二〇二二年秋季长老训练
爱主并彼此相爱，为要生机地建造召会作基督的身体
第七篇 借着在父的爱里得成全而得以完全，像天父完全一样
（晨兴信息选读的纲目）
读经：太五48，约壹二5，四12、16~18，林前十三4~8，约十七21
壹 〔主在马太五章四十八节的话，〕总结了关于〔诸天之国〕宪法极高的这一段；这节指明我们里面有父的生命和性情；因为我们是祂的儿女，有祂的生命和性情，我们就不需要效法祂或模仿祂—太五48：
一 我们天然的生命被挖透并暴露之后，我们会领悟它毫无盼望，我们必须转向我们里面父的神圣生命和性情；你能简单地转到父的生命里，因为此刻祂就在你的灵里—弗二22：
1 我们不仅是神的造物，也是祂重生的儿女，有祂的生命和性情；我们乃是父的儿女活父的生命—约一12。
2 我们如何成了神的儿女？乃是借着神的灵进入我们灵里重生我们，并且使我们的灵成为神自己的居所—约三6。
二 我们不是猴子，我们乃是神的儿女；我们有些人也许相当幼稚或孩子气，但我们正在长大；我们不是想要效法神，我们乃是父的儿女，在父的生命里长大—太五48：
1 只要我们在祂的生命里长大，我们就要和祂毕像毕肖；因此，诸天之国一切律法的要求，启示出这神圣的生命和性情能为我们作多少的事—约一12。
2 我们今天的需要，就是转到灵里，并且在灵里行事为人；每当我们这样作，我们就是凭着我们父的生命和性情而活—罗八4。
贰 借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情；这神圣性情的美德要带我们进入神的荣耀，进入三一神完满的彰显—彼后一4：
一 我们借着相信就得着神的生命，而神的性情就是神生命的本质；虽然我们相信的时候就得着神的生命，但神的性情必须一直给我们享受；这种享受需要神的恩典—约三16：
1 有分于神的性情，就是享受神的所是；为了使我们能享受神的一切所是，神要照着祂又宝贵又极大的应许，为我们作许多事—林后一20。
2 这使我们能享受祂的性情，祂的所是；祂又宝贵又极大的应许中，有一个乃是：祂的恩典够我们用的—林后十二9。
二 凡神的所是，都在祂的性情里；因此，我们有分于神的性情，就有分于神的丰富；我们重生的时候既得着了神的生命，就必须往前享受神在性情上的所是—弗三8：
1 神的性质是什么？按新约看，神是灵，是爱，也是光；神的性质包括灵作神身位的性质，爱作神素质的性质，以及光作神彰显的性质—约四24，约壹四8。
2 既然神在祂的性质上将祂自己分赐到我们里面，我们越在神的分赐之下，就越有祂的灵、爱和光—林后十三14。
三 当亚伯拉罕凭他天然的己行事的时候，他忘了神是他全丰全足供应的源头；所以，神临到亚伯拉罕，似乎这样说，“到我这里来；你供应的源头不是你天然的己，乃是我这有乳房的大能者；我是全丰全足者，能供应你生活所需要的一切”—创十七1：
1 行在神面前，意思不是恐惧地行在那神圣者面前；那有全丰全足之乳房的大能者，供应我们日常所需要的一切；当我们享受祂供应的时候，我们就是行在祂面前—创十七1。
2 亚伯拉罕不完全，意思乃是他缺少神；我们没有神，就不能得完全；无论我们在自己里面多完全，我们还是缺少神，需要凭着并借着神得完全—太五48。
3 要完全的意思就是需要神加到我们里面；神既是全丰全足的大能者，我们就没有理由或借口不完全了；我们缺少什么，神就是什么—创十七1。
四 实际地说，要完全的意思，就是我们的生活和工作不倚靠肉体的力量，乃信靠全丰全足的大能者；我们不该倚靠我们天然的己或肉体的能力，乃该在每件事上信靠神的全丰全足—罗四17：
1 譬如，我们许多人受到脾气的搅扰，为什么我们有时会发脾气？因为那时候我们不信靠神；我们的发脾气该迫使我们学一个功课—绝不要离开神，每时每刻都信靠祂—加五16。
2 一切的不完全都是由于一件事，就是我们离开了全丰全足的大能者；我们一离开祂，我们就像切断电流的电器，无法使用了—创十七1。
叁 约壹四章十二节说到神的爱在我们里面得了成全；神的爱在神自己里面已经得了成全，但现在这爱需要在我们里面得着成全，这需要神的爱成为我们的经历—约壹四12：
一 约壹二章五节里的爱，原文是指那比人的情爱更卓越、更高尚的爱；这里神的爱是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的；神的爱、主的话和神自己，都彼此相关—约壹二5：
1 神差祂的儿子来作我们平息的祭物和生命，在此神的爱就向我们显明了；然而，我们若没有用神爱我们的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就没有完全且完整地彰显出来—约壹四9~10。
2 我们在生活中习惯地用神的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就要在其彰显上得着成全、得着完成—约壹四12。
二 约翰在四章十七节指明，“因为祂如何，我们在这世上也如何”；基督曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样—约壹四17：
1 “惧怕”不是指惧怕得罪神，并受神审判，乃是指惧怕我们已经得罪神，要受神的审判；“爱”是指前节所说得了成全的爱，就是我们用以爱别人之神的爱—约壹四18。
2 完全的爱，就是因我们用神的爱爱人，而在我们里面得了成全的爱；这样的爱把惧怕驱除，使我们不怕主再来时会受祂的刑罚—路十二46~47。
肆 新约所教导真正基督徒的完全，乃是按照神新约的经纶，就是神要成为人，使许多人能成为神人，为着产生基督的身体，以终极完成那作神终极目标的新耶路撒冷—弗四4：
一 新耶路撒冷乃是真正、真实基督徒的完全；新耶路撒冷乃是基督身体的终极完成，所以真正的基督徒完全也是基督的身体，也就是所有过着神人生活之神人的集大成—启二一2：
1 这样一种基督徒的完全，乃是凭着父神作源头、起源，将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒—神人—里的结果；父的性情是新耶路撒冷金的基础，作新耶路撒冷的源头、起源—太五48。
2 灵神分赐的交通，是要分泌神圣的生命汁液包裹我们；这是借着六个步骤：重生、圣别、更新、变化、模成和荣化—林后十三14。
二 真正基督徒的完全乃是为着建造基督的身体；这种基督徒之完全的成全者，乃是有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—弗四12：
1 使徒解说真理，以建立召会；申言者申言建造召会；正确的申言者申言讲说神圣的话，主要的不是说预言，乃是说出主—林前十四3~5。
2 传福音者传扬福音，使罪人成为基督的肢体，构成祂的身体；牧人喂养年幼的信徒，使他们长大，为着建造基督的身体—约二一15~17。
三 在彼得后书我们也看见在圣别里的爱；爱是神圣性情终极的发展；圣别是有分于神圣性情的生活样式；爱带来圣别—彼后一7，三11：
1 我们享受神圣的性情，主要的是享受神是灵、是爱、是光，因为这些是神圣性情三个主要的构成成分；灵是神人位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质—约四24，约壹四8。
2 “圣”字的真正意义是分别、不同；金预表神的神圣性情；神是与众不同的，意思就是神是圣的；圣别就是分别出来，成为不同，与神一样—彼前一16：
a 圣别是享受神圣性情到极点的生活样式；我们享受神是爱，我们甚至成为爱，这就带来圣别—彼后一4。
b 神圣的爱圣化我们，分别我们，而使我们不同；我们乃是一班圣别的金人；我们不再是泥块，乃是金块—彼前一15~16。
c 并且我们来在一起，所有的金块摆在一起，就成了金灯台，为“金的”耶稣作见证—彼前一16。
晨兴圣言信息：
第七周 周一
晨兴喂养
太五44~45 但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子……。
48 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
〔主在马太五章四十八节的话，〕总结了关于〔诸天之国〕宪法极高的这一段。我们读过这一切要求之后都会说，我们不可能成全这些要求。然后我们来到四十八节，那里告诉我们必须完全，像我们的天父完全一样。这节指明我们里面有父的生命和性情。我们已经从祂而生，我们是祂的儿女。因为我们是祂的儿女，有祂的生命和性情，我们就不需要效法祂或模仿祂。只要我们在祂的生命里长大，我们就要和祂毕像毕肖。因此，诸天之国一切律法的要求，启示出这神圣的生命和性情能为我们作多少的事。我们只需要被暴露，使我们放弃对自己的一切盼望。……然后，我们就会弃绝自己天然的生命，转向我们父的生命，而联于神圣的性情。自然而然，这生命就要在我们里面长大，并且成就这最高律法的要求。我们今天的需要，就是转到灵里，并且在灵里行事为人。每当我们这样作，我们就是凭着我们父的生命和性情而活；然后自然而然，我们便成就律法义的要求（马太福音生命读经，二八一至二八二页）。
信息选读
我……有天父的生命在我里面！……如今我凭着我灵里这生命而活，并且照着灵而行。借着我灵里的生命，我自然而然成就诸天之国律法最高的要求。这不是我夸口，乃是我谦卑的见证，使荣耀归与主。这不是说我能作什么，乃是说祂能，因为祂在我里面是我的生命。祂也能在你里面并为你作同样的事。这事要成为你的经历，你就需要有一个异象，就是对你天然的生命绝望。你天然的生命被挖透并暴露之后，你会领悟它毫无盼望，你不该信靠它，你必须转向你里面父的神圣生命和性情。……你能简单地转到父的生命里，因为此刻祂就在你的灵里。只要照着你的灵而行，一切律法义的要求就要成就在你身上。
我们不仅是神的造物，也是祂重生的儿女，有祂的生命和性情。因此，我们不是神的造物，想要模仿并效法祂；我们乃是父的儿女活父的生命。我们如何成了神的儿女？乃是借着神的灵进入我们灵里重生我们，并且使我们的灵成为神自己的居所（弗二22）。在我们的灵里，我们成了神的儿女，有神的生命和性情。我们若照着这重生的灵而行，我们就是神的儿女，凭着神的生命而活。当我们在灵里生活行动的时候，我们自然而然就会完全，像我们的天父完全一样。
想想有四个孩子的弟兄。……这些孩子不是四只猴子，想要模仿人。不，他们是父亲的孩子，正在长成他们父亲的形像。他们越长大，就越活父亲的生命。照样，我们不是猴子，我们乃是神的儿女。我们有些人也许相当幼稚或孩子气，但我们正在长大。这些少年人也许很顽皮，但他们在长大。再等几年，你就会看见这些顽皮的小孩都会完全，像他们的天父完全一样。……至终他们要长大。我们不是想要效法神，我们乃是父的儿女，在父的生命里长大。这就是主耶稣说，我们要完全，像我们的天父完全一样的原因（马太福音生命读经，二八二、二八四至二八五页）。
参读：马太福音生命读经，第二十篇；李常受文集一九三二至一九四九年第一册，七○○至七○八页。
第七周 周二
晨兴喂养
彼后一3~4 神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们……借着这些应许，得有分于神的性情。
借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们借着信入和受浸已进入这联结（约三15，加三27，太二八19）。这神圣性情的美德要带我们进入神的荣耀，进入三一神完满的彰显。
我们借着相信就得着神的生命，而神的性情就是神生命的本质。虽然我们相信的时候就得着神的生命，但神的性情必须一直给我们享受。这种享受需要神的恩典。我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，也越被带进祂的荣耀里。
有分于神的性情，就是享受神的所是。为了使我们能享受神的一切所是，神要照着祂又宝贵又极大的应许，为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，祂的所是。祂又宝贵又极大的应许中，有一个乃是：祂的恩典够我们用的（林后十二9）。一天又一天，神够用的恩典要在我们里面作工，使我们能享受祂的性情（新约总论第一册，七六至七七页）。
信息选读
凡神的所是，都在祂的性情里。因此，我们有分于神的性情，就有分于神的丰富。我们重生的时候既得着了神的生命，就必须往前享受神在性情上的所是。
这享受是为着现今，也是为着永世。我们要继续有分于神的性情，直到永远。这由启示录二十二章一至二节里生命树和生命水的河所例证。生命河从神和羔羊的宝座流出来。这表征神流出来成为祂赎民的享受。那涌流的河要浸透整个新耶路撒冷城，在河中并沿着河生长的生命树，要以神作生命的供应来供应赎民。
神的性质是什么？按新约看，神是灵（约四24），是爱（约壹四8、16），也是光（一5）。……这些辞句用以指明并描述神的性质。……神的性质包括灵作神身位的性质，爱作神素质的性质，以及光作神彰显的性质。既然神在祂的性质上将祂自己分赐到我们里面，我们越在神的分赐之下，就越有祂的灵、爱和光。
我们需要在婚姻生活中经历神的分赐。结了婚的弟兄姊妹，当你的丈夫或妻子为难你的时候，你如何反应？你若消极地反应，这就指明你不在神的分赐之下。你若在祂的分赐之下，多而又多地将那灵接受到里面，你就不会在肉体或情感里反应。你会以那灵来反应。
因为神是灵也是爱，我们越在祂的分赐之下，我们就越有爱。事实上，神的性质越分赐到我们里面，我们就越成为爱。这就是说，我们不仅有爱，我们也就是爱。新约说神就是爱，这不是说神仅仅有爱，祂也就是爱。借着神将祂自己分赐到我们里面，由于这位是爱的神构成的工作，我们就成为爱。作神素质之性质的爱分赐到我们里面，我们就会在爱里对别人反应。唯有一种爱是真实的，就是那出于神分赐的爱。我们在神的分赐之下，就以真实的爱，就是神自己来反应（新约总论第一册，七七至七八、八二、八四至八五页）。
参读：新约总论，第七篇。
第七周 周三
晨兴喂养
创十七1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全。
林后十二9 ……我〔神〕的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
我们需要……知道创世记十七章一节之全足的神这称呼的意义。在希伯来文里，这称呼是“伊勒沙代”（El Shaddai）。“伊勒”，El，意思是强者，大能者；“沙代”，Shaddai，含示胸部，乳房，意思是全丰全足的。……乳房分泌乳汁，而乳汁是全丰全足的供应，其中有水、矿物质和多种养分，含有我们日常生活所需要的一切。所以伊勒沙代的意思是全丰全足的大能者。
当亚伯拉罕凭他天然的己行事的时候，他忘了他供应的源头。换句话说，他忘了神是他全丰全足供应的源头。所以，神临到亚伯拉罕，似乎这样说，“……到我这里来。你供应的源头不是你天然的己，乃是我这有乳房的大能者。我是全丰全足者，能供应你生活所需要的一切，以及你成就我永远定旨所需要的一切。我是源头，你不是源头。你不该靠自己或凭自己而活。你必须凭我作你供应的源头而活。”（创世记生命读经，七六四至七六五页）
信息选读
在创世记十七章一节，神吩咐亚伯拉罕要行在祂面前。……行在主面前，意思就是不断地享受祂和祂乳房的供应。……行在神面前，意思不是恐惧地行在那神圣者面前。不，那有全丰全足之乳房的大能者，供应我们日常所需要的一切。当我们享受祂供应的时候，我们就是行在祂面前。
神也吩咐亚伯拉罕要完全。……亚伯拉罕不完全，意思……乃是他缺少神。我们没有神，就不能得完全。……没有祂，我们总是缺了什么。无论我们在自己里面多完全，我们还是缺少神，需要凭着并借着神得完全。你的家庭生活若没有神，你的家庭生活就不完全。神若不在你的婚姻生活中，你的婚姻生活就不完全。没有神，就没有完全。假定你的手只有四根指头，虽然可能是一只好手，但既然没有拇指，它就不完全。……因此，要完全的意思就是需要神加到我们里面。
〔神〕既是全丰全足的大能者，我们就没有理由或借口不完全了。我们缺少什么，神就是什么。你缺少力量么？神就是力量。你需要能力么？神就是能力。我们需要什么，神就是什么。……我们没有理由贫穷，我们在天上的银行里有大量的存款。
实际地说，要完全的意思，就是我们的生活和工作不倚靠肉体的力量，乃信靠全丰全足的大能者。我们不该倚靠我们天然的己或肉体的能力，乃该在每件事上信靠神的全丰全足。譬如，我们许多人受到脾气的搅扰，为什么我们有时会发脾气？因为那时候我们不信靠神。我们的发脾气该迫使我们学一个功课—绝不要离开神，每时每刻都信靠祂。……你若忘掉你的脾气，每时每刻都信靠神，就自然会胜过你的脾气。一切的不完全都是由于一件事，就是我们离开了全丰全足的大能者。我们一离开祂，我们就像切断电流的电器，无法使用了。我们都必须学习使自己不断地在神里面。这就是得完全的路（创世记生命读经，七六六至七六八页）。
参读：创世记生命读经，第四十七篇；出埃及记生命读经，第六十三篇。
第七周 周四
晨兴喂养
约壹二5 然而凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。……
四12 ……我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全。
17 在此，爱在我们便得了成全，使我们在审判的日子，可以坦然无惧；因为祂如何，我们在这世上也如何。
〔约壹二章五节〕里的爱，原文是指那比人的情爱更卓越、更高尚的爱。……本书信只用这辞及其动词说到爱。这里神的爱是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的。神的爱、主的话和神自己，都彼此相关。我们若遵守主的话，神的爱在我们里面就得了成全。这全然是神圣生命的事，这生命就是神自己。神的爱乃是祂内里的素质，主的话以这神圣的素质供应我们，凭这素质我们爱弟兄。因此，我们遵守神的话，神圣的爱就借着我们所凭以生活的神圣生命得了成全（约翰一书生命读经，一五九至一六○页）。
信息选读
约壹四章十二节……说到神的爱在我们里面得了成全。神的爱在神自己里面已经得了成全，但现在这爱需要在我们里面得着成全，这需要神的爱成为我们的经历。……当〔神的〕这爱成为我们的经历和享受，这爱就要在我们里面得着成全。那已经在神里面得了成全的爱，需要借着我们对这爱的享受，在我们里面得着成全。……四章十二节的“成全”一辞，原文意完整，成就，完成。神的爱在神自己里面本身是完全且完整的。然而，神的爱在我们里面必须在其彰显上得着成全、得着完成。神差祂的儿子来作我们平息的祭物和生命，在此神的爱就向我们显明了（9~10）。然而，我们若没有用向我们显明的这爱彼此相爱，就是说，我们若没有用神爱我们的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就没有完全且完整地彰显出来。我们在生活中习惯地用神的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就要在其彰显上得着成全、得着完成。我们在神的爱里彼此相爱的生活，乃是这爱在我们里面在其彰显上的成全与完成。这样，别人就能在我们那在神爱里的生活中，看见神在祂爱的素质里彰显出来。
约翰在四章十七节指明，“因为祂如何，我们在这世上也如何。”……〔基督〕曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样。……约翰在十八节接着说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。”这节的头一句直译是：“惧怕并不在爱里。”“惧怕”不是指惧怕得罪神，并受神审判（彼前一17，来十二28），乃是指惧怕我们已经得罪神，要受神的审判。“爱”是指前节所说得了成全的爱，就是我们用以爱别人之神的爱。完全的爱，就是因我们用神的爱爱人，而在我们里面得了成全的爱。这样的爱把惧怕驱除，使我们不怕主再来时会受祂的刑罚（路十二46~47）。……约翰在约壹四章十八节告诉我们，惧怕的人在爱里未得成全。这意思就是惧怕的人没有活在神的爱里，使神的爱在他里面得以完全的显明。
约翰先在十二和十七节说到神的爱需要在我们里面得以成全。然后他在十八节说到我们需要在爱里得成全。这指明我们与神圣的爱有了调和。爱在我们里面得成全的时候，我们就在爱里面得了成全，因为我们成了爱，爱也成了我们（约翰一书生命读经，三六七至三六八、三七五至三七六页）。
参读：约翰一书生命读经，第十五、三十四至三十五篇。
第七周 周五
晨兴喂养
林后十三11 末了，弟兄们，要喜乐，要被成全，要受安慰，要思念相同的事，要和睦，如此那爱与和平的神，必与你们同在。
14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
我们……必须看见新耶路撒冷的启示。新耶路撒冷乃是真正、真实基督徒的完全。……新耶路撒冷乃是基督身体的终极完成，所以真正的基督徒完全也是基督的身体，也就是所有过着神人生活之神人的集大成（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，五二三至五二四页）。
信息选读
新约所教导真正基督徒的完全，乃是按照神新约的经纶，就是神要成为人，使许多人能成为神人，为着产生基督的身体，以终极完成那作神终极目标的新耶路撒冷。
这样一种基督徒的完全，乃是凭着父神作源头、起源（太五48），将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒—神人—里的结果。父的性情是新耶路撒冷金的基础，作新耶路撒冷的源头、起源。……真正基督徒的完全也是以子神作元素（林后十三3、5、9、11）。这是由新耶路撒冷的珍珠门所表征。……灵神分赐的交通（9、11、14），是要分泌神圣的生命汁液包裹我们；这是借着六个步骤：重生、圣别、更新、变化、模成和荣化。借着这六步，神圣三一的第三者那灵，就完成祂变化的工作，使我们成为完成的珍珠。
林后十三章鼓励信徒要被成全—凭着经历基督作生命，并凭着在父的爱里、同着那作父爱之彰显的基督的恩典、借着那将基督恩典里父的爱分赐到信徒里之那灵的交通，享受那经过过程并终极完成的三一神。……保罗在十三章教导他那一种基督徒的完全，乃是因基督在我们里面而有的。子神基督的恩，父神的爱，和神圣三一第三者那灵的交通，一直与我们同在，分泌三一神的生命元素包裹我们，使我们得成全。
真正基督徒的完全乃是为着建造基督的身体（弗四12）。……这种基督徒之完全的成全者，乃是有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（11~12）。
使徒解说真理，以建立召会。……申言者申言建造召会（林前十四3~5）。正确的申言者申言讲说神圣的话，主要的不是说预言，乃是说出主。这就是以赛亚所作的；他说到有童女要生一婴孩，祂的名称为全能的神、永远的父（赛九6）。……传福音者传扬福音，使罪人成为基督的肢体，构成祂的身体。他们传福音不是要得灵魂，乃是要得基督的肢体。他们得着罪人，使他们成为基督的肢体，构成祂的身体；而不是要得着灵魂，使他们上天堂。……牧人喂养年幼的信徒，使他们长大，为着建造基督的身体（约二一15~17，弗四15~16）。……教师教导信徒，使他们得着造就，以建立众召会（参提前三2，五17）（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，五二四至五二八页）。
参读：雅各书结晶读经，第七篇；活力排，第八篇。
第七周 周六
晨兴喂养
彼后一7 在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。
三11 这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔。
启二一18 ……城是纯金的……。
我们享受神圣的性情，主要的是享受神是灵、是爱、是光，因为这些是神圣性情三个主要的构成成分。灵是神人位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。有分于神圣的性情，就是有分于神圣的灵、神圣的爱、神圣的光。我们摸着灵，就带来神的人位。我们摸着神是更超越、更尊贵、更崇高的爱，结果就使我们不同而与众有别。……人类社会已经被罪“染黑”了。在这方面，每个人基本上都是相同的。……然而，人一旦得救了，并且天天接触主，留在交通里，且与内里神圣的运行合作，他们就被神这爱所充满。这内里的爱使他们与众不同，使他们在学校里，在家里，在亲戚、同事、同学当中与人有别（李常受文集一九八四年第三册，五五七至五五八页）。
信息选读
“圣”字的真正意义是分别、不同。……金预表神的神圣性情。神是与众不同的，意思就是神是圣的。“圣”字的反面是凡俗。金表征“金的神”，或圣别的神，分别的神。我们的神是分别出来的，也是分别的神。圣别就是分别出来，成为不同，与神一样。
你若留在神圣的交通里，享受神的所赐所作，也享受神爱的素质和祂光的彰显，这样，你就要沐浴在神的爱里。你不仅成为满了爱的人，并且成为爱。这爱自然使你有所不同。……你若长时间留在与主的交通里，你的妻子和孩子们都会察觉你不一样了。留在交通里的结果，使你成为脱俗而圣别的人。在办公室里，所有的同事都察觉你不一样了。在学校里，老师察觉你不一样了。在亲戚当中，他们也察觉到你是个不一样的人。你是圣别的，意思就是你与其他的人都不一样。你与众不同，分别出来，是脱俗的。在宇宙中，神是与众不同的，与一切物质的事物有别。新耶路撒冷是一座金山，在整个宇宙中乃是与众不同的实体。每一个地方召会作为金灯台，也是与众有别而不同的。
在彼得后书我们也看见在圣别里的爱。爱是神圣性情终极的发展（一7）。圣别是有分于神圣性情的生活样式（三11）。爱带来圣别。你有分于神圣的性情到极点，就被神这爱充满，结果就有一种生活样式是分别而与众不同的，这使你成为圣别，不再凡俗。圣别是享受神圣性情到极点的生活样式。我们享受神是爱，我们甚至成为爱，这就带来圣别。圣别是指样式。……神圣的爱圣化我们，分别我们，而使我们不同。我们乃是一班圣别的金人。我们不再是泥块，乃是金块；并且我们来在一起，所有的金块摆在一起，就成了金灯台，为“金的”耶稣作见证。这就是彼得著作的中心线、中心思想（李常受文集一九八四年第三册，五五八至五六○页）。
参读：神新约的经纶，第三十二章；圣经中管制并支配我们的异象，第三篇。