二〇二二年夏季训练

列王纪结晶读经

第五篇　为着召会作基督生机身体的建造，天然的才能与生命成熟之复活的才能相对（复合的纲目）

读经：王上三1，十一1~8，书九14，林前一24、30，赛四五15，三七31，太六6

序言　为着建造召会作基督生机的身体；我们必须正视这件事：天然的才能与复活的才能相对—弗四12，林前十五45：

一　天然这件事会破坏神的见证、我们每一个人以及神在祂经纶里所要作的事；我们必须看见天然这件事的严重和可恨；我们若有这样的看见，就会非常绝对并迫切地在主面前对付这件严肃的事—林后一9，太十六23。

二　我们天然的才能必须被复活的才能顶替；我们从神所得天然的才能必须经过死，被十字架了结，才能在复活里有神的成分；在建造召会作基督的身体上，唯有复活的才能才有用处—腓三10，林后四14。

三　除了复活的才能，没有任何事是有用的；建造召会并不在于我们有多聪明和智慧，也不在于我们是如何有思想、会组织，更不在于我们是如何能干；这些都必须经过约但河所预表之基督的十字架，被了结，否则这些对神不仅完全没有用，还会破坏神所要作的—林前二1~4，书三17。

壹　所罗门成了智慧的人，也成了明辨的人（代下一10，参西二2下~3）；然而，因为他娶了许多异教女子，敬拜她们的偶像，并为百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所赐的智慧和明辨，以致变得非常愚昧，损毁了他的国（王上三1，十一1~8）：

一　所罗门的父亲大卫，一个合乎神心的人，同样因放纵情欲这粗鄙且丑恶的罪而失败（撒下十一）；所罗门在这属撒但的试诱下失败，更甚于他父亲；他的堕落乃在于放纵情欲，宠爱许多外邦女子（王上十一1~3）；在于离弃曾两次向他显现的神（9下）；并在于受他所宠爱外邦女子的引诱，去敬拜外邦偶像（4~8）：

1　所罗门年幼时爱耶和华；我们不能说所罗门后来完全远离神，但他向着耶和华的爱不完全，他没有像他父亲那样完全跟随耶和华；他放纵情欲，不仅召来许多外邦女子，并且宠爱这些女子；这是心的问题—王上十一1~3）。

2　年轻的弟兄姊妹尤其要在此受警惕；光与黑暗不能有交通，信的与不信的不能同负一轭；这不是一件小事；只要我们稍微有一点妥协，就会为严重的试诱开路—林后六14。

二　所罗门有妃七百，嫔三百（3）；为满足她们的欲望，他建立了邱坛；他的妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”（4）；“所罗门随从西顿人的女神亚斯他录，和亚扪人的可憎之物米勒公”（5）。

三　“所罗门为摩押的可憎之物基抹，和亚扪人的可憎之物摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛”—7节：

1　所罗门在位时，圣殿在耶路撒冷建造起来，主的荣光充满了圣殿；建造圣殿的时代是以色列历史的黄金时代—八10~11。

2　耶路撒冷这独一的地方表征一，而邱坛表征分裂；正如各样邪恶与可憎的事都与邱坛的设立有关，用新约的说法，各种恶事都与分裂有关—林前一10与注3。

3　令人惊讶的是，所罗门，就是那照着神的渴望，在神子民一的立场上建造圣殿者，竟然带头再次建筑邱坛—王上十一6~8。

四　这使他的子孙丧失百分之九十以上的国度，导致神选民中间历世历代的分裂与混乱；至终，他们失去神所赐之地，在外邦拜偶像之地成为俘虏。

五　因着所罗门的失败，以色列国现今仍在受苦；这对我们该是何等的警戒和警示！我们必须谨慎；在放纵情欲上甚至一点失败，也会破坏召会，扼杀召会生活光辉的一面。

六　因此，我们必须谨慎，甚至在最小的事上也是如此；我们应当凡事照着灵而行（罗八4，参亚四8~10）；神的子民该与祂同活，一直倚靠祂，并与祂是一—书九14，林后六1上，林前三9，太一23。

七　所罗门的崩逝（王上十一41~43）是在沮丧失望之中；他的荣美像草上的花凋谢（太六29，彼前一24），他荣华的一生成了“虚空的虚空”，正如他所传讲的（传一2）：

1　所罗门借着神所给的恩赐，对神所赐美地的享受达到最高水平；然而，因着他属灵生命的成熟度量矮小不足，放纵性欲不受约束，就从神经纶之美地的享受截断。

2　这使他和他的子孙丧失百分之九十以上的国度，导致神选民中间历世历代的分裂与混乱；他们失去神所赐之地，在外邦拜偶像之地成为俘虏—王上十一43。

3　因着所罗门的失败，以色列国现今仍在受苦；这对我们该是何等的警戒和警示；我们必须谨慎；在放纵情欲上甚至一点失败，也会破坏召会，扼杀召会生活光辉的一面。

贰　我们需要在属灵生命的光下来看所罗门的失败—林前二14~15：

一　所罗门是智慧人而不是属灵人；他是有才干的人，却不是生命的人；他借着神所给的恩赐，对神所赐美地的享受达到最高水平；然而，因着他属灵生命的成熟度量很小，放纵情欲不受约束，就从神经纶之美地的享受截断—林前二14~15，三1、3。

二　所罗门蒙神所赐的智慧，使他在他的时代，在世上非常伟大；然而，所罗门的智慧完全是在物质的范围里，没有一点属灵的成分；他的智慧是那要来之真智慧的影儿，与保罗的智慧截然不同—一24、30。

三　保罗的智慧是属灵的智慧，论到基督安家在我们心里（弗三17），我们照着灵行事为人（罗八4），以及二灵—神的灵和人的灵—调和成为一灵（16，林前六17）。

四　神经纶的奥秘主要是宣示与保罗（西二2，弗三3~5、9~10）；今天我们若要认识宇宙中最高的智慧，就必须进入保罗书信中真理的结晶；真正的智慧乃是神，祂具体化身在基督里，基督又成了我们的智慧，在我们里面，使我们与神是一，并使我们在生命和性情上成为神，只是无分于神格；我们因而成为三一神的杰作，也是祂的诗章，彰显祂无穷的智慧和神圣的设计（林前一24、30，弗二10，三9~11）。

叁　所罗门是有天然才能的人，却不是生命的人；他的智慧是恩赐，而不是生命的度量；他一生的成就，乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干，而不是显出神圣生命成熟的才能—来六1，西一28~29，腓三12~15：

一　我们需要看见天然的才能与经过死而复活的才能之间的不同；我们需要看见，在神的事上我们天然的人和天然的才能是无能、不够资格的—徒七22，出三2~3、14~15，林前二14，腓三3~9，林后三5~6。

二　在神的事上，我们不该信靠我们天然的人；反之，我们必须学习拒绝我们天然的人，而在一切事上操练灵，好为着基督身体生机的建造—腓三3，罗八4，提前四7：

1　一个人被主摸着，知道什么是天然的，什么是复活的之后，就不会再信靠自己天然的能力；他会认识，在神的事上天然的人和天然的才能是无能、不够资格的。

2　他或许可以把世界的事作得很好，但在神的事上却是无能的；天然的人无法明白神的事，因为这些事是凭灵看透的；神深奥的事不是别的，乃是基督。

三　在主的恢复里，我们天然的人没有地位；主恢复中的众召会是基督活的身体的各部分，会自动拒绝任何天然的事—林前十二12~13。

四　在召会的建造中，我们里面一切天然的东西必须破碎，我们才能联络一起；当我们天然的人破碎以后，我们才能被建造—诗歌六〇三首第六至七节：

1　神在祂主宰的权柄下，将万有放在我们的生活里，为使我们得益处，就是要变化我们，将我们模成神儿子的形像；在我们身上所发生的一切，都是圣灵的管治—罗八29。

2　所以，我们不要有自己的拣选，乃要领悟万有都是神所允许的，为着破碎我们天然的人，使我们里面的人，复活的人，调和的灵能以涌流，供应生命给基督身体的肢体，使这身体得着建造—罗八29。

五　天然的才能以自我为中心，并且使我们骄傲，结果是自夸自耀；复活的才能没有骄傲，不夸耀自己—参西一17下、18下，腓三3，林后十二9。

六　天然的才能是自私自利的，这才能的办法、手腕，都是为自己着想的，不顾神的旨意；复活的才能是为着神的旨意，是经过了破碎，不为着自己，也没有己的成分—参太十六24。

七　天然的才能叫我们信靠自己，并对自己有把握，凭自己行事，使我们倚靠自己而不倚靠神；复活的才能虽然真是能作，也真是会作，却倚靠神，不敢凭着自己作；复活的才能乃是受圣灵的约束，不敢任意妄为—参林后一8~9，四6~7，十二7~9。

八　天然的才能没有神圣的成分；天然的才能寻求自己的荣耀，满足自己的愿望；天然的才能搀杂着肉体、血气的成分；因此人若不赞同，就会动怒；复活的才能没有肉体—参帖前二4。

九　天然的才能是短暂的，经不起试验、打击或顶撞；复活的才能颂扬父，承认父的美意—太十一20~26，约二19，徒二24。

十　凡凭着天然的才能事奉的，都盼望有报酬或别人的感激；凡凭复活的才能事奉的，渴望赢得基督，并且怀着雄心大志，要讨主的喜悦—腓三8，创十五1，来十一5~6，林后五9。

十一　天然的才能喜欢显扬，愿意给人知道，也是愿意作在人面前的；复活的才能喜欢在隐密中行事，与“自隐的神”是一，并且“往下扎根，向上结果”—赛四五15，三七31，太六4、6、17~18。

十二　天然的才能和才干离了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鸽子，以生命供应神的子民，并且使我们成为借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富属性的人；生命使我们犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星—参出四1~9，太三16~17：

1　天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻；必须经过破碎，经过死，变作复活的，神才能用—林后一9。

2　所有在神手里有用的人，都是能干而经过破碎的人—腓三3。

十三　什么时候人把天然的才能带进召会，召会的实际就失去了；只有经过死而复活的，才能带进召会—林前三16~17。

肆　以色列和犹大的四十一个王都在最高的地位上，但他们在享受美地上不谨慎；甚至大卫也没有完全享受美地；我们该将他们的例子应用到自己身上：

一　那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子；这两件恶事把他们淹没在拜偶像和放纵情欲的死水中—耶二13：

1　这些人毁坏并焚烧圣殿、圣城，且把圣民掳到异教拜偶像之地，使圣地荒凉七十年；因此他们这些神的选民，失去对神所赐美地的享受，不再是在圣地上神国的国民，而在外邦之地作了被掳的人—王下二五17。

2　在蒙神拣选并赐福的选民中间，诸王如此可怜历史的悲惨结局，对我们这些在新约时代神的选民，该是严肃的警告—林前十11~12。

二　今天我们乃是君王，借着领受洋溢之恩与洋溢之义的恩赐，在生命中与基督一同作王（罗五10、17）；我们该竭力跟随保罗的榜样，他能宣告，他已经与基督同钉十字架，并且现在活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着（加二20）；他又说，借着领受耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，他活基督以显大基督（腓一19~21上）：

1　今天基督是属天的大祭司、诸天之上的执事、新约的中保和新遗命的执行者；祂是这样的一位，不仅在诸天之上作工，也在我们重生的灵里作工，把天带给我们，并把我们联于天—来四14，八12，九15~17。

2　我们跟随基督的路，就是住留在调和的灵里，在其中生活行动并行事为人；这自然而然使我们活基督，显大基督，而与基督是一—腓一20~21。

三　基督在复活里成了赐生命的灵，作三一神的终极完成（林前十五45下）；这神圣、包罗万有的灵进入我们灵里，与我们重生的灵调和，使神与人，人与神，在调和的灵里成为一；这二灵现今调和在一起，成为一个实体（六17，罗八16）：

1　约翰七章三十九节说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀；神的灵在永远里就有了，并在创世记一章二节提起；但在约翰七章三十九节，这灵还没有得着终极完成，因为耶稣尚未得着荣耀—约七39。

2　林前十五章四十五节下半说，末后的亚当成了赐生命的灵；林后三章十七节说，主就是那灵；照着这章的上下文，这里的主就是钉十字架并复活的基督，祂在复活里成了那灵—林前十五45，林后三17。

四　今天，那是灵的神乃是包罗万有的灵、复合的灵、施膏的灵、启示的灵以及终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成—腓一19，出三十22~25，约壹二27，林前二10，启二二17上：

1　出埃及三十章二十三至二十五节说到圣膏油，是由橄榄油，复合四种香料所组成的；这四种香料是没药、肉桂、菖蒲和桂皮，分别表征基督的死、基督之死的功效、基督的复活和基督复活的大能—出三十23~25。

2　膏油表征复合、施膏的灵；今天在主的恢复里，我们应该完全留意调和的灵，就是那与我们的灵调和的灵，并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人—约壹二20、27，罗八16。

五　在主今天的恢复里，我们应该完全留意调和的灵，就是那与我们的灵调和的灵，并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人，使我们能真正地在生命中作王（罗八4，五10、17）；这调和的灵乃是基督身体的开始，要终极完成于新耶路撒冷（弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，启二一10）。

添言　我们不可忘记两件事：第一，要拒绝、弃绝天然的生命和才能，不凭天然的生命，乃凭神圣的生命而活；第二，我们应该竭力活在调和的灵里，凭另一个生命而活—加二20：

一　正如保罗所说的：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”我们要凭这位基督活着，也要与祂同活—加二20。

二　我们事奉、工作、担负责任，都不是凭着我们天然的人，乃是凭着新人；不是凭着我们天然的才能，乃是凭着复活的才能—加二20。