二〇二二年冬季训练

历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经

第四篇　借着神的申言者神圣的鼓励，
恢复神殿的建造（晨兴信息选读的纲目）

读经：该一1，二7，四5，五6，结九3，十4，十一23，四三1~3，四七1，亚三9，四3~6、10、12~14

壹　圣圣殿的重建，是借着约书亚的祭司职分，和犹大省长所罗巴伯的权柄完成的；在建造恢复的圣殿时，约书亚和所罗巴伯都有几分软弱灰心；因此，神使用申言者哈该和撒迦利亚为祂说话，加强并勉励约书亚和所罗巴伯—该一1。

贰　哈该书的中心思想乃是：耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关—该一1：

一　旧约里神的殿，首先预表基督个别地作神的殿；然后预表召会，就是基督的身体，也就是扩大的基督，团体地作神的殿；因此，我们该看见，哈该书是指着我们新约信徒说的，因为我们是这预表的实际—太十二6。

二　耶和华对被掳归回之人的对付，表征祂对我们这些在主恢复里之人的对付；在哈该书一章五至六节和九至十一节，我们看见耶和华对那些只求私利而忽视神，被掳归回之民的对付：

1　在祂的对付中，耶和华首先作的事，是吩咐百姓要省察自己的行径—5节：

a　耶和华指出，这些归回的百姓撒的种多，收的却少；他们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中（6）—该一6。

b　这告诉我们，我们若无心顾到神的殿，使神得满足，不论我们吃多少、喝多少、穿多好，都不会得满足—该一6。

2　在九至十一节耶和华继续说，他们盼望多得，所得的却少；他们收到家中，祂就吹去；这是因为祂的殿荒凉，他们各人却奔向自己的房屋；我们必须绝对，或是先顾到自己的房屋，或是先顾到主的殿；我们要学习省出时间来为着主的权益。

四　耶和华在祂的吩咐中告诉百姓，要省察自己的行径，并上山取木料，建造这殿，祂就因此喜乐，且得荣耀；今天我们传福音，就是收取材料以建造神的殿—该一7~8。

五　基督实在是全人类的羡慕；所有人都羡慕得着生命、亮光、和平、良善和公义，但他们没有看见，他们所羡慕的实际上就是基督；所有的人，包括不信者，都不知不觉地羡慕基督—该二7。

六　圣殿建造完成以后，主的荣耀就归回；神的荣耀乃是在圣殿建造完成以后才归回；若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所—结四三1~3：

1　祂所住的地方，祂的居所，就是召会；神既住在召会中，那些要寻求神并接触祂的人，就必须来到召会；我们若得着恩典在召会里被建造，荣耀的神就会住在我们中间—结四三1~3。

2　在召会生活中的决定，首要的必须是照着主的荣耀；甚至在决定聚会的日子和时间上，我们也该顾到主的荣耀，不该只顾到人的方便；召会必须向主的荣耀敞开，使祂的荣耀能进到召会里—结四三4。

叁　在撒迦利亚四章十节，“这七眼”是耶和华的眼睛，就是三章九节石头上的七眼，也是羔羊基督的七眼；基督的七眼就是神的七灵；七灵的功用乃是将神圣的生命分赐到神的子民里面，为着建造神永远的居所新耶路撒冷：

一　石头、耶和华和羔羊乃是一；基督七眼的功用乃是鉴察和搜寻，好执行神对这宇宙的审判，并将神所是的一切灌输并注入到祂所拣选的人里面—亚三9，四10。

二　召会作灯台有七灯，就是神的七灵；我们里面有两盏灯，神的灵和我们人的灵；因着这两盏灯，我们里面就大大照耀—箴二十27：

1　我们魂内里的部分也许不敞开；要在我们魂里变化并不容易；这需要耶和华的灯鉴察所有的内室；这光照耀到哪里，生命就供应到哪里；在我们众人里面，这照耀、供应和变化进行着，使我们成为金灯台。

2　愿我们众人向祂敞开，接受祂的光照，并让祂的生命供应我们；然后我们就会变化，并有基督的形像；我们蒙里面的灯光照，就会实际地在我们的地方上成为金灯台，彰显三一神；这样，祂就要得着祂的见证—箴二十27。

三　基督是神行政的焦点执行者，但祂需要七灵作祂的眼睛，来执行神的经纶；今天七灵在地上焚烧，为着执行神的行政—启五4~6：

1　焚烧的火焰执行神的经纶，目的是要产生金灯台，众召会；焚烧含示审判、洁净、炼净、产生—启五6。

2　我们向着神七灵的焚烧大大敞开；我们都需要祷告：“亲爱的神圣火焰，来吧！来审判！来洁净！来炼净，使你能产生金灯台”—启五6。

四　灯台两边的两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯；他们是两个油的儿子，被耶和华的灵充满，为着神殿的重建—亚四3~6、12~14：

1　这两个油的儿子也预表今世代末了三年半期间的两个见证人，他们要在大灾难时作神的见证人，为着加强神的子民—以色列人和在基督里的信徒；这两个见证人乃是摩西和以利亚—启十一3~12，十二17。

2　撒迦利亚四章十二节说到枝子“流出金”，这里的“金”是指油—亚四12：

a　油和金乃是一，油是指那灵，那灵乃是神；不仅如此，按预表，金表征神—亚四12。

b　我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们，神从我们流出来，流到他们里面；我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面—亚四12。

五　每当基督这位大祭司来剪除所有消极的事物，并加给召会更多的油，祂事实上乃是加更多的七倍之灵，就是加更多神圣的性情，更多的金到召会生活里面；借着这过程，众召会在实际上就变成纯金的灯台，这就是今世耶稣在这地上的见证—启一9、13。

 

晨兴圣言信息：

第四周　周一

晨兴喂养

该一4　这殿仍然荒凉，这时候你们自己还住天花板的房屋么？

8　你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。

圣殿的重建，是借着约书亚的祭司职分，和犹大省长所罗巴伯（该一1）的权柄完成的。在建造恢复的圣殿时，约书亚和所罗巴伯都有几分软弱灰心；因此，神使用申言者哈该和撒迦利亚为祂说话，加强并勉励约书亚和所罗巴伯（圣经恢复本，拉五1注1）。

信息选读

哈该书的中心思想乃是：耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关。旧约里神的殿，首先预表基督个别地作神的殿；然后预表召会，就是基督的身体，也就是扩大的基督，团体地作神的殿。因此，我们该看见，哈该书是指着我们新约信徒说的，因为我们是这预表的实际。耶和华对被掳归回之人的对付，表征祂对我们这些在主恢复里之人的对付。

哈该书一章二至六节、九至十一节说到耶和华的责备。……百姓耽延重建耶和华殿的推托。……说，建造耶和华殿的时候尚未来到〔2〕。……接着百姓的推托，是耶和华的查问：“……这殿仍然荒凉，这时候你们自己还住天花板的房屋么？”（3~4）他们顾到自己的房屋，却不顾耶和华的殿；所以耶和华进来就着祂的殿问他们。

在五至六节和九至十一节，我们看见耶和华对那些只求私利而忽视神，被掳归回之民的对付。……在祂的对付中，耶和华首先作的事，是吩咐百姓要省察自己的行径（5）。……耶和华指出，这些归回的百姓撒的种多，收的却少；他们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中（6）。这告诉我们，我们若无心顾到神的殿，使神得满足，不论我们吃多少、喝多少、穿多好，都不会得满足。我们若忽视召会，就不会有真正的享受或满足。

在九至十一节耶和华继续说，他们盼望多得，所得的却少；他们收到家中，祂就吹去；这是因为祂的殿荒凉，他们各人却奔向自己的房屋。……九节的“奔”一辞指明百姓忙于照顾自己的房屋。今天有些圣徒忙于照顾自己的房屋，以致没有时间聚会。我们思想这件事时，需要明白在整个宇宙中，没有中立这回事。我们必须绝对，或是先顾到自己的房屋，或是先顾到主的殿。我在这里的点是：我们要学习省出时间来为着主的权益。多少罪人等着我们去看望？多少圣徒，尤其是年幼的，等着我们去保养顾惜？……当主回来与我们算账时（太二五19），祂必定会责备我们。今天我们不容易得到扩增，主要不是因为我们的环境，乃是因为我们的借口。

耶和华在祂的吩咐中告诉百姓，要省察自己的行径，并上山取木料，建造这殿，祂就因此喜乐，且得荣耀（该一7~8）。今天我们传福音，就是收取材料以建造神的殿（哈该书生命读经，三七一至三七四页）。

参读：哈该书生命读经。

第四周　周二

晨兴喂养

该二7　我必震动万国，万国所羡慕的必来到……。

太十六18　……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

27　因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。

省长所罗巴伯和大祭司约书亚，并一切余剩的百姓，都听从耶和华他们神的话，和申言者哈该的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心（该一12）。于是耶和华的使者哈该，用耶和华的宣告“我与你们同在”，鼓励百姓（13）。耶和华激动所罗巴伯、约书亚并所有百姓的灵；他们就来，在万军之耶和华他们神的殿作工（14~15）。这是何等美妙的反应！

我盼望所有亲爱的圣徒都忙于出外访人，接触亲友、同学、同事，好把福音传给他们。众圣徒都当在传福音、喂养初信者并照顾人的事上被主耶稣占有。盼望在我们中间，关于这事的空气和环境会大有改变（哈该书生命读经，三七四至三七五页）。

信息选读

我珍赏卫斯理查理（Charles Wesley）的诗歌说到：“万国“羡慕”，万民“望””（诗歌七四首，第四节）。基督实在是全人类的羡慕〔参该二7〕。所有人都羡慕得着生命、亮光、和平、良善和公义，但他们没有看见，他们所羡慕的实际上就是基督。……基督是每一项人性美德的实际；因此，羡慕美德实际上就是羡慕基督。

照着神在创造人时的安排，人性的美德，就如爱、仁慈、忍耐、谦卑，都是神圣属性的彰显。……人性的美德乃是“手套”，为了彰显“手”，就是神圣的属性。手套没有手就没有内容，照样，没有神圣属性的人性美德也没有实际。……创世记一章二十六节告诉我们，神造人是按着自己的形像，照着自己的样式。然而，人是空虚的，只有外面的形状，没有神作内在的内容。因此，神的目的是要那按着祂形像所造的人，运用他的意志拣选神（由生命树所表征）作他的内容。这样拣选神，意思就是我们接受神的生命连同祂的属性进到我们里面，使其借着我们的美德而得着彰显。譬如，神有一个属性是爱。……我们这些信徒已经接受神作我们的生命；当祂活在我们里面时，祂爱的属性就借着我们人性之爱的美德得着彰显。这样，基督就成了这人性美德的实际。

今天各处的人都羡慕生命、光、爱、忍耐和恒忍，却没有看见，羡慕这些美德实际上就是羡慕基督。所有的人，包括不信者，都不知不觉地羡慕基督。

哈该书二章二十至二十三节说到要来的国度里弥赛亚（由所罗巴伯所预表）的应许。哈该受吩咐对所罗巴伯说，“我必震动天地。我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力；……我仆人……到那日，万军之耶和华说，我必选取你，使你为印记，因我拣选了你；这是万军之耶和华说的。”（21~23）耶和华使所罗巴伯为印记，指明耶和华认为他是祂的代表，也指明耶和华爱他、信托他。……在这事上，所罗巴伯乃是基督的预表，因为神的印记已经给了基督。祂代表神，是神所爱并所信托的一位。故此，祂够资格顾到神殿的建造，就是召会的建造（哈该书生命读经，三七六至三七八页）。

参读：神殿与神城的恢复，第四至五章。

第四周　周三

晨兴喂养

该二7　……万国所羡慕的必来到；我必使这殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。

9　这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀……。

弗三21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

圣殿建造完成以后，主的荣耀就归回。以西结在早期的职事里，见过主的荣耀逐步的离开。首先，主的荣耀离开殿，停留在门槛上（结九3，十4）。从门槛，主的荣耀出到城；从城，主的荣耀出到城东面的橄榄山上（十一23）；从那里主的荣耀升到诸天之上。

主的荣耀归回，因为圣殿建造完成了〔四三1~3〕。……主何等渴望回到地上！然而，祂要回来，需要一个给祂脚掌停歇的地方，需要一个祂能落脚的地方。祂的住处，祂的殿，就是祂在地上能落脚的地方（以西结书生命读经，三三六至三三七页）。

信息选读

今天主不仅仅关切个人的属灵。即使有许多像但以理那样属灵的人在巴比伦被兴起，主的荣耀也不会到那里去充满他们。……我们需要对一个事实有深刻的印象：神的荣耀乃是在圣殿建造完成以后才归回。我们若要神住在召会中，并在召会中彰显祂的荣耀，召会就必须完全。……若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所。

神要召会在地上建造起来，因为祂渴望在地上得着一个居所。……祂所住的地方，祂的居所，就是召会。神既住在召会中，那些要寻求神并接触祂的人，就必须来到召会。……我们若得着恩典在召会里被建造，荣耀的神就会住在我们中间。

以西结四十三章四节说，“耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。”主由东门回来。……殿有三个门……。南门和北门是为着百姓的方便，但朝东的门不但是为着百姓的方便，也是为着主的荣耀。在召会生活中，我们需要好几个门，但最重要的门是东门—向着主的荣耀敞开的门。这就是说，在召会生活中，我们需要一个向着主的荣耀敞开的门。我们不但该顾到方便；我们该特别顾到主的荣耀。……在召会生活中的决定，首要的必须是照着主的荣耀。甚至在决定聚会的日子和时间上，我们也该顾到主的荣耀，不该只顾到人的方便。召会必须向主的荣耀敞开，使祂的荣耀能进到召会里。

河从殿中往东流（四七1）。东方是向着主的荣耀（民二3，结四三2）。往东流，指明神的河一直是向着神的荣耀流。河只管神的荣耀。……召会生活中的每一件事，都当为着神的荣耀。譬如，我们传福音时，该寻求神的荣耀。我们传福音若是为着神的荣耀，就必定有活水流出来。然而，我们若不顾神的荣耀，水流就要受到限制。在召会中的每一个人，都该寻求并顾到神的荣耀。这样，活水就会从召会流出来（以西结书生命读经，三三八至三三九、三四一、三七三页）。

参读：启示录生命读经，第三十三篇。

第四周　周四

晨兴喂养

亚三9　……在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

四10　……这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

启五6　我又看见……有羔羊站立，像是刚被杀过的，有……七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

〔在撒迦利亚四章十节，〕“这七眼”是耶和华的眼睛，就是三章九节石头上的七眼，……也是羔羊基督的七眼（启五6）。因此，石头、耶和华和羔羊乃是一。基督是救赎的羔羊和建造的石头，也是耶和华。基督的七眼就是神的七灵（见启五6注5与一4注5，〕指明基督与圣灵虽有分别，却不是分开的。就如人的眼睛在实质上与人是一，照样，圣灵也在实质上与基督是一（罗八9~10，林后三17）。基督七眼的功用乃是鉴察和搜寻，好执行神对这宇宙的审判，并将神所是的一切灌输并注入到祂所拣选的人里面。基督这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下，约六63上，林后三6下），祂也成了七倍加强的灵；这灵就是生命的灵（罗八2）。因此，七灵的功用乃是将神圣的生命分赐到神的子民里面，为着建造神永远的居所新耶路撒冷（圣经恢复本，亚四10注1）。

信息选读

羔羊是为着救赎，而石头是为着建造。为着救赎和建造的缘故，基督有七眼（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，六一○页）。

召会作灯台有七灯，就是神的七灵。……箴言二十章二十七节上半告诉我们：“人的灵是耶和华的灯。”所以我们里面有两盏灯，神的灵〔约四24〕和我们人的灵。……我们得救以前，我们的灵是坏的灯。我们悔改以后，灯被修复，开始发光。……随着重生，也有另一盏灯进入这灯里面。这就是神的灵。因着这两盏灯，我们里面就大大照耀。这两盏灯成为一，因为“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）。……箴言二十章二十七节下半继续说，人的灵鉴察人的深处，或如达秘的注解所说，“魂所有的内室。”……灵在鉴察你情感的内室、心思的内室和意志的内室。

我们魂内里的部分也许不敞开。例如，我们祷告时，害怕向主敞开我们的情感。我们在祷告中达到某一点就关闭了，因为我们不愿意向祂敞开某个内室。我们也许忠信地参加所有的聚会，读主的话，并且花时间祷告。但里面有个门是锁上的。……我们告诉主无法敞开那门，即使我们爱祂，并在其他方面付了代价。

要使我们的灵重生很简单。我们承认我们的罪，并接受主。然后我们里面就有神的灵。然而，要在我们魂里变化并不容易。这需要耶和华的灯鉴察所有的内室。很少人向主敞开他们所有的内室。

这光照耀到哪里，生命就供应到哪里。……一个内室又一个内室，我们变化成为主的形像。我们里面的金成形。基督成形在我们里面。在我们，活着就是基督。在我们众人里面，这照耀、供应和变化进行着，使我们成为金灯台。这样我们就真正是召会，神实际的彰显，和祂的见证（李常受文集一九七九年第一册，四九五至四九六、四九八页）。

参读：召会是那灵的翻版，第一至三章。

第四周　周五

晨兴喂养

箴二十27　人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。

启四5　……有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

谁经历最大量的变化？就是向主完全敞开的人。……“主，我向你完全敞开。我要一直向你敞开。我的全人—我的心、我的心思、我的意志和我的情感—是敞开的。求你一直照耀，彻底鉴察我，光照并点活我。我愿完全接受你的光照。”这样，光会渗透每一部分，同时生命会供应给你。泥土所造的人要变化成为基督的形像。随着金这样成形在你里面，就会有七灵照耀并彰显神。

愿我们众人向祂敞开，接受祂的光照，并让祂的生命供应我们。然后我们就会变化，并有基督的形像。我们蒙里面的灯光照，就会实际地在我们的地方上成为金灯台，彰显三一神。这样，祂就要得着祂的见证（李常受文集一九七九年第一册，五○七至五○八页）。

信息选读

这包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位，乃是神行政的执行者。……因为祂有资格，因为祂配〔参启五4~6〕，所以七印交给了祂。这一位有资格揭开七印，执行神的经纶。祂执行神经纶的方式，乃是凭着七灵作祂的眼睛。……基督是神经纶的焦点执行者，但祂需要七灵作祂的眼睛，来执行神的经纶。

今天七灵在地上焚烧，为着执行神的行政。……焚烧的火焰执行神的经纶，目的是要产生金灯台，众召会。焚烧含示审判、洁净、炼净、产生。……我不相信在世界或召会里似乎令人失望的光景。我相信焚烧之七灵的火焰，支配并指引世界，也审判、洁净并炼净召会，要产生一个纯金的灯台。我们在这里尽量给主机会和入口，来审判我们、洁净我们并炼净我们，好产生一个纯金的灯台。我们向着神七灵的焚烧大大敞开。我们都需要祷告：“亲爱的神圣火焰，来吧！来审判！来洁净！来炼净，使你能产生金灯台。”……因着祂的怜悯，我们向祂敞开。我们每天、每早、每晚都需要祷告：“主，来吧；我们向你敞开！我们全人的每一通道都向你敞开。”……我能作见证，我几乎天天祷告：“主，光照我；主，搜寻我里面，并且暴露我。我喜欢被你光照，并且在你的光中被暴露。”……我们都必须祷告：“主，我们是敞开的。来照耀在我们身上，从我们里面照耀，光照我们全人的每一通道、每一角落。我喜欢被暴露、被清理、被炼净。”这样，主就有路产生纯金的灯台。

出自永远者和救赎者的七灵，乃是在神宝座前点着的七盏火灯，在宇宙中执行神的经纶；也是被杀之羔羊的七眼，搜寻并灌注众召会（四5，五6下）。七灵的双重使命乃是执行神的行政，以及搜寻并灌注众召会。七灵搜寻出我们的罪恶，并以基督的丰富灌注我们。当人和你说话的时候，他的两眼同时把他的负担灌注到你里面。照样，神的七灵作为羔羊的眼睛，也把这位奇妙者的负担和素质灌注到我们里面（李常受文集一九八四年第三册，四四八至四五二页）。

参读：生命信息，第六十八至七十章；神新约的经纶，第二十三章。

第四周　周六

晨兴喂养

亚四3　旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。

12　……在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？

14　他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

〔灯台两边的〕两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯；他们是两个油的儿子，被耶和华的灵充满，为着神殿的重建（亚四3~6、12~14）。这两个油的儿子也预表今世代末了三年半期间的两个见证人，他们要在大灾难时作神的见证人，为着加强神的子民—以色列人和在基督里的信徒（启十一3~12，十二17）。这两个见证人乃是摩西和以利亚。摩西代表律法，以利亚代表申言者，都为神作见证。……这两位，摩西和以利亚，要在大灾难期间扶持并供应受逼迫的以色列人和信徒（撒迦利亚书生命读经，四一二至四一三页）。

信息选读

撒迦利亚四章十二节说到……枝子“流出金”。这里的“金”是指油。油和金乃是一。油是指那灵，那灵乃是神。不仅如此，按预表，金表征神。那充满油碗的金乃是那灵，那灵就是神；神是由金所表征的。我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，而神就是金。因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们。神从我们流出来，流到他们里面。我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面（撒迦利亚书生命读经，四一三至四一四页）。

在出埃及记，灯台是基督作神的具体化身；在新约末了，灯台是众召会作三一神具体化身的繁增。……这灯台只有两个基本元素—金和油。金是具体的形状，油是燃烧的元素。当这二者放在一起，就有灯台照耀，在神的三一里彰显祂，有父的性情和素质、子的形像和样子以及灵的彰显。……撒迦利亚四章十二节告诉我们，灯台的油乃是金油。……召会作为灯台，乃是三一神扎实的具体化身，有七倍的灵作为油。事实上，油的素质就是金的元素。

每当基督这位大祭司来剪除所有消极的事物，并加给召会更多的油，祂事实上乃是加更多的七倍之灵，就是加更多神圣的性情，更多的金到召会生活里面。开始的时候，在一个地方的召会可能没有多少的金。但时间久了，主就剪除消极的事物，并添加更多的油。至终召会就有更多的金，更多的神圣性情。这告诉我们，召会作三一神的具体化身，必须消减一切属人、天然的事物，并要一直加增神圣的性情。我们的肉体、我们的己、我们天然的人以及我们一切与旧造有关的事，甚至我们好的己，都必须消减。

那灵在素质上乃是金的元素，甚至就是神自己。那灵加到召会里面，指明神那神圣的元素加到召会里面。借此，肉体、天然的生命、旧造就在地方召会中减少，神那神圣的元素就渐渐加多。借着这过程，众召会在实际上就变成纯金的灯台，这就是今世耶稣在这地上的见证（李常受文集一九八四年第三册，一四六至一四八页）。

参读：撒迦利亚书生命读经，第五篇；神圣的经纶，第十五章。