二〇二二年夏季训练

列王纪结晶读经

第三篇　以利沙预表基督在生命里尽恩典的职事，并且作为神人，行事如同神的代表，如同代理的神（晨兴信息选读的纲目）

壹　以利沙预表基督，在生命里行恩典的神迹，使我们成为真正的神人，就是与神是一并活基督的人—王下二21，罗五17：

一　以利沙预表基督，在生命里行恩典的神迹；以利亚曾行一些大神迹，就如叫天闭塞不下雨，并吩咐火从天降下，烧尽燔祭和倒在其上的水—王下二19~21：

1　以利沙所行最显著的事，其中一件就是用盐医治死水；这医治指明以利沙对人是甜美、祝福的申言者—王下二19~21，来十一3~5。

2　耶利哥表征撒但；同着撒但一切都是死亡，包括水在内；但耶利哥恶劣的水照着以利沙的话被治好，成为美好的水，赐生命的水—王下二21，约二3~11。

3　在约翰福音里，主耶稣所行的头一件神迹是变水为酒；这神迹的意义是变死亡为生命—约二3~11，五25。

二　以利沙称无为有，并叫死人从死里复活，这不仅仅是神迹，乃是恩典带进生命，结果是在生命中作王—王下四17、8~17、42~44，罗四17上：

1　以利沙从一个器皿的油产生许多器皿的油，特别显出他称无为有；主耶稣在原则上作同样的事—王下四17，太十四14~21，十五32~39。

2　以利沙也叫死人从死里复活；主耶稣已叫千千万万的人复活，包括我们在内—王下四18~37，约五25，弗二16上。

3　称无为有和赐生命给死人，不仅仅是神迹，乃是恩典带进生命，结果是在生命中作王—罗五17~18，约五25。

三　以利沙的门徒缺少粮食时，用了有毒的瓜熬汤；以利沙用面去除野瓜的毒—王下四38~41，太十六6~12：

1　在今天的基督教里有许多教训是“有毒的瓜”；有些基督教的著作很好，但很多是不纯净的—王下四40~41，提后四20。

2　主耶稣为祂的门徒所作的，在原则上是同样的；祂警告他们说，“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵”—太十六6~12，提前五23。

3　在列王纪下五章，以利沙医治患麻风者；主耶稣在尽职时作了同样的事—王下五9，路四27，太十一5，八14。

四　以利沙身体虽然死了，却仍在灵里尽职，使一个死人活过来；甚至死了的以利沙也能使人活过来—王下十三14、21：

1　以利沙为别人行神奇医治的神迹，但照着神的旨意，他自己却没有借神迹得医治—王下十三14，提后四20。

2　重生就是灵里死了的人碰着死而复活的基督，而活过来—约五25，弗二1~6上，提后四20。

贰　我们这些在基督里的信徒，能在我们的职事里作神人（属神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神—出七1，撒上二35，耶十五1：

一　为神作工正确的路，乃是代表祂；正如摩西为神所差，照样我们也都必须为神所差—出七1，林后十一2：

1　作为神的代表，我们不说自己的话，也不作自己的工；我们是荆棘，而主是在荆棘中焚烧的火—出七1，林前六17。

2　为神作工正确的路，乃是我们有把握代表我们所爱、所事奉的那位；无论我们往哪里去，我们不是凭自己去，乃是与祂同去，并在祂里面去—出七1，徒二七24。

3　在祂主宰的权柄和怜悯里，无论我们往哪里去，我们都与主同去，我们代表祂，并且我们执行祂的旨意—撒上二35，九3~十27。

二　神一直在寻求一班活基督并与祂是一的人；这班人最终乃是召会—林前六17，林后一21~22：

1　在使徒保罗漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守他在祂的超越里，使他活出一种生活，远超忧虑的境域—徒二七24，腓一21。

2　保罗的生活实际上就是赐生命之灵的彰显；在他日常生活的每个景况中，保罗都是他所传扬这位基督的彰显—徒二八39，腓一20~21上。

3　表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄，在地上神的国中，有分于祂召会之身体生活里的另一部分—徒二八13~14，弗六20，太二八18~19。

叁　我们联于那受膏者，就能与复活的神是一，而过复活的生活，照着成为肉体的原则与神完全合作—林后一21~22，林前六17：

一　神把我们联于基督，产生三件事：施膏，将神的元素分赐到我们里面；盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证—林后一21~22，弗一13~14：

1　成为基督的肢体是什么意思？这意思是说，我们是受膏者的一部分—林前六17。

2　膏含示印的意思；我们受膏的时候，这个膏就成了印；这样，我们便和别人有所分别—林后一21~22，弗一13~14。

3　神膏我们，就是印我们；膏把神圣的素质带到我们里面，正如橡皮图章把墨水的成分印在纸上一样—林后一21~22，林前六17。

二　我们要在神的行动里与神完全配合，为让神从仇敌篡夺的手中重新得着这地，我们需要在成为肉体的原则里，与神完全合作、配合—林前六17，腓一21：

1　以色列人要取得美地，就必须在神的行动里与神完全配合；以色列人若看自己，就会说这是不可能的—林前六17，林后一21~22。

2　为了让神从仇敌篡夺的手中重新得着这地，我们需要在成为肉体的原则里，与神完全合作、配合—腓一21，林前六17。

3　今天神要拯救人，但要作这事，祂需要我们照着成为肉体的原则与祂是一—林前六17。

 

晨兴圣言信息：

第三周　周一

晨兴喂养

王下二21　他〔以利沙〕出到水源，将盐倒在那里，说，耶和华如此说，我治好了这水，这里必不再有死亡或不出产的事。

罗五17　……那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

在旧约的预表和表号的应验里，基督也是真以利沙（王下五9，路四27）。以利沙是比以利亚更可爱的申言者。……以利沙所行最显著的事，其中一件就是用盐医治死水（王下二19~21）。这医治指明以利沙对人是甜美、祝福的申言者。以利亚是定罪的申言者，预表施浸者约翰；约翰责备法利赛人和撒都该人，甚至称他们为“毒蛇之种”（太三7）。正如以利沙在以利亚之后来临，是以利亚的延续；照样，耶稣也在施浸者约翰之后来临，作他的延续。主耶稣作为真以利沙，乃是甜美、可爱的申言者，祝福的申言者（新约总论第二册，二九○页）。

信息选读

以利沙预表基督，在生命里行恩典的神迹。以利亚曾行一些大神迹，就如叫天闭塞不下雨，并吩咐火从天降下，烧尽燔祭和倒在其上的水。然而，以利沙进来顶替他时，没有行奇事；反之，以利沙乃是在生命里行恩典的神迹。

许多基督徒留意神迹，却忽略恩典和生命的事，或是非常肤浅地说到这两件事。保罗在罗马书里非常强调恩典。在罗马书里，因着恩典得称义，结果是在生命中作王（三24，五17~18）。

恩典是神借着将祂自己赐给我们，作我们的享受，而为我们作一切。这恩典的结果乃是神圣的生命；这生命丰富高超到一个地步，甚至使我们与基督一同作王。然而，在今天的基督徒中间，不太可能听见一篇信息告诉信徒，神恩典的结果乃是神圣的生命，使我们得以作王掌权。

当耶利哥城的人告诉以利沙，因水恶劣，以致地不出产，他就出到水源，将盐倒在那里，说，“耶和华如此说，我治好了这水，这里必不再有死亡或不出产的事。”（王下二21）耶利哥表征撒但；同着撒但一切都是死亡，包括水在内。但耶利哥恶劣的水照着以利沙的话被治好，成为美好的水，赐生命的水。……在约翰福音里，主耶稣所行的头一件神迹是变水为酒（二3~11）。这神迹的意义是变死亡为生命。变死亡为生命，是约翰福音里主所行的一切神迹，并三至十一章里祂所对付的一切事例的管治原则。王下二章里以利沙所行的神迹，与约翰二章里主耶稣所行的神迹，意义是一样的，就是变死亡为生命。

其次，以利沙称无为有（王下四1~7、8~17、42~44，参太十四14~21，十五32~39，罗四17上）。以利沙从一个器皿的油产生许多器皿的油，特别显出他称无为有。主耶稣在原则上作同样的事。在马太十四和十五章，祂用几个饼和几条鱼食饱群众。

在这事上，以利沙也是新约时代主耶稣的预表。以利沙在预表里所作的事，与主耶稣在实际里所作的相同；在这点上，他胜于任何其他的申言者。以利沙和主耶稣所作的，在原则上是同样的事，就是在生命里行恩典的神迹（列王纪生命读经，一○二至一○四页）。

参读：新约总论，第四十四篇。

第三周　周二

晨兴喂养

王下四40~41　他们把汤倒出来给众人吃；众人吃汤的时候，都喊叫说，神人哪，锅中有致死的毒物。众人就不能吃了。以利沙说，拿点面来。他把面撒在锅中，说，倒出来，给众人吃吧。锅中就没有什么有害之物了。

以利沙也叫死人从死里复活（王下四18~37，参来十一35，路七11~17，约十一41~44，罗四17上）。主耶稣已叫千千万万的人复活，包括我们在内（约五25）。……称无为有和赐生命给死人，不仅仅是神迹，乃是恩典带进生命，结果是在生命中作王。

以利沙的门徒缺少粮食时，用了有毒的瓜熬汤。以利沙用面去除野瓜的毒（王下四38~41）。主耶稣为祂的门徒所作的，在原则上是同样的。祂警告他们说，“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。”（太十六6~12）主耶稣用祂自己作细面，医治门徒（列王纪生命读经，一○四至一○五页）。

信息选读

在今天的基督教里有许多教训是“有毒的瓜”。有些基督教的著作很好，但很多是不纯净的。我们曾推荐慕安得烈（Andrew Murray）……和其他人的一些著作。我们曾特别推荐慕安得烈的杰作《基督的灵》，以及麦敦诺师母（Mary E. McDonough）所著《神救赎的计划》，和安汝慈（Ruth Paxson）所著《最高层面的生命》（Life on the Highest Plane）。我们中间也有倪弟兄的职事。倪弟兄年轻时，他的职事为西教士所拒绝，但今天全世界有心寻求的基督徒，都知道他的职事。因着主的怜悯和恩典，在已过七十年，圣经中几乎所有重大、要紧的启示，都已包括在倪柝声弟兄和我的职事里。我劝你们要留意这些纯正、健康的事物，不要浪费时间去收集“有毒的瓜”。

在王下五章，以利沙医治患麻风者（路四27）。主耶稣在尽职时作了同样的事（太十一5，八1~4，路十七11~19）。……在王下六章一至七节，以利沙用一根木头，使掉在水里的斧头浮上来；这表征基督在复活里，借祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人的能力。我们罪人失去了我们的“斧头”，就是我们的能力；但基督在复活里，借祂十字架的“木头”，已恢复这失去的能力。

借着前述的一切，我们能看见，以利沙是基督非常精确的预表。在预表上，以利沙转换了时代；在应验里，主耶稣也作了同样的事。今天我们乃是在已转换的时代里，就是在神新约经纶应验的时代里（列王纪生命读经，一○五至一○七页）。

在路加七章十一至十七节，我们看见人救主怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活。……这光景非常悲惨，……她先失去了丈夫，现在又失去了独生的儿子。……救主的慈心显于祂爱心的同情也是独特的—没有人要求祂这样作，但祂在慈怜中，自愿用祂复活的大能，叫寡妇的儿子从死里复活。这指明祂唯一的使命，就是来拯救失丧的罪人（十九10），并表明这位人救主在拯救罪人上的崇高道德标准。

七章十三至十五节说，“主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。于是上前按着棺杠，抬的人就站住了。耶稣说，青年人，我吩咐你，起来。那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲。”这里我们看见人救主的慈心，显在祂对寡妇的说话与手按棺杠的行动上。……然后主吩咐寡妇那已死的儿子起来（路加福音生命读经，一五九至一六○页）。

参读：路加福音生命读经，第十六篇。

第三周　周三

晨兴喂养

王下十三14　以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，在他面前哭泣，说，我父啊！我父啊！……

21　有人正葬死人，……就把死人抛在以利沙的坟墓里；一碰着以利沙的骸骨，那死人就复活，站起来了。

以利沙为别人行神奇医治的神迹，但照着神的旨意，他自己却没有借神迹得医治（参提后四20注1）（圣经恢复本，王下十三14注1）。

以利沙身体虽然死了，却仍在灵里尽职，使一个死人活过来。甚至死了的以利沙也能使人活过来。这是基督在复活里的图画。无论谁碰着祂，就活过来。重生就是灵里死了的人碰着死而复活的基督，而活过来（参约五25，弗二1~6上）（王下十三21注1）。

信息选读

保罗问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安以后（提后四19），就说，“以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。”〔20〕……使徒为什么让这样亲密的人生病，而没有为他得医治祷告？他为什么不施行他医病的恩赐（徒十九11~12），治好提摩太的胃病，反倒教导他用自然的方法得医治？（提前五23）这两个问题的答案乃是：保罗及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。前者属于生命里的恩典，后者属于神奇能力中的恩赐。在召会败落中，当人在为召会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要。

照着新约，召会刚兴起时，神奇的恩赐也许有地位。但召会要抵挡败落或逼迫，神奇的恩赐或能力就不是非常有帮助。唯有我们要持定的永远生命是得胜的。借这生命我们才能抵挡败落和逼迫。

有些人也许认为保罗以常人的作法顾到提摩太和特罗非摩的疾病，仿佛是个不信者。圣经没有记载他祷告求医治，他也的确没有运用医病的恩赐。反之，他鼓励提摩太稍微用点酒，并且留特罗非摩在米利都。保罗以常人的作法照顾他的同工们。他没有作什么炫耀的事表演给人看。照样，在主的恢复里我们不该想要表演。我们必须强调永远的生命，借此我们就能抵挡试验、试炼、逼迫、攻击和反对。坚固的根基立住了。这样立住不在于神迹，乃在于那在我们里面作恩典的永远生命。

保罗嘱咐提摩太要赶紧在冬天以前来，并转达与他同在的众弟兄的问安以后，就总结说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”（提后四22）这里我们看见，保罗用他写提摩太后书的两个主要元素作总结：刚强的灵和神的恩典。提摩太后书这卷教导如何对抗召会堕落的书，有力地强调我们的灵。本书一开始就强调能力、爱并清明自守的灵已经赐给我们，借此我们能将神的恩赐，如火挑旺起来，并且按神的能力以及主分赐生命的恩典，与福音同受苦难（一6~10）。到了结语，本书强调主与我们的灵同在，且以此祝福我们，使我们享受祂作恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并借着祂内住的灵（14）和装备的话（三16~17），完成神的经纶（提摩太后书生命读经，八三至八五页）。

参读：列王纪生命读经，第十三篇。

第三周　周四

晨兴喂养

出七1　耶和华对摩西说，你看，我使你在法老面前作神……。

撒上二35　我要为自己立一个忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。

耶十五1　……虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我也不转向这百姓。……

在神与法老之间的冲突里，我们也能学到为神作工正确的路。正确的路不是劳苦努力，乃是代表祂。正如摩西为神所差，照样我们也都必须为神所差。

出埃及十一章三节说，“摩西这人在埃及地，在法老臣仆和百姓的眼中看为极大。”摩西没有争战，甚至没有努力工作。作为神的代表，他只是一再地来见法老。摩西不是凭自己来的。他每次来，都是作为奉神差遣者而来。不仅如此，他不凭自己对法老说话。他总是说神所吩咐他说的，让法老知道神对他的要求。因此，法老事实上不是听摩西说话，与摩西办交涉；他乃是听神说话，与神办交涉。摩西是神的大使，神所差遣的人。为神作工的路，乃是作神这样的代表（出埃及记生命读经，二八六至二八七页）。

信息选读

我愿提醒同工们，我们不需要这样努力。这不是说我们应该闲懒，乃是说我们该花更多时间接触主。在我们的祷告中，不该这样多为工作祈求。反之，我们该祈求碰着主，认识祂的心意，摸着祂的感觉。我们需要停留在神面前，直到祂浸透我们全人。然后我们将代表祂，祂要差遣我们。请记得，不在于那奔跑的，也不在于那定意的，只在于那施怜悯的神（罗九16）。我们无须奔跑或定意。我们所需要的就是代表神，并作神所差遣的人。

使徒就是奉差遣的人，受他所代表之人的差遣。作为神所差遣的人，我们需要有把握，无论我们在哪里，我们都是神的代表。我们微不足道又极其软弱。事实上，我们什么都不是。然而我们代表神。作为神的代表，我们不说自己的话，也不作自己的工。我们是荆棘，而主是在荆棘中焚烧的火。火与荆棘是一。当我们在这实际里，很难区别是荆棘还是火。这使我们想起保罗在林前六章十七节的话：“与主联合的，便是与主成为一灵。”为神作工正确的路，乃是我们有把握代表我们所爱、所事奉的那位。无论我们往哪里去，我们不是凭自己去，乃是与祂同去，并在祂里面去。

在出埃及记……我们看见顽梗的法老和神的代表摩西。借着法老，神使祂自己显为主宰的神；但在摩西身上，神得着一个代表祂并实行祂旨意的人。赞美主，我们没有一个人是法老，我们都是摩西，就是与主是一的人！在祂主宰的权柄和怜悯里，无论我们往哪里去，我们都与主同去，我们代表祂，并且我们执行祂的旨意。愿我们都为着神的主宰权柄敬拜祂，并为着祂的怜悯感谢祂！（出埃及记生命读经，二八七至二八八页）。

在撒母耳职事的末了，扫罗被兴起作以色列王时（撒上九3~十27），撒母耳达到了最高的地位；可以说，在全宇宙中只有一位在他之上，而这一位乃是神。甚至可以说，作为神的代表，撒母耳乃是代理的神。神定意要行动、作事，但祂需要一个代表。因此，撒母耳就成为申言者、祭司和士师。他是神的出口，也是神的行政。如此，他乃是在地上代理的神（撒母耳记生命读经，五四页）。

参读：列王纪生命读经，第十四篇；撒母耳记生命读经，第七篇。

第三周　周五

晨兴喂养

林后十一2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

徒二七24　保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，看哪，与你同船的人，神都赐给你了。

在〔往罗马的〕整个航程中，并……在米利大岛上〔参徒二七~二八〕，保罗的确是在灵里生活行事。他所过的生活，的确是那成为肉体、钉死十架、复活、升天的基督。保罗的生活实际上就是赐生命之灵的彰显。在他日常生活的每个景况中，保罗都是他所传扬这位基督的彰显。他传扬那成为肉体、钉十字架、复活、升天而成为赐生命之灵的基督；在米利大岛上，他就是活这样一位成为包罗万有之灵的基督。保罗后来在腓立比一章二十至二十一节上半所写的话指明了这一点：“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”保罗只关心活基督并显大基督。……保罗活基督并显大这位成为赐生命之灵的基督。我们读路加对保罗生活的记载，就看见他所活的，乃是包罗万有的灵，就是那成为肉体、钉死十架、复活、升天、被神高举之基督的终极完成（使徒行传生命读经，七○八至七○九页）。

信息选读

在风暴的海上，主已经使保罗成为与他同船之人的主人（徒二七24），也成为他们生命的保证人和安慰者（22~25）。〔然后〕在平安的陆地上，主进一步使他不仅在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八3~6），也成为土人的医治者和喜乐（8~9）。

在使徒保罗漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守他在祂的超越里，使他活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督。

从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（二八13~14），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活。这是在撒但所蒙蔽、人所居住的地上，属天国度生活的一部分。表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18~19），在地上神的国中，有分于祂召会之身体生活里的另一部分。当他在撒但的帝国受到宗教的逼迫时，他在神的国中享受着召会生活。这对他是安慰，也是鼓励（使徒行传生命读经，七○九至七一二页）。

保罗不但绝对为着主，他也完全与神是一。因为保罗与神是一，他答复问题的方式，是要叫哥林多人得着帮助，在每一种环境、光景和情况中与神是一。……保罗答复某些〔关于婚姻的〕问题时，遵守不发起任何事情或改变任何事情的原则。……我们若喜欢与神是一，并且实际的与祂是一，我们就不会发起任何改变，尤其是与婚姻生活有关的改变（哥林多前书生命读经，四四二页）。

参读：使徒行传生命读经，第七十一篇；哥林多前书生命读经，第四十三篇。

第三周　周六

晨兴喂养

林前六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

腓一21　因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

林后一21~22　然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。

申言者以利沙在他的职事里，作为神人（属神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神。我们这些在基督里的信徒，也能如此（列王纪生命读经，一一四页）。

神一直在寻求一班活基督并与祂是一的人。这班人最终乃是召会。……召会乃是一个活基督，并与神是一的团体人。得着这班人，是神心头的愿望，也是祂在永远里定意要得着的。……在哥林多后书，保罗〔表明〕他自己和他的同工就是这样的人。所有的使徒都是与神是一并且活基督的人。因此，甚至在定意要到某地去这样微不足道的事上，保罗也不凭自己定意，而是凭基督并与基督一同定意。他没有一个意念是离开神，或是在神以外的。

因着神把他联于基督而膏了他，他就能与基督是一，与信实的神是一。……现今我们因着联于那受膏者，就能与复活的神是一，而过复活的生活（哥林多后书生命读经，二二至二三、二六页）。

信息选读

保罗在林前六章说到成为基督的肢体。成为基督的肢体是什么意思？这意思是说，我们是受膏者的一部分。膏含示印的意思。我们受膏的时候，这个膏就成了印。这样，我们便和别人有所分别。不仅如此，印也使我们有神的形像。……印记就是形像。……神膏我们，就是印我们。膏把神圣的素质带到我们里面，正如橡皮图章把墨水的成分印在纸上一样。首先，神膏我们，把祂自己的素质加给我们，然后这膏就用神的素质印我们，使我们成为神的形像。

神把我们联于基督，产生三件事：（一）施膏，将神的元素分赐到我们里面；（二）盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；（三）作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。……因着我们已经受了膏，盖了印，并得着质，我们就能与信实的神是一，并且活基督（哥林多后书生命读经，二六至二八页）。

〔以色列人〕要取得美地，就必须在神的行动里与神完全配合。以色列人若看自己，就会说这是不可能的。但他们的能，乃在于独一的神；神需要祂的选民在祂执行祂经纶的行动上、在祂经纶大轮里行动的愿望上与祂合作。

这是成为肉体的原则，特别是为着毁灭撒但篡夺这地的权势。这就是说，为了让神从仇敌篡夺的手中重新得着这地，我们需要在成为肉体的原则里，与神完全合作、配合。我们需要在神的心愿和祂在地上的行动上与祂是一。今天神要拯救人，但要作这事，祂需要我们照着成为肉体的原则与祂是一（约书亚记生命读经，一二页）。

参读：约书亚记生命读经，第二篇；哥林多后书生命读经，第三篇。