四2：
1 第一种，许多子粒磨成粉，作成一个饼；第二种，许多弟兄集其大成，成了召会；第三种，许多枝子联于树，成为一体—林前十17，来二12，约十五5。
2 第四种，一个新妇；第五种，一个新妇就是神的家，“我父的殿”—约三29，二16。
三 在约翰十二章我们有三类的功用：服事、见证和爱；这三样东西必须在召会生活中见到—约十二2~3：
1 我们必须一直有服事；我们更必须有见证，见证主是我们复活的生命；此外，我们对主必须表示绝对的爱—约十二2~3。
2 在召会生活中，至少必须有三样东西：对主殷勤的服事、主复活生命活的见证以及倾倒在主身上绝对的爱；这样一个召会是主作我们生命的结果—约十二2~3。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
路十五22~23 父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。
神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命给我们享受，是我们里面的救恩。上好的袍子使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；肥牛犊使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐（圣经恢复本，路十五23注1）。
信息选读
路加十五章说到一个儿子离开父家，在外面流荡，变成浪子。有一天，浪子衣衫褴褛地回家了。……父亲远远地看见，就跑去抱着他亲嘴。亲了嘴之后，马上就吩咐奴仆说，“快快把那上好的袍子拿出来给他穿。”〔22〕那一件袍子是他的家人都知道的，因为是他父亲早就预备好，要在他儿子回来时，给他穿上的。儿子成了浪子，虽然回到父亲，还需要配上这件袍子，才在父面前像一个儿子。这是救赎的一面。父亲是有资格的，要作他的儿子是有要求的。儿子离家流浪，就失去儿子的身分，成了浪子；现在父亲再给他穿上这件袍子，他马上又成为儿子。这说出神救恩法理的一面。
然而，光是穿上袍子，成为儿子，还是不够。这时，儿子一面很欢喜，另一面……〔他〕里面没有吃饱。……父亲接着就说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”〔23〕这时儿子必定高兴得跳舞了。吃过肥牛犊以后，儿子就得着饱足，不再饥饿了。因此，袍子是表征神救恩法理的一面，牛犊是表征神救恩生机的一面（神救恩生机的一面，一七至一八页）。
我们借着基督的血被圣别，是地位上的事。我们原是在亚当里的罪人，但基督的救赎把我们迁移了，甚至从亚当里迁移到基督里（林前一30）。……蒙救赎的意思就是被迁移；就如一位姊妹去购买水果，把水果从市场迁移到她的厨房里。这是地位上的事。
当父亲把上好的袍子给他儿子穿上时，那是外面和地位上的事。但当他把肥牛犊给浪子吃时，那是里面和性质上的事。一个人……的衣着是地位的事，而他的吃是性质的事。衣着改变他的地位，使他够资格去工作。然后他的胃里需要有些东西从里面供应他。基督的血改变我们的地位，以圣别我们。这是神的圣别地位的一面。然后神重生我们，把我们作成新造，这是我们在性质上被那灵圣别的开始。我们被作成新造，是从重生开始，一直继续借着那灵性质上的圣别，经过我们整个基督徒的一生。
性质上的圣别，乃是继续在信徒身上正在进行之重生的工作。……我们的出生是我们的重生，我们的长大就是我们性质上的圣别。……神已经生了我们（约一12~13），现今我们需要长大。我们虽然都是神的儿女，但在属灵的成长上，我们却是在不同的年龄和阶段。那灵借着圣别我们，而继续更新我们，好使我们在生命上长大（那灵同我们的灵，一三○至一三一页）。
参读：圣经中的主观真理，第二篇；那灵同我们的灵，第九、十一章。
第四周 周二
晨兴喂养
诗四五13~14 王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。她要穿刺绣的衣服，被引到王前……。
启十九7~8 ……羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；〔启示录十九章八节〕得胜圣徒的义是主观的（腓三9），使他们满足得胜基督的要求。诗篇四十五篇十三至十四节说到王后有两件衣服：一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜（圣经恢复本，启十九8注2）。
所有属灵的经历，都是先相信基督所成功的，后顺服圣灵所指示的。基督所成功的，是叫我们得地位；圣灵所命令的，是叫我们有经历。
基督降临的时候，一方面〔有〕神的羔羊，这是客观的。一方面〔有〕羔羊的新妇“得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”〔启十九8〕，这是主观的（倪柝声文集，第一辑第十册，二一八至二一九页）。
信息选读
旧约中的逾越节给我们看见，神的救恩有救赎的一面，也有拯救的一面。救赎的一面，由羊羔的血所表征，是照着神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所表征，是照着神在生机上生命的供给。
我们每周一次来擘饼，桌子上摆的有饼又有杯。杯表征主为我们的罪所流的血，是为着救赎的需要；因此杯是关乎神救恩法理的一面。饼表征主是生命的饼，是关乎神救恩生机的一面。……在旧约逾越节的预表里，以色列人是洒羊羔的血，吃羊羔的肉；但在新约逾越节的应验里，我们是喝主的血，吃主的肉。喝血是法理的，为着救赎；吃肉是生机的，为着蒙救赎之后的行动。主在受死以前设立祂的桌子时，乃是用饼和杯作表号（太二六26~28）。我们吃饼喝杯，就是表征吃主的肉喝主的血。这二者总和的结果，乃是叫我们得着神作我们永远的生命。……（参约六54）。照样，我们吃主喝主，目的是要叫我们得着祂作我们永远的生命。喝血是为着法理，吃肉是为着生机；二者加起来，才能达成神救恩的目的（神救恩生机的一面，一七至一九页）。
罗马书所启示神完满的救恩有两部分，……基督的死为我们所成就的救赎，……〔以及〕基督的生命所给我们的拯救。……救赎、称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命（圣经恢复本，罗五10注2）。
参读：神救恩生机的一面，第一至二篇。
第四周 周三
晨兴喂养
约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
六48 我就是生命的粮。
57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
在约翰福音里都是讲主观的真理。……吃东西、喝水，绝不是客观的，完全是主观的。我把食物吃进去，把水喝进去，就叫食物、水和我变成一体了。所吃进去的东西，经过数小时就被消化，成为我活的、有生机的组织成分。换句话说，我所吃的就变作我。……所以约翰福音乃是告诉我们主观的经历，不是客观的道理。我们要接受主，吃祂、喝祂（李常受文集一九七七年第三册，一四一至一四二页）。
信息选读
三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。约翰四章十四节下半〔说〕……，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
这涌流的三一神乃是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。……我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说，“太初有话。”（一1）话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流。
三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的。……源就是父。当这源显出来，或涌出来成为泉，那就是子。当这泉涌流成为河，那就是那灵；这乃是涌入（或为着）新耶路撒冷。约翰福音头四章陈明三一神为涌流的水；在六章和七章里，有两个节期。这两个节期乃是涌流的结果。我们这些堕落的人又饥又渴；但在节期里我们有东西吃，满足我们的饥饿，也有东西喝，解我们的干渴。食物是基督，水也是基督。
当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。……这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义（约翰福音结晶读经，一七一至一七二、一七四至一七五页）。
参读：约翰福音结晶读经，第十四篇。
第四周 周四
晨兴喂养
约一1 太初有话，话与神同在，话就是神。
14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
32 约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。
约翰一章说到基督是话；接着又启示，这话借着神的创造而为神说话。然后，基督更进一步借着成为肉体为神说话，并在祂是羔羊的事上为神说话。基督作为话，也借着宇宙历史中的第四件大事说话，这第四件大事乃是祂成为那灵〔32〕。……这是……仿佛鸽子降在羔羊身上〔的那灵〕。基督先是羔羊，然后成了鸽子，就是那灵。在约翰一章，基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头（32~42），以建造神的家（伯特利—51）这事上。
为了成为像神一样，我们需要变化。变化的头一步是重生、再造我们。虽然我们是按着神的形像，照着神的样式造的，但在我们重生以前，我们里面还是没有任何属于神的真实东西。我们需要重生，好开始变化为石头，作神属灵的建造，就是祂的家。神的家，伯特利，先是召会，然后是基督的身体，最终是新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一○至一一页）。
信息选读
三一神成了一个神人，将神性带进人性里，使神性与人性调和，作为原型，以大量复制许多神人。祂成了三一神具体的化身（约一14），将神带给人，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的。这位在永远里的神，借着变化，成了由帐幕所预表之三一神具体的化身，也就是成为一个实体，给人接触、摸着、接受、经历、进入并享受。
神若没有变化成为人，就不可能过人性的生活。祂虽然过着人性的生活，但不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命活着，在祂人性的美德里，彰显神圣的属性。这样的生活，乃是祂大量复制所产生许多神人之人性生活的模型（彼前二21）。祂不只是那一个为着大量复制祂自己的原型；祂也是一个模型，一个范本，以大量复制许多神人，来重复祂的生活，作祂人性生活的“复本”（罗马书的结晶，二二一至二二二页）。
约翰福音这卷书一直讲到我们对主该如何有主观的经历。祂成了肉体，就是为着把祂自己作到我们里面来。祂成了活水，使我们可以喝祂。祂成了生命的粮，使我们可以吃祂。祂也成了生命的气，使我们可以呼吸祂。水、粮、气进到我们里面所产生的主观经历，是没有任何东西能比得上的。
但是我们要看见，……所有的主观经历都是联于灵，也都在乎生命，而为着产生召会。我们把主接受到里头，结果就是叫我们成为召会里头的分子。不错，在约翰福音里是给我们看见主观的经历，虽然这卷书里没有用“召会”这样的字眼，但是我们不要忽略，这卷书确实说到召会的分子是如何产生的（李常受文集一九七七年第三册，一五九页）。
参读：约翰福音结晶读经，第一至二篇；约翰福音生命读经，第五篇。
第四周 周五
晨兴喂养
约十五1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。
5 我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
〔在约翰十五章一节，〕这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命（圣经恢复本，约十五1注1）。
父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶（约十五1注2）。
信息选读
主说祂是一粒麦子。这粒麦子……死了，就结出许多子粒来（约十二24）。……祂是那一粒，我们大家是这许多子粒。我们生来并不是这许多子粒，乃是主的生命进入我们里面，主把祂自己分赐到我们里面，我们得以重生，才成了这许多子粒；而这许多子粒乃是为着作成一个饼。我们虽多，却“只有一个饼”（林前十17）。原来是一粒一粒的麦子，现在这许多粒麦子被磨成粉，调在一起，就成为这一个饼。这一个饼就是象征召会。……这一个饼就是一个身体，这一个身体就是召会。……召会不是……社会。社会是人群组织而成的，召会却是基督产生出来的。召会乃是借着基督的死和复活，把祂分赐到我们里头，使我们成为一粒一粒的麦子。我们这一粒一粒的麦子调成一个，就是这一个饼。这一个饼就象征一个身体。
〔在约翰二十章，〕主复活之后，对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说……。”（17）当主在地上，还没有死和复活之先，……祂称〔祂的门徒〕为朋友〔十五13~15〕，从来没有称他们为弟兄。为什么呢？因为那时候主的生命还没有进到门徒里面。乃是借着复活，在复活中主的生命就进到了门徒里面；门徒有了主的生命，所以也就成了主的弟兄。而这些弟兄，按照希伯来二章十二节看，就是召会。那里说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”召会是什么？召会就是主众弟兄的组成。
在约翰十五章里主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”（5）枝子若和树没有绝对主观的经历，枝子就不是枝子。树上的枝子和树是完全一体的，是没有办法分的。树里头的生命就是枝子里头的生命，树的性情就是枝子的性情，树的本质也就是枝子的本质。枝子和树没有一点的分别。认真说，所有的枝子都是树的一部分。
小树苗刚从地里长出来的时候并没有枝子。长来长去，一根一根的枝子就长出来了。所以召会是什么？召会就是从基督长出来的枝子。召会就是基督的众分枝集其大成而成功的。我们每一个信祂的人都是基督身上的枝子，因为是祂把自己长到我们里面来。因此我们也都是祂身上的肢体，而这些肢体合在一起也就是身体（李常受文集一九七七年第三册，一六○至一六三页）。
参读：圣经中的主观真理，第三篇。
第四周 周六
晨兴喂养
约三28~30 ……我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，……娶新妇的，就是新郎；……祂必扩增，我必衰减。
十四2 在我父的家里，有许多住处……。
23 人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
虽然约翰福音里没有“召会”这字眼，却有许多的子粒，许多的弟兄和许多的枝子。你们看这是不是召会？……你们再看，……施浸约翰对他的门徒说，“我曾说，我不是基督，……娶新妇的，就是新郎。”〔三28~29〕新郎是基督，新妇是谁呢？就是召会。这是团体的，不是单个的，是总体的一个新妇（李常受文集一九七七年第三册，一六四页）。
信息选读
在约翰福音里，“我父的家”这个辞共用了两次：头一次是在二章，那里“我父的家”〔16〕是指着殿（15）或基督的身体说的。既是如此，到了十四章，“我父的家”必定仍是指着殿或身体说的。解圣经必须用圣经的本文来解。十四章“我父的家”的定义必须根据二章。“我父的家”就是殿，就是身体，也就是今天的召会。
我们都要看见，在约翰福音里有五种说法说到召会。第一种，许多子粒磨成粉，作成一个饼。第二种，许多弟兄集其大成，成了召会。第三种，许多枝子联于树，成为一体。我们是祂身上的肢体，肢体虽多，仍是一个身体；正如枝子虽多，仍是一棵树。第四种，一个新妇。第五种，一个新妇就是神的家，“我父的殿”。这些说法乃是从不同的角度，不同的方面来描写召会是怎样一回事，但是不要忘记主要的点，就是召会的产生乃是由于我们对基督有主观的经历（李常受文集一九七七年第三册，一六八至一六九页）。
〔在约翰十二章〕我们有三类的功用：服事、见证和爱。……这三样东西必须在召会生活中见到。每逢人来到我们这里，他们必须晓得，我们中间有为主的服事、对主的见证和倾倒在主身上的爱。……我们必须一直有服事。我们更必须有见证，见证主是我们复活的生命；在这一面的见证，无需我们劳苦。我们只需要复活的生命。我们与祂一同复活之后，就不必劳苦。我们只要和祂同坐，和祂同行，和祂同享筵席。……此外，我们对主必须表示绝对的爱。人进到我们中间，就该说，“哦，这些人不惜任何代价来爱主。他们在爱主的事上，肯付任何代价。在他们心中，没有什么东西像主自己这样贵重、这样有价值、这样可爱、这样宝贵了。”我们必须给人这样的印象。
我们都必须作召会中三角的肢体，我们必须有三个角。……在召会生活中，至少必须有三样东西：对主殷勤的服事、主复活生命活的见证以及倾倒在主身上绝对的爱。我们若真正实行召会生活，就必须有服事，有见证，有对主的爱。我们都必须是马大、拉撒路及马利亚。这样一个召会是主作我们生命的结果。……在这里我们能与别的圣徒一起享受主，主自己也能满意地居住、安息并坐席。这是主身体真正的彰显，这身体乃是盛装主并彰显主的器皿（约翰福音生命读经，三四五至三四七页）。
参读：约翰福音生命读经，第十、二十五篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四、六章。