二〇二二年感恩节特会
为着神圣经纶之神圣三一的神圣分赐
第三篇 凭着罗马八章里生命之灵的律，活在神圣三一的神圣分赐里（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗七24~25，八2、4、6、9~11，诗二七1、4、8，西四2，玛二15
壹 三一神经过过程，成为生命之灵的律已经安装到我们里面，使我们脱离罪与死的律—罗七24~25，八2：
一 我们在亚当里所有的，借着在肉体里就得以经历；同样的原则，在基督里的事实，唯有借着在灵里才能经历—罗七24~25，八9：
1 在罗马五章我们在亚当里，在罗马六章我们在基督里，在罗马七章我们在肉体里，在罗马八章我们在灵里—罗八9。
2 我们若在肉体里，就经历亚当，我们若在灵里，就经历基督—罗八9。
二 罗马八章不是要激动人，也不是要把一些退后冷淡的人带回到主面前；这一章乃是为着一班迫切要得着释放的人—罗七24~25：
1 “如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了；因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我”—罗八1~2。
2 本章使你清楚地看见你里面有什么；你不需要指示，但你需要看见你所有的到底是什么—罗八2。
贰 罗马八章可视为圣经的焦点和宇宙的中心，向我们陈明经过过程而完成的神—罗八9~11：
一 神在宇宙中的心意是要将祂自己作到祂所拣选的人里面；祂创造宇宙是为着这定旨—罗八9~11：
1 三一神立了祂永远的定旨以后，就完成并成就所需要的一切以完成这定旨—罗八11。
2 基督复活以后进而升天，在升天里作为人被立为万有的主，得着万有之上的元首身分、得荣耀、被加冠并登宝座—罗八11。
二 在八章三一神成了那灵；那灵包括父神、基督（就是子神）以及灵神—罗八9~11：
1 三一神以那灵的形态临及我们；那灵作为三一神的应用和临及，乃是三一神的终极完成—罗八9。
2 这一位渴望住在我们里面，意思就是祂在等候、期待并运行，以占有并完全据有我们整个里面的人—罗八9。
叁 三一神的生命分赐到我们这人三部分里面—罗八10~11：
一 保罗对于生命之灵的律的功能，有科学的领会—罗八10~11：
1 借着这律的运行，神圣生命的素质、元素和丰富，就一直分赐到我们全人里面—罗八10。
2 当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄（希腊文，zoe）—罗八6。
二 借着那灵，奏厄还能分赐到我们必死的身体里—罗八11：
1 不仅我们的灵和我们的心思是奏厄，甚至我们的身体也都满了奏厄—罗八11。
2 三一神将自己分赐到我们的灵里，到我们全人的中心里；从中心，祂就扩展到我们的心思里，用奏厄浸透我们的心思；然后，祂还扩展到我们必死的身体里，使我们全人成为奏厄—罗八6、10~11。
肆 与经过过程的三一神—在我们里面运行的律—合作的路—罗八4、6：
一 与这个律合作的路，乃是在灵里生活行动，简简单单地在灵里—罗八4：
1 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上—罗八4。
2 在灵里就是打开神圣电力的开关；我们留在灵里，开关就一直开着—罗八4。
二 将心思置于灵是真正的秘诀—罗八6：
1 心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安—罗八6。
2 今天我们基督徒不需要努力胜过肉体，也不需要努力击败罪的律，我们作不到；我们只需要与那灵站在一边，并且倚靠祂—罗八6。
3 正如电装置在房子里，甚至装在最里面、最隐藏的房间里，主也已经装置在我们最里面的部分—罗八6。
三 祷告的意义是吸取神并发表神—诗二七4、8：
１ 祷告的意义，第一是吸取神，就是叫人得着神—诗二七1、4。
２ 祷告的意义，第二是发表神；这二者是相联的—诗二七8。
伍 倚靠神，操练实行将心思置于灵；我们若将心思置于肉体，也就是置于撒但，结果就是死；但我们若将心思置于作为生命的神，结果就是生命平安—罗八6：
一 撒但住在我们身体的肢体里，但神在我们灵里—罗八6。
二 我们必须学习如何将我们的心思置于灵—罗八6：
1 换句话说，我们必须学习信靠神并倚靠主—罗八6。
2 我们必须一直操练实行，将我们的心思置于灵，活在这实际里—罗八6。
3 所以当留意你们的灵，谁也不可以诡诈待自己幼年所娶的妻子—玛二15。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
罗七24~25 我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？感谢神，借着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。
八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了……。
在罗马五章我们在亚当里，在罗马六章我们在基督里，在罗马七章我们在肉体里，在罗马八章我们在灵里。我们若在肉体里，就经历亚当，我们若在灵里，就经历基督。五章的亚当唯有在七章的肉体里才能经历；六章的基督唯有在八章的灵里才能经历。……才生的婴孩当然在亚当里；但在小孩子身上，你看不见在亚当里的经历。然而，我们越年长，就越有在肉体里的经历。……我们在亚当里所有的，借着在肉体里就得以经历。……同样的原则，在基督里的事实，唯有借着在灵里才能经历。我们照着灵而行，就经历基督一切的丰富。基督的丰富远胜于亚当的丰富。但要经历基督的丰富，我们就必须照着灵而行（罗马书生命读经，四六四至四六五页）。
信息选读
罗马八章不是要激动人，也不是要把一些退后冷淡的人带回到主面前；这一章乃是为着一班迫切要得着释放的人，我们可以从七章的最后一段话中看出来。保罗呼叫：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”保罗是迫切的，他一直在拚命寻求。他心中别无所求，只盼望得着这样的自由。……他发现他所试的办法都不灵。立志为善由得他，行出来却由不得他，因此他成为一个迫切的人。八章正是为这种人写的。它不是为着一章中的人，也不是为着二章中的人，而是为着七章末了、八章开头的人。迫切呼求之后，回答就来了：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”（八1）然后又说出如今在基督耶稣里为什么就没有定罪的原因：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我。”（2）为什么如今那些在基督里的就没有定罪了？因为生命之灵的律已经安装到保罗里面了。
我再说，罗马八章不是要激动人，也不是要把人带回。凡是配得过这一章的人都应当是迫切的人；他们得救以后追求主，在追求的途中失败了，就非常的迫切。……你要作一个迫切的人。本章圣经不是要因着你对主无心而把你激动起来，……本章使你清楚地看见你里面有什么。因着你这样追求，因着你非常的迫切，你就需要这种看见。你不需要一个“方法”，你需要看见。你需要看见在你身上所已经作成的是什么，安装到你里面的是什么。你需要看见你已经有了什么。你不需要指示，但你需要看见你所有的到底是什么。
我们必须有一个清楚的景象，看见今天神就是在我们里面的这个律。这样的一位神作为律并不是凭着活动在我们里面并为着我们运行，……今天祂乃是经过过程的神，对你来说祂是个律。你有没有专特的祷告，感谢祂如今对你是个律？……恐怕我们的祷告还是老样子，求主帮助我们的软弱；我们还是祈求主帮助我们不发脾气。……“电”已经安装进来了，所以不必跪下来祈求“电厂”为我们作什么。……你是否真领悟神成了生命之灵的律已经安装到你里面？……祂在我们里面运行，乃是凭着律而不是凭着活动，我们只需与祂合作就够了（李常受文集一九八○年第一册，四八八至四八九、四九二至四九三页）。
参读：成全训练，第二十九至四十章；罗马书生命读经，第十三至十六、三十五至三十九、六十二、六十七篇。
第三周 周二
晨兴喂养
罗八9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面……。
罗马八章可视为圣经的焦点和宇宙的中心。神在宇宙中的心意是要将祂自己作到祂所拣选的人里面。祂创造宇宙是为着这定旨。罗马八章，特别是一至十七节，不是由道理教训、劝勉、劝戒或教导写成的。反之，使徒保罗是照着启示和经历写这段话（李常受文集一九八二年第一册，九九页）。
信息选读
罗马八章指明，三一神立了祂永远的定旨以后，就完成并成就所需要的一切以完成这定旨。首先，祂完成创造，产生万有，使祂能得着蒙祂拣选的人。至终，祂成为肉体，使祂能进入祂所创造并拣选的人里面。然后祂经过人性生活，为要经历人生苦难。之后，祂被钉十字架以完成包罗万有的死，在祂的死里除去我们的罪，了结旧造，并释放神圣的生命。祂进入并经过死，从死里出来，并进入复活。
祂成为肉体，穿上物质的身体以完成救赎。……在祂救赎的死并分赐生命的复活之后，基督成了那灵以赐人生命（林前十五45下）。……神取了两种形状—第一，肉体的形状以完成救赎；第二，那灵的形状以分赐生命。
基督复活以后进而升天，在升天里作为人被立为万有的主，得着万有之上的元首身分、得荣耀、被加冠并登宝座。不但如此，祂得着至高的名和头衔。这位经过过程的神完成、得着并达到为着祂的定旨所需要的一切。作为这样的一位，祂现今在复活和升天里乃是赐生命的灵，为要临及我们，进入我们里面，住在我们里面，并与我们成为一。
在罗马书里我们看见得完成的神，祂已完全经过过程。祂已经过一切的手续，完成为着祂的经纶所需要的一切，包括成为人，并成为赐生命的灵。……罗马八章向我们陈明经过过程而完成的神。
在八章三一神成了那灵。在九节祂称为神的灵和基督的灵，在十一节祂称为那叫耶稣从死人中复活者的灵。因此，那灵包括父神、基督（就是子神）以及灵神。祂是三一神的三一灵。
三一神以那灵的形态临及我们。那灵作为三一神的应用和临及，乃是三一神的终极完成。在八章有可应用和临及人的三一神，祂终极完成并经过过程成为那灵。这一位渴望住在我们里面，意思就是祂在等候、期待并运行，以占有并完全据有我们整个里面的人。
我们有〔一个〕……律在我们里面运行。这律是生命之灵的律，就是内住之三一神的丰富。……享受这一切丰富的路就是简单地照着灵而行〔4〕。……我们也需要思念那灵的事，并将心思置于灵（5~6）。那灵的事就是关于基督的事。心思不置于基督的事以外的事，就是我们里面的人完全被基督占有（李常受文集一九八二年第一册，九九至一○二页）。
参读：李常受文集一九八二年第一册，九九至一○九、三一一至三二三、三三五至三三七页；一九九○年秋全时间训练信息合辑，第五篇。
第三周 周三
晨兴喂养
罗八10~11 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。……那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
〔罗马八章二节〕里的“律”不是指摩西的律法或某一特殊的命令。……保罗对于生命之灵的律的功能，有科学的领会。就像地心引力的定律使物体掉回地上，又像消化的律管理所吃食物的消化；照样，分赐到我们里面的神圣生命也有一个律。这就是说，神圣的分赐是凭着自动作用的原理，自然地运行。借着这律的运行，神圣生命的素质、元素和丰富，就一直分赐到我们全人里面。……我们里面有这样一个奇妙的律。现在重要的是，我们不要打岔这神圣之律的运行。这神圣的律在我们里面运行，我们就会得着神圣三一的神圣分赐（李常受文集一九八三年第二册，四六九至四七○页）。
信息选读
我们本以为〔保罗在罗马八章十节〕会说，灵是活的；然而他却说，灵是生命，是“奏厄”〔希腊文，zoe〕。我们呼求主耶稣的名，这奏厄就进到我们的灵里，使我们的灵成为奏厄。如今不仅三一神是生命，我们的灵也是生命。……我们若看见这个，就有胆量对全宇宙，特别是对撒但宣告：我们的灵是生命。我们宣告说，我们这人至少有一部分，我们的灵，是奏厄。哦，我们何等需要这个启示！
当你受试探要发脾气的时候，不要压抑你的脾气，只要宣告说，“我的灵是奏厄！”照样，当你的妻子或丈夫为难你的时候，不要争辩，只要告诉对方说，你的灵是奏厄。我们这么说，就能够抵挡撒但的试探。赞美主，我们的灵乃是奏厄！
我们来看六节：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这里我们看见，我们的心思也能是奏厄。当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄。……这就是神圣的生命分赐到我们的魂里。
我们在日常生活中，需要操练将我们的心思转向灵。你要说闲话么？将心思转向灵。你受试探要发脾气么？将心思转向灵。要丢弃道德、宗教的教训，回到神活的话上；这话启示我们，三一神的生命分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命；又启示我们，心思置于灵，乃是生命。
十一节更多启示出神的分赐。……这节经文启示奏厄还能借着那灵，分赐到我们必死的身体里。因此，不仅我们的灵和我们的心思是奏厄，甚至我们的身体也都满了奏厄。
我们都需要看见这异象，就是三一神的生命分赐到我们这人的三部分里面。……我们需要对主说，“主，我感谢你。自从你进到我里面，我的灵就成为生命。现今我若将心思置于灵，我的心思就也是生命。主啊，我何等赞美你！借着你内住的灵，你的奏厄生命甚至能分赐到我必死的身体里。主，为着这事，我敬拜你。”……我们的神乃是三一神，祂经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。如今祂是那包罗万有的灵，成了神圣的奏厄，给我们有分、经历并享受。首先，祂将自己分赐到我们的灵里，到我们全人的中心里。从中心，祂就扩展到我们的心思里，用奏厄浸透我们的心思。然后，祂还扩展到我们必死的身体里，使我们全人成为奏厄。这样，我们就成为“奏厄人”（罗马书生命读经，七六八至七七三页）。
参读：神圣三一的神圣分赐，第二十一至二十四章；关于神圣分赐更深的研读，第一、三至七篇。
第三周 周四
晨兴喂养
罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
西四2 你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。
诗二七1 耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？……
我们可以享受奇妙的生命之灵的律，这律就是三一神，祂已经经过过程，分赐到我们里面，并且现今就住在我们里面。……与这个律合作的路，乃是在灵里生活行动，简简单单地在灵里。……在灵里就是打开神圣电力的开关。我们留在灵里，开关就一直开着。……这就是与经过过程的三一神—在我们里面运行的律—合作的路（罗马书生命读经，八三二页）。
信息选读
祷告的意义，第一是吸取神，就是叫人得着神。神是一个实际，也可说是一个实体，人不仅能接触祂，还能得着祂。……祷告就是接触神，在接触里吸取神。……我们对神救恩的享用，可说完全根据我们对神的吸取。……〔诗篇二十七篇一节〕不是说神光照我，乃是说神就是我的亮光；不是说神拯救我，乃是说神就是我的拯救。这两种说法，非常不同。神光照我，拯救我，乃是神为我作事；但神是我的亮光，是我的拯救，乃是神自己就是那件事。……我没有神，就没有亮光，没有拯救。……大卫从他的经历中，有了启示，认识神是他的亮光，是他的拯救，所以他求一件事：“就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。”（诗二七4）……他巴不得能天天时时都接触神，吸取神。他的瞻仰，说出他怎样接触神，怎样把神吸取到他里面。他一接触神，里面就明亮；他一吸取神，里面就有拯救。他乃是借着瞻仰神而得着神，……作他的亮光，作他的拯救。
我们到神面前，……在那里叹息，仰望神，皱皱眉，承认自己真不行，真软弱，爬不起来，不像样，里面实在干渴，传福音没有话，碰到弟兄姊妹也不喜欢交通。……无论我们里面有什么光景，就把那种光景带到神面前。有一首诗歌说，“照我本相”（诗歌七二四首），意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动。我们该抱着这个态度到神面前，只要照着我们的本相到神面前。……祷告是照我本相，越原样越好，一点都不必改，不必等，更不必准备；即使你软弱、糊涂、难过、没有话说，也可以到神面前。
一个信徒总应该学习每天用相当的时间在神面前，或是半小时，最好一小时。不要定规矩，定规矩没有用。……每天都得花点时间在神面前。……若是每一天，你都能这样朝见神，接触神，等候神，停留在神面前，瞻仰祂，吸取祂，你就必因神而大有改变。你不必向神求许多事，不必要能力，要刚强，要得胜，要热心，要起来，你只要里面天天碰着神，摸着神，过一段时间，你会看见，神在你里面就是你的一切。……你需要光，祂就是亮光；你需要能力，祂就是能力；……你需要什么，祂就是什么。
我们在祷告中，应当多多瞻仰神的荣脸，停留在祂的面光中，对祂有敬拜和赞美，也有感谢和默念。要思想祂的作为、祂的自己，不要看我们的光景，也不要看四围的情形。这样仰望神，等候神，默念神，就能把神吸取到我们里面（李常受文集一九五六年第三册，二九五至三○○、三○二至三○三页）。
参读：祷告的意义与目的，第一至四章；歌罗西书生命读经，第四十四、五十二至五十三、五十六至五十七篇。
第三周 周五
晨兴喂养
诗二七4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
8 你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。
祷告的意义，第一是吸取神，第二是发表神；这二者是相联的。发表神，意思就是让神说话，让神发表出来。祷告并不是我们说话，发表我们自己，乃是让神说话，发表祂自己。
创世记十八章记载亚伯拉罕为罗得的祷告，附带也为所多玛祷告（23~33）。但是那一章末了却说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话……。”（33）虽然是亚伯拉罕在祷告，但说话的却是耶和华，是耶和华说完了祂的话，发表了祂的心意。……真正的祷告乃是人到神面前，不自己说话，而让神说话；不发表自己，而让神发表（李常受文集一九五六年第三册，三○四至三○五页）。
信息选读
神在我们里面讲话了，我们把祂在里面讲的，再对祂讲，这就是祷告。诗篇二十七篇八节所说的就是这原则。……所以祷告时，外面的话，乃是发表里面的话。……祷告不是你说话求什么，乃是你发表神在你里面所说的；所以，你的祷告就成了神的发表。……〔例如，〕当我们听见召会需要为某次特别聚会祷告，或为召会的复兴而祷告，正当我们跪下来要开始祷告时，觉得里面有从主来的话，把我们里面的光景，以及我们在主面前的情形，都说了出来。这时候，我们就该停止所有想要祷告的项目，不要顾召会复兴，也不要管特别聚会或其他的事，只该跟着里面的感觉。……我们里面若感觉主责备说，“你这个人满了血气。”我们就应该说，“主啊，我是一个满了血气的人。”
有时候我们是让神有发表，也把我们里面的感觉祷告出来了；但只有一部分是里面的发表，另外又加上许多出乎我们自己的求告。这就是我们受试探，想要向神求讨。……有时候，我们根本没有摸着里面的意思，反倒完全照着我们头脑所想的祷告，求神作这、作那。这种祷告百分之百会落空。
〔在诗篇二十七篇四节，〕大卫不是说“求告”，也不是说“求讨”，乃是说“求问”。求问，就是来问神。亚伯拉罕在创世记十八章的祷告，就是很好的求问。当神告诉他，要审判罪恶的所多玛城时，亚伯拉罕对神说，“你真的要将义人与恶人一并剿灭么？假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？”（23~24）如果是我们祷告，我们要说，“神啊，你一定要救所多玛，城中既有五十个义人，你就要救他们。”但亚伯拉罕不是这样祷告，他是求问神，若有五十个义人，神要如何作；若有四十五个义人，神要如何作；神一一告诉了他。至终问到十个人，神告诉亚伯拉罕：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”（28~32）亚伯拉罕到此就明白神的心意了。
最好的祷告，最有价值的祷告，不是人说话，乃是神说话。……求告是把人的告诉神；求讨是把神的讨来。但最好的祷告，乃是求问。求问是人让神说话，而人所说出来的话，都是神在人里面说的，都是神的发表。……祷告的意义就是吸取神并发表神。每一次的祷告都该碰着神，都该让神经过而得着发表（李常受文集一九五六年第三册，三○五至三○七页）。
参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第十章；神圣奥秘的范围，第一章。
第三周 周六
晨兴喂养
罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
玛二15 然而神岂不是使二人成为一么？……所以当留意你们的灵，谁也不可以诡诈待自己幼年所娶的妻子。
撒但住在我们身体的肢体里，但神在我们灵里。这把我们带到罗马八章六节，其中包含一个真正的秘诀。这里有三样东西：心思、肉体和灵。
如今我们的经历就在于我们将自己，也就是将我们的心思置于谁或置于什么。我们若将心思置于肉体，也就是置于撒但，结果就是死。亚当就这么作了，他吃了知识树的果子，得着同样的结果，就是死。但我们若将心思置于作为生命的神，结果就是生命平安。今天我们基督徒不需要努力胜过肉体，也不需要努力击败罪的律，我们作不到。我们只需要与那灵站在一边，并且倚靠祂。我们所需要的是灵里的拯救。我们必须与灵站在一起，将我们的心思置于灵，并且倚靠主。这样我们就必蒙拯救（李常受文集一九六四年第二册，三○六页）。
信息选读
这是我们都必须学习的秘诀。我已往作基督徒多年，我相信我们需要这个教训胜过其他一切的教训。当然，关于主自己的教训，就如主的身位、主的所是以及主为我们所作的，都是非常需要的。但主观来说，罗马八章六节的教训是最需要的。
我们必须学习如何将我们的心思置于灵。换句话说，我们必须学习信靠神并倚靠主。……这可以用电器的使用为例来说明。我们只需要知道如何插上插头。除非我们没有插上插头，否则不会有任何困扰。若是不插电，谁也帮不了我们。
虽然我们必须研读圣经连同其叙述与教导，但真正的秘诀是在罗马八章六节。我们也许非常认识圣经，但我们若没有应用八章六节，我们所知并所作的一切，都不会有什么果效。……多年来，我日夜研读圣经。就着我们属灵的经历来说，我还没有发现另一节圣经像罗马八章六节这样重要。
现在我们必须祷告：“主，帮助我选择你。帮助我倚靠你，信靠你，放下我的努力与挣扎。帮助我绝不凭自己作任何事来胜过恶或试诱；却要帮助我一直倚靠你，与你站在一边，并且信靠你。主，我绝不作任何事企图改正自己或拯救自己。主，帮助我一直全人投注于你，信靠你，倚靠你。”
这种倚靠主的经历是甜美且非常便利的，其便利好比家庭用电。我们家里的电非常便利；照样，我们应当立刻“插电”接上主，因为祂是那样便利。正如电装置在房子里，甚至装在最里面、最隐藏的房间里，主也已经装置在我们最里面的部分。这神圣的电虽然这样便利，我们还需要作一件事：我们需要学这个秘诀，并且祷告求主使我们乐意应用。我们必须一直乐意应用这秘诀，并且“插上电”。虽然我们可能听过数百篇信息，这些信息可能都没有提到我们基督徒生活真正的秘诀是什么。我们必须一直操练实行，将我们的心思置于灵，活在这实际里（李常受文集一九六四年第二册，三○七至三○九页）。
参读：由基督与召会的观点看新约概要（卷二），第十一章。