二〇二一年夏季训练
约书亚记、士师记、路得记结晶读经
第四篇 神的子民需要寻求主的指引，有主的同在，以展示祂的得胜，好建造祂的身体并扩展祂的国度（晨兴信息选读的纲目）
读经：书二11，九14，七6，彼前一18~19，太一5、23，约四23，林后二10，十一2，提后四22，腓四6~7，出三三14，诗二七8，加五25
壹 约书亚打发两个探子去窥探那地，特别是耶利哥；约书亚打发探子的真正目的，乃是把喇合找出来；喇合相信以色列的神；因着她相信神，她“就不与那些不信从的人一同灭亡”—书二1下~6、11下、15~16、18、21~22，来十一31：
一 喇合告诉探子说，她知道耶和华已经把那地赐给以色列人，并且那地的一切居民，在他们面前也都丧胆了；喇合宣告说，“耶和华你们的神本是上天下地的神”—书二11。
二 喇合借着出于她信心的行动，愿意接待两个探子，将他们隐藏起来，又释放他们；这指明她的信心是积极的—书二1下~6、15~16、22，雅二25。
三 系在窗户的朱红线绳，预表公开承认基督救赎的血；喇合作出这样公开的承认，并且相信借这记号，她和她全家都必得救—书二18、21，彼前一18~19。
四 妓女喇合后来成为基督一位超绝、显著的先祖；无论我们的背景如何，我们都必须归向神和神的子民；我们归向神和神的子民以后，必须与适当的人联合、建造并调和；我们必须生出正确的果实；然后我们就会完全在基督的长子名分里—太一5。
贰 在耶利哥，约书亚照着神的经纶打发探子，不是为着争战，乃是要得着喇合；在毁灭耶利哥的事上，不需要争战；但在艾城，由于以色列人失去了主的同在，约书亚就为着争战打发探子—书七6~9、12下，林后二10：
一 探子向约书亚关于艾城的报告，指明以色列人把神放在一边；他们忘记神，只知道自己；那时他们没有与神是一，只关心自己；因此，神离开他们，祂对约书亚说，“你们若不把当灭的物从你们中间毁掉，我就不再与你们同在了”—书七12下。
二 以色列人在艾城失败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一；这次失败以后，约书亚学了功课，知道要留在约柜前与主同在；至终，主进来对他说话，告诉他要作什么—书七6，加五25。
三 今天我们不该仅仅跟随主，乃该与祂同行，与祂同活，并与祂一同行事为人；这是基督徒行事为人的路，神儿女争战的路，也是建造基督身体的路；我们无论作什么，都不该凭着自己作，乃该同着且凭着另一位作—太一23：
1 主祂与我们同在，乃是一切；若是神的同在与我们同去，我们就能进去并享受那地—出三三14。
2 我们必须学习只受主同在的保守、掌管、管理并指引；我们不要祂间接的同在；你要学习单单受主直接、头手同在的管理；这不仅是一个条件，一个资格，也是一个能力，使你能进去得着那地；主头手的同在要以力量加强你去得着基督的丰富与万有—诗二七8。
四 以色列人进入迦南之后，第一个犯罪的是亚干；贪爱巴比伦的衣服，就是要装饰，要体面，要有光彩；这个就是亚干所犯的罪—书七21：
1 到新约里召会起头的时候，第一个犯罪是亚拿尼亚和撒非喇；他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假。
2 巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀；在召会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪；求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵—约四23~24。
叁 以色列人……受了基遍人的欺骗，因为他们好像一个忘记丈夫的妻子—书七21，九14，林后十一2：
一 在最纯洁并圣别的意义上，圣经乃是记载一对宇宙配偶的罗曼史；这对配偶的男方是神自己，女方是神所救赎的团体人；圣经给我们看见，我们这班神的选民是祂的妻子，在祂与我们之间，必须有基于相互之爱的婚姻联结—启二一9~10。
二 妻子绝不该离开她的丈夫，乃该一直依赖丈夫，并与他是一；撒但来引诱夏娃时，她若守住这原则，就会跑开，到她丈夫那里去；那会是她的保护，她的防卫—书九14：
1 真实的婚姻生活，乃是妻子与她丈夫同活，一直与他是一；以色列这亲爱的妻子，从未学习在这事上养成习惯；他们在艾城遭遇失败，就学了要与主是一的功课，但他们没有完全学会—腓四6~7。
2 基遍人来到他们这里却是乞求作他们的仆人；结果，以色列这独立自主的妻子受了欺骗，没有保护，没有防卫；我们需要学习，我们是主的妻子，该一直与祂是一—提后四22。
三 正常基督徒的生活，乃是一个交通的生活，这个交通的生活就是说，你和神没有办法断开，你不能向神独立；你从得救那一天起，永远不再是，也不该是一个独立的人—林后十一2：
1 每一个基督徒都要软弱到一个地步，每逢碰到一件事的时候，他没法主张，不敢定规，不能去作；必须和主先接触过，先商量过，让祂来定规；这才是基督徒最好最甜美的生活—林后二10。
2 我们要知道，每一个亚当的子孙，每一个堕落的人，都是一个非常刚强的独立者；所以得救有一面的意义，就是叫你这个刚强的独立者软下来，再没有法子刚强，再也不能独立；你总觉得你自己没有办法，一切都得和神交通，一切都得和祂商量，让祂来处理，让祂来说话，由祂来主张—腓四6~7。
四 在基督徒身上，依赖乃是非常荣耀的；我们每一分钟，每一件事，都是依赖另外的一位，那就是神—约四23，提后四22。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
书二11 我们一听见，心就融化了。……耶和华你们的神本是上天下地的神。
彼前一18~19 知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，……乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
太一5 撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西。
约书亚打发两个探子去窥探那地，特别是耶利哥（书二1上）。约书亚打发探子的真正目的，乃是把喇合找出来。……喇合相信以色列的神（8~11，来十一31上）。她告诉探子说，她知道耶和华已经把那地赐给以色列人，并且那地的一切居民，在他们面前也都丧胆了。她接着说，他们听见以色列人出埃及的时候，耶和华怎样在以色列人前面使红海的水干了，以及以色列人怎样待亚摩利人的两个王西宏和噩，将他们尽都毁灭。然后喇合宣告说，“耶和华你们的神本是上天下地的神。”（书二11下）因着她相信神，她“就不与那些不信从的人一同灭亡”（来十一31下）（约书亚记生命读经，二二至二三页）。
信息选读
喇合借着出于她信心的行动，愿意接待两个探子，将他们隐藏起来，又释放他们（书二1下~6、15~16、22，雅二25）。她接待、隐藏并释放探子，乃是信心的行动。这指明她的信心是积极的。她接待两个探子后，就与他们有很好的交通，说到神所要作的事。
探子告诉喇合，要在她房子窗户上挂一条朱红线绳（书二18）。她照着他们的话，“把朱红线绳系在窗户上。”（21）……系在喇合房子窗户上的朱红线绳，是公开的挂在那里，每一个人都看得见。因此，系在窗户上的朱红线绳，预表公开承认基督救赎的血（彼前一18~19）。喇合作出这样公开的承认，并且相信借这记号，她和她全家都必得救。
妓女喇合后来成为基督一位超绝、显著的先祖。这迦南妇人嫁给犹大支派的首领撒门，她借着与这犹大首领的联结，成了以色列的一部分，并生出大卫的曾祖父波阿斯。马太一章基督的家谱里包括了喇合的名字，这是何等尊荣！这是个有力的记号，说出约书亚记所记载的历史，与神关于基督的永远经纶是一致的（约书亚记生命读经，二三至二四、二一页）。
现在我们必须全神贯注于管治我们与基督联合的原则。第一个原则是，无论我们的背景如何，我们都必须归向神和神的子民。第二，我们必须与适当的人结合，这不是就物质的意义说，乃是就属灵的意义说。我们归向神和神的子民以后，必须与适当的人联合、建造并调和。第三，我们必须生出正确的果实。然后我们就会完全在基督的长子名分里。
今天许多基督徒似乎失去了长子的名分。他们没有撒门和波阿斯。你若要有撒门和波阿斯，必须与正确的信徒，与领头支派中正确的领头人调和。然后你需要生出正确的果实，就是大卫的先祖波阿斯。我们必须归向主，我们必须归向主的子民；我们必须顾到如何与别人调和。我们若与适当的人调和，必然会生出正确的果实。这会保守我们在对基督长子名分的完满享受里（马太福音生命读经，三六至三七页）。
参读：马太福音生命读经，第三篇；认识生命与召会，第十六至十七篇。
第四周 周二
晨兴喂养
书七6 约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老在耶和华的约柜前，面伏于地，直到晚上……。
林后二10 你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。
加五25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
在耶利哥，约书亚照着神的经纶打发探子，不是为着争战，乃是要得着喇合。在毁灭耶利哥的事上，不需要争战；但在艾城，由于〔以色列人〕失去了主的同在，约书亚就为着争战打发探子（书七2）。探子回到约书亚那里说，因为那里的人少，众民不必都上去。……他们因着愚昧、骄傲和盲目，就轻视仇敌。约书亚接到探子的报告，就差遣三千兵丁去攻打艾城。但以色列人被艾城的人击败，有三十六人被杀。这时，约书亚就领悟事情不对了；于是他在耶和华的约柜前，面伏于地，直到晚上（6~9）（约书亚记生命读经，五六页）。
信息选读
我们都需要从这记载学功课。我们这些神的子民该一直与我们的神是一。今天，尤其在新约里，我们的神不仅在我们中间，也在我们各人里面。因此，我们每个人都不是独立、单独的人。反之，我们是有神的人—神人。……为这缘故，我们必须领悟，无论我们作什么，无论我们去哪里，无论我们是什么，都不该凭着我们自己。我们不该凭着自己，乃该同着神行动、为人或行事。
探子向约书亚〔关于艾城〕的报告，指明以色列人把神放在一边。他们忘记神，只知道自己。那时他们没有与神是一，只关心自己。因此，神离开他们，祂对约书亚说，“你们若不把当灭的物从你们中间毁掉，我就不再与你们同在了。”（书七12下）神不再与我们同在，是一件非常严重的事。……以色列人因着他们的罪与神分开了；这罪使他们变得愚昧。以色列人该求问神，问祂要他们如何攻打艾城。这是他们得胜的秘诀。约书亚该对百姓说，“不要忘记我们在耶利哥所经历的。我们没有争战；我们乃是与神同行，如同一人。让我们在艾城作同样的事，同着约柜绕城。”
以色列人在艾城失败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一。这次失败以后，约书亚学了功课，知道要留在约柜前与主同在。至终，主进来对他说话，告诉他要作什么。今天对我们来说原则是一样的。我们若有神的同在，就有智慧、眼光、先见以及对事物内里的认识。
我们研读这段以色列历史的内在意义时，需要学习与主同行的秘诀。今天我们不该仅仅跟随主，乃该与祂同行，与祂同活，并与祂一同行事为人。这是基督徒行事为人的路，神儿女争战的路，也是建造基督身体的路。……我们需要记得我们是神人，并要实行与主是一。关于这点，主耶稣说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约十四20）这话启示我们是“在里面”的人：我们在基督里面，祂也在我们里面（十五4）。因此，我们无论作什么，都不该凭着自己作，乃该同着且凭着另一位作（约书亚记生命读经，五七至五八页）。
参读：神的建造，第七篇；倪柝声文集第一辑第七册，二二七至二二八页；基督徒的生活，第十五篇。
第四周 周三
晨兴喂养
出三三14 耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
诗二七8 你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。
太一23 “……人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
提后四22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
我年轻时，人教导我各种得胜、圣别并属灵的方法。然而，这些方法没有一样管用。至终，经过六十八年以上的经历，我发现除了主的同在以外，没有一样管用。祂与我们同在，乃是一切（约书亚记生命读经，五八至五九页）。
信息选读
我们若是要往前去得着那地，我们必须是在神的同在里去。若是神的同在与我们同去，我们就能进去并享受那地。你记得神如何应许摩西说，“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”（出三三14）这意思就是说，祂要用祂的同在领以色列人去得着那地。所以摩西对神说，“你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。”（15）摩西要求神的同在必须与他同去，否则他就不去。
有一次我们四、五位一同服事主的人出门到某地去，……有一位弟兄那时对我们不太高兴，但他没有选择的余地，只好与我们同行。我们都坐同一列火车，但是我们坐在第一车厢，唯独这一位弟兄自己一人坐在第二车厢。……他与我们一同离开，……一同旅行，也……一同到达，但是他的同在不与我们在一起。
有些为主作工的人对我说，“弟兄，……你不信主祝福了我们么？”我这样回答：“没有疑问，主是帮助了你，也祝福了你，但是让我们在主面前安静一会儿。”过一会，我这样问他：“弟兄，在你最深处的感觉中，你是不是觉得你有主的同在？我知道你曾为主作过一些工，也知道主帮助了你，祝福了你；但是我愿意问你这一个问题，在你全人的最深处，你有没有觉得主是那么亲自地与你同在？你有没有一直觉得祂向你显露笑容，并且祂的微笑进入你的里面？”……到最后，这样的弟兄就说，“我必须告诉你，已经有一段时间我是失去了与主的交通。”然后我就问：“弟兄，……你是受主帮助的管理呢，或是受主同在的管理？你是受祂祝福的管理呢，或是受祂笑容的管理？”
即使我们眼中带着泪水，我们天天还得这样说，“主，除了你微笑的同在，无别能使我满足。除了你荣脸上的微笑，我别的什么都不要。只要我有这一个，我就不管天塌下来，或是地裂开。全世界可以都起来反对我，但是只要你的笑脸在我身上，我就能赞美你，并且一切都可以使我满意。”主说，“我的同在必和你同去。”何等宝贝！主的同在，主的微笑，乃是支配的原则。我们必须惧怕从主有所接受，却失去祂的同在。
……很可能主自己会把什么东西给你，但是那一件东西却将主的同在从你夺去。……我们必须学习只受主同在的保守、掌管、管理并指引。……我们不要祂间接的同在。……你要学习单单受主直接、头手同在的管理。……这不仅是一个条件，一个资格，也是一个能力，使你能进去得着那地。主头手的同在要以力量加强你去得着基督的丰富与万有。哦，神头手的同在有何等的力量，何等的大能！（包罗万有的基督，一三八至一三九、一四一至一四二页）
参读：包罗万有的基督，第十一章；出埃及记生命读经，第一百七十五至一百七十七篇。
第四周 周四
晨兴喂养
太六6 你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
约四23 时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。
在约书亚六章，以色列人战胜取得了耶利哥，但在攻取艾城时却失败了。因着亚干保留了一件巴比伦的衣服（七21），神的子民就被击败。任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。所以，我们必须弃绝一切属巴比伦的东西。我们若要作神纯洁的子民来事奉祂，首先需要彻底清理一切属巴比伦的东西（以赛亚书生命读经，二二九页）。
信息选读
以色列人进入迦南之后，第一个犯罪的是亚干。亚干所犯的是什么罪呢？他说，“我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服，……我贪图这些物件，便拿去了。”（书七21）巴比伦是在示拿地。……一件巴比伦的衣服，就使亚干犯了罪。什么叫作美好的衣服？美好的衣服就是为着好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己装饰一下，让自己体面一点，光彩一点。贪爱巴比伦的衣服，就是要装饰，要体面，要有光彩。这个就是亚干所犯的罪。
到新约里召会起头的时候，第一个犯罪的是谁？圣经给我们看见是亚拿尼亚和撒非喇。他们犯什么罪？他们欺骗了圣灵。他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人的面前却假冒是完全奉献的。这一个就是示拿的衣服。……所以巴比伦的原则就是装假；实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态度都是假装的，许多祷告的长短也是假装的，许多祷告的声音也是假装的。实际不是那样，外面装得那样，这就是巴比伦的原则。什么时候我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里。
神的儿女因为要得着人的荣耀，不知道有多少的假冒。这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在召会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得在灵和真实里。
神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵（倪柝声文集第二辑第十四册，一二○至一二一、一二四页）。
参读：以赛亚书生命读经，第二十六篇；倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章。
第四周 周五
晨兴喂养
书九14 以色列人……并没有求耶和华指示。
林后十一2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
我们研读旧约的历史和预言，需要对全本圣经，关于神为着基督与召会终极完成于新耶路撒冷的经纶，有全面的观点，完全的看见。我……的负担是要将这原则应用于约书亚九章，使我们看见本章的内在意义。……以色列人……受了基遍人的欺骗，……因为他们好像一个忘记丈夫的妻子。他们在这里所作的，与夏娃在创世记三章所作的完全相同。狡猾的蛇要试诱、引诱亚当，但他不敢直接去找亚当。撒但乃是去找亚当的配偶，一个女人，因为他知道欺骗女人比较容易（林后十一3，提前二14）（约书亚记生命读经，六五页）。
信息选读
在最纯洁并圣别的意义上，圣经乃是记载一对宇宙配偶的罗曼史。这对配偶的男方是神自己，女方是神所救赎的团体人。圣经给我们看见，我们这班神的选民是祂的妻子，在祂与我们之间，必须有基于相互之爱的婚姻联结。所以，宇宙是结婚礼堂，丈夫是那经过过程并终极完成的三一神，在此与蒙救赎、重生、圣别、变化并荣化的三部分人结为婚配。丈夫是三一的，妻子是三部分的，因此两者彼此非常相配，一同活着，在整个宇宙中作独一的对偶。
这神圣的罗曼史一再启示于全本圣经中。人堕落以后，神拣选一个人，就是亚伯拉罕；这人同着他一切的后裔，包括犹太人和外邦人，成了神的妻子。在旧约里，神常说到祂自己是丈夫，祂的子民是妻子（赛五四5……）。至终，圣经结束于新耶路撒冷，就是神选民在新天新地里的终极完成，作宇宙的妻子，直到永远（启二一9~10）。
在耶利米二章二节，……有一段“订婚”的时期，就是神追求以色列的时候。神将以色列从埃及领到西乃的时候，以色列必定“爱上”了这位宇宙的男人，这位独一的英雄。无论以色列想要什么，祂都能作到。他们所需要的，祂都有。祂有智慧、才干、才能、力量、权能、能力和权柄，作成一切事。……我信当以色列到达西乃山时，就定意要“嫁给”这一位。
妻子绝不该离开她的丈夫，乃该一直依赖丈夫，并与他是一。撒但来引诱夏娃时，她若守住这原则，就会跑开，到她丈夫那里去。那会是她的保护，她的防卫。
假定我是妻子，一个贫穷的女人来到我这里求些帮助，我这妻子可否凭自己直接为这贫穷的女人作些事？因着这似乎是微不足道的事，所以我可能给她一点钱或食物，而没有为这事问过我的丈夫。这就是在约书亚九章所发生的事。基遍人到以色列人这里，好像贫穷的女人来到富有、高尚之家的贵妇这里。以色列这妻子该到她丈夫那里去，问问祂这件事。但以色列人“并没有求耶和华指示”（14）。以色列人受了基遍人的欺骗，就与他们立约。一旦以色列人立了这约，指着耶和华的名向基遍人起了誓，约就不能改变，以色列人就不能碰基遍人（约书亚记生命读经，六五至六七页）。
参读：初信课程，第二十一课。
第四周 周六
晨兴喂养
腓四6~7 应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
真实的婚姻生活，乃是妻子与她丈夫同活，一直与他是一。……然而，以色列这亲爱的妻子，从未学习在这事上养成习惯。他们在艾城遭遇失败，就学了要与主是一的功课，但他们没有完全学会。……艾城的人刚勇地与以色列争战，而〔在约书亚九章，〕基遍人来到他们这里却是乞求作他们的仆人。结果，以色列这独立自主的妻子受了欺骗，没有保护，没有防卫。从本章我们需要学习，我们是主的妻子，该一直与祂是一。这就是约书亚九章的内在意义（约书亚记生命读经，六七至六八页）。
信息选读
正常基督徒的生活，乃是一个交通的生活，这个交通的生活就是说，你和神没有办法断开，你不能向神独立。你从得救那一天起，永远不再是，也不该是一个独立的人。
我们通常都是注意对不对，好不好的问题，实在说这些都是属人的道德观念。……在神这生命的救恩里所该有的一个观念，不是道德的，也不是宗教的，完全是交通的。一件事……你……要问，……你是向神独立着而作的呢，或者你是和神交通着而作的？所以基督徒这个交通的生活不是指着别的，乃是指着在一切的事上都是和神有交通，和神通着，和神交流着。你不光是在那里一直注意作对的事，作好的事，作虔诚的事；你更是注意，当你去作这些对的事、好的事、虔诚的事的时候，你和神之间是联着的，通着的，交流着的，不断开的。
当你没有得救的时候，你是宇宙间一个最独立的人，……但是一得救了，你这个英雄好汉就要变作非常有依赖性的人，没有这一位神，你没有法子活，……没有法子判断事情，……不敢有一个主张。从前凡事到你跟前来，你都有见地，都有办法，都有眼光，都有主张。从你作了基督徒这一天起，你和从前两样了，你变作不能自主了，不能独立了，碰到一切的问题，你都觉得……必须和神商量，……和神接触一下，……在神面前……考虑一下，……让神来鉴定一下，……到神跟前去给祂审核一下。……这乃是最好的……基督徒生活。每一个基督徒从这一面来说，都要软弱到一个地步，每逢碰到一件事的时候，他没法主张，不敢定规，不能去作；必须和主先接触过，先商量过，让祂来定规。这才是基督徒最好……最甜美的生活。
我们要知道，每一个亚当的子孙，每一个堕落的人，都是一个非常刚强的独立者。不要说男的，连女的也是；不要说老人家，连小孩子也是。……碰到了事情……〔和〕难处都要去自处自决。……所以得救有一面的意义，就是叫你这个刚强的独立者软下来，再没有法子刚强，再也不能独立。你总觉得你自己没有办法，一切都得和神交通，一切都得和祂商量，……让祂来处理，……让祂来说话，……由祂来主张。……你觉得非祂不可；你倚靠祂，你仗赖祂。……今天人说到某人是一个依赖别人的人，这是很羞耻的话；一说到某人能自立，能独立，这是很光荣的话。但是在基督徒身上，……依赖……乃是非常荣耀的。……我们每一分钟，每一件事，都是依赖另外的一位，那就是神（初信课程，第二十一课，三至六页）。
参读：神救恩生机的一面，第四篇。