二〇二二年冬季训练
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第五篇 祭司经学家以斯拉，
以及需要许多以斯拉—精通神话语的人（晨兴信息选读的纲目）
读经：尼八1~13，弗六17，提前三2，提后三16~17，徒二六18，彼后一4，林前六17，约一4、13，赛八8，太四12~16，路四16~17，诗六八，亚三8~9，四7
壹 以斯拉是一个祭司，是亚伦的后裔，又是一个经学家；他不是字句经学家，乃是祭司经学家—尼八1~8：
一 以斯拉没有说任何新的事；他所说的是摩西已经说过的；他是经学家和教师；但按照神恢复的原则，我们不需要老旧的教师，我们需要祭司教师。
二 祭司乃是与主调和、被主浸透、从主得喂养、整天吸入主的人；凡他所说的就是主自己；以斯拉宣告禁食，他自己也禁食；他就是一个不断接触主而与主是一的人—林前六17。
三 在主建造的恢复里，我们不需要客观的教师；光有教训的知识不会有帮助；我们需要生命；我们需要祭司职分与教训调和—尼八13。
四 宗族的首领、祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要深入领略律法书上的话；在十三节里，“深入领略”是指洞察其内在的意义；我们都需要得帮助，看见圣经话语内在的意义—尼八13。
贰 在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体地被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证—尼八1~8：
一 那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦；巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面；所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成—尼八1~8。
二 以斯拉在这点上非常有用，因为借着他，百姓得以被神的话所重新构成—尼八1~8，弗六17：
1 神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证；神的百姓要作祂的见证，就必须被神的话重新构成—弗六17。
2 照着尼希米八章一至八节，以色列众民如同一人，聚集在水门前，请以斯拉将摩西的律法书带来读给他们听；以斯拉就这样行，颂赞耶和华至大的神，众民都举手应声说，“阿们，阿们”，就面伏于地，敬拜耶和华；这指明背叛的以色列人，已被神借摩西所说的话完全折服，并完全征服。
3 神的话是神的灵扎实的基础；神的灵就是神自己，将神的元素分赐到我们这人里面，使我们被神构成；这该是我们每天亲身的经历—弗六17。
三 今天在召会生活中，长老主要的责任是用真理教导圣徒；所有的长老和同工都必须和以斯拉一样，精通神的话；今天我们需要以斯拉教导百姓，教育百姓，并用属天的真理构成百姓—提前三2。
四 尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底地重新构成；结果，以色列人成为特别的国，就是圣别、分别归神且彰显神的国；他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。
叁 我们需要以斯拉，就是祭司经学家，祭司教师；这样的教师不断并时刻接触神，被神浸透并与神是一；这样的人才够资格作主恢复里的教师；这样的人才能以人数的增长加强主的恢复，并以对基督丰富的经历充实主的恢复—太十三52，林后三5~6，提前二7，提后一11：
一 奴仆救主的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光—太四12~16，约一4：
1 奴仆救主在服事时所行的第一件事是传福音；神的奴仆作堕落之人的奴仆救主，在服事里所行的第二件事，就是施教，将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中—徒二六18。
2 从祂口里出来的每一句话，都是照耀的话语；因此，祂教训人的时候，光就照在他们身上；这样，主的教训光照了黑暗里的人—太四15~16。
3 按照马可一章二十二节，那些在会堂里的人很惊讶主的教训，说祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家；神所授权的奴仆，凭神将实际教训人，不仅有属灵的能力征服人，也有神圣的权柄使人服从神圣的管治—路四16~17。
二 我们若有正确、充分的属灵经历，就会领悟提后三章十六节的教训等于启示；教训就是把帕子卷去—提后三16：
1 某个东西也许隐而不显，但借着你的教导，你该逐渐揭开帕子；这就是教训；圣经对于教训是有益的，意思是圣经对于揭示、卷去帕子是有益的—提后三16。
2 每当我们读圣经得着启示时，这启示就会督责我们，责备我们；教训或启示，带来督责，而督责产生改正；改正就是矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形；我们受改正以后，就会得着正确的教导—在义上的教导—16节。
三 要在真理上得建立，不是一项容易的工作；你必须研读恢复本经文和每一个注解；若是可能，查考串珠也有帮助；然后你需要研读生命读经的信息—提后三16~17：
1 你必须把恢复本的经文带着注解并生命读经的信息，当作教科书—提后三16~17。
2 要真理进入你里面，唯一的路是经过你的思考；真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的；如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养—提后三16~17。
3 这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人；到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实，得着真理的构成—提后三16~17。
听抄信息：
第五周 周一
晨兴喂养
拉七6 这以斯拉……是经学家，精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。王赐他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。
尼八13 次日，众民宗族的首领、祭司、和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要深入领略律法书上的话。
以斯拉是一个祭司，是亚伦的后裔，又是一个经学家。旧约的经学家等于新约里的教师。……申言者乃是直接从神那里说话的人，而教师是将申言者所说的话教导人的人。例如，我们知道摩西是申言者，因为他直接从神那里说话。但经学家乃是教师，将摩西所说的话教导人（李常受文集一九六九年第二册，四九四页）。
信息选读
哈该和撒迦利亚是申言者，因为他们直接从神那里说话。哈该所说的是新的，从未向任何人启示过。撒迦利亚的信息更是美妙；他说基督是那苗、带着七眼的基石以及顶石〔亚三8~9，四7〕。摩西有说过这话么？没有，乃是撒迦利亚第一个说的。撒迦利亚不是教师，乃是申言者，从神即时、现时、最新的默示来说话。以斯拉没有说任何新的事。他所说的是摩西已经说过的。他是经学家和教师。但按照神恢复的原则，我们不需要老旧的教师，我们需要祭司教师。以斯拉也是一个祭司。
祭司乃是与主调和、被主浸透、从主得喂养、整天吸入主的人。凡他所说的就是主自己。主恢复里的教师必须就是这样。以斯拉就是这种人。他宣告禁食，他自己也禁食；他就是一个不断接触主而与主是一的人。他不是字句经学家，乃是祭司经学家。
有些人有一点知识，就喜欢教导他们所知道的，但他们自己不是那种人。今天主的恢复并不需要这种教师。我们需要以斯拉，就是祭司经学家，祭司教师。这样的教师不断并时刻接触神，被神浸透并与神是一。以斯拉非常有主的同在。他有地位可以求王派军队保护他回耶路撒冷去，但他没有这样行，他乃是信靠主。这样的人才够资格作主恢复里的教师。……你必须信靠主。在主建造的恢复里，我们不需要客观的教师。光有教训的知识不会有帮助。我们需要生命；我们需要祭司职分与教训调和。……光有知识并不建造人，只会杀死人。乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复，并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主，有些人是这样的以斯拉；我有充分的确信，主要带进更多更多的以斯拉，就是那些与神是一，被神浸透、充满，并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人，把相当多被掳归回的人带进来，并把更多基督的丰富带回到主的恢复里（李常受文集一九六九年第二册，四九四至四九六页）。
〔尼希米八章记载，〕宗族的首领、祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要深入领略律法书上的话（13）。今天许多人读圣经，但没有深入领略圣经。……在十三节里，“深入领略”是指洞察其内在的意义。我们都需要得帮助，看见圣经话语内在的意义（尼希米记生命读经，二三页）。
参读：从利未记至尼希米记看生命的路线，第十二至十三篇；神殿与神城的恢复，第七章。
第五周 周二
晨兴喂养
尼八2~3 ……祭司以斯拉将律法书带到……会众……面前。……念这律法书。众民侧耳而听。”
6 以斯拉颂赞耶和华至大的神；众民都举手应声说，阿们，阿们……。
8 他们念神的律法书，解译并讲明意思，使百姓明白所念的。
我们要被重新构成，需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前（尼八）。……没有人不回到神的话，而能回到神面前。
我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式。神的话与那灵是一（弗六17）。当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面。我们甚至不知道这样的分赐正在我们里面进行。借此，我们就被重新构成（尼希米记生命读经，二○至二一页）。
信息选读
那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成。以斯拉在这点上非常有用，因为借着他，百姓得以被神的话所重新构成。
神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。神的百姓要作祂的见证，就必须被神的话重新构成。在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体地被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证。
照着尼希米八章一至八节，以色列众民如同一人，聚集在水门前，请以斯拉将摩西的律法书带来读给他们听。以斯拉就这样行，颂赞耶和华至大的神，众民都举手应声说，“阿们，阿们”，就面伏于地，敬拜耶和华。这指明背叛的以色列人，已被神借摩西所说的话完全折服，并完全征服。
神的话是神的灵扎实的基础；神的灵就是神自己，将神的元素分赐到我们这人里面，使我们被神构成。这该是我们每天亲身的经历。我们来在一起，需要更多读神的话。我们这样作，就是照着神圣构成的方式来在一起。
我们要被重新构成，需要一再读圣经的六十六卷书。我读主的话超过六十五年了，我能见证，借着每天读主的话，我已被重新构成。每天我都更多被重新构成。
省长尼希米和作祭司的经学家以斯拉，并帮助百姓明白的利未人，嘱咐众民要圣别那日归耶和华他们的神，不要悲哀哭泣；因为众民听见律法书上的话都哭了。尼希米嘱咐他们去吃筵席，不要忧愁，去吃满了喜乐的筵席。百姓很难这样作，因为他们被话语折服并征服，领悟自己是罪恶的（尼八9~10上）。尼希米对他们说，“不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。”（10下）于是众民“都去吃喝，也分给人，大大快乐”（12）（尼希米记生命读经，二一至二二页）。
参读：尼希米记生命读经，第三篇；倪柝声文集第二辑第二十册，一九三至一九六页。
第五周 周三
晨兴喂养
西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
提后三16~17 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。
经过〔在西乃山〕这段教育和训练的时间，以色列国成了一支军队，不但是形成或组织成的，更是构成的，成为神与人，人与神的构成。因此在预表上，以色列人是神人。……与他们有关的一切，甚至他们环境中日间的云柱和夜间的火柱，都是神的彰显。他们的往前就是神的往前（诗六八）。
然而，不久以后，以色列人就不再彰显神，神也任凭他们死在旷野。然后神兴起第二代，他们借着大神迹过约但河。他们这支属天构成的军队来到耶利哥，众人一呼喊，耶利哥城就倒塌。这是神的见证，是神人的行动、生活，也是神的前进。但他们来到艾城，他们中间有一个人使他们失败。从那时起，以色列人中间没有别的，只有堕落。神差遣申言者警告他们，要带回他们，但他们拒绝与神同行。至终，神带进巴比伦人占有美地，并将以色列人带到巴比伦，受管教并惩罚（以斯拉记生命读经，三七至三八页）。
信息选读
神无法忘记美地，应许之地，以马内利之地（赛八8）。美地该是神人的地，作神的见证。首先，有在王室后裔所罗巴伯领导下的归回。所罗巴伯适合在第一次的被掳归回中领头，因为他有管理并治理的才能。他是位很强的省长，并且在重建殿与坛的事上领导百姓。
然而，百姓仍是野的，因他们得着了巴比伦的构成，所以需要以斯拉，他是事奉神的祭司，也是精通神话语和摩西律法的经学家，学者（拉七6、11）。他具有属天神圣之构成与文化的总和。以斯拉召聚百姓，不但承认自己的罪，也承认以色列的罪，把他们带回到神的话。
今天在召会生活中，长老主要的责任是用真理教导圣徒。圣经说，作长老的资格，其中一项是善于教导（提前三2）。保罗告诉我们，有些长老也许不带职业，他们在“话语和教导上劳苦”，该得召会的供养（五17~18）。然而，我观察到有些长老在真理的认识上不够，甚至不清楚某件事是否为真理的一个项目。
呼求主是必需的，我们需要在日常生活中有这样的实行，但呼求主名不是真理。同样，受浸、长老治会、洗脚和祷读也不是真理。另一面，因信称义是真理。重生、圣别、更新、变化、模成、改变形状、在生命和性情上（但不在神格上）成为神—这一切都是真理。
所有的长老和同工都必须和以斯拉一样，精通神的话。……倪弟兄和我都花了许多时间学习，要精通神的话语。……今天不只需要所罗巴伯，也需要更多以斯拉。……今天我们需要以斯拉教导百姓，教育百姓，并用属天的真理构成百姓（以斯拉记生命读经，三八至四○页）。
参读：以斯拉记生命读经，第二、四至五篇。
第五周 周四
晨兴喂养
赛四九6 ……你〔要〕作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，……我还要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。
彼前二9 ……你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
除了重新受教育以外，以色列人也需要像儿女被父母养育那样被养育。……父母将他们所是的、所想的，灌输到儿女里面。至终，这将他们的儿女构成与他们一样。这是以色列人所需要的。
尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底地重新构成。结果，以色列人成为特别的国，就是圣别、分别归神且彰显神的国。他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别地并团体地被重新构成，作神的见证。归回的俘虏借着在尼希米领导之下所进行的重新构成，至终成为神的见证（尼希米记生命读经，三八页）。
信息选读
会堂是犹太人聚会的地方，他们在那里诵读并研习圣经（路四16~17，徒十三14~15）。……主在会堂带着权柄教训众人。人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神。这样的无知，首先带来黑暗，然后带来死亡。奴仆救主是世界的光（约八12，九5），来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人（太四12~16）。祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光（约一4）。……奴仆救主在服事时所行的第一件事是传福音。现在，神的奴仆作堕落之人的奴仆救主，在服事里所行的第二件事，就是施教，……将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中（徒二六18）。
在神的主宰权柄下，主耶稣在加利利长大；而祂开始祂的传扬与教训，也不是从犹太地，乃是从加利利。按照圣经的记载，加利利不仅是受藐视的地区，也是一个黑暗之地。马太四章十五至十六节论到这事说，“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”……主耶稣行过加利利时，祂是照在黑暗中的大光，照耀坐在死亡境域里的人。奴仆救主的教训……就是大光的照耀。从祂口里出来的每一句话，都是照耀的话语。因此，祂教训人的时候，光就照在他们身上。这样，主的教训光照了黑暗里的人。
按照马可一章二十二节，那些在会堂里的人很惊讶主的教训，说祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。自命为经学家的人，凭自己将虚空的知识教训人，没有权柄，也没有能力；但神所授权的奴仆，凭神将实际教训人，不仅有属灵的能力征服人，也有神圣的权柄使人服从神圣的管治（马可福音生命读经，六○至六二页）。
参读：约翰一书生命读经，第五、七、九至十一、十七至十八、二十二、二十八、三十二、三十九至四十篇。
第五周 周五
晨兴喂养
提后三16 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。
徒二六18 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
我们若有正确、充分的属灵经历，就会领悟提后三章十六节的教训等于启示。教训实际上一点不差就是神圣的启示。……你在……教导……青年人时，……必须把启示陈明给他们。
你教导青年人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。某个东西也许隐而不显，但借着你的教导，你该逐渐揭开帕子。这就是教训。……他们听你的时候，帕子该一点一点地被卷去。教训就是把帕子卷去（李常受文集一九八四年第一册，五三二页）。
信息选读
现在我们能看见，圣经对于教训是有益的，意思是圣经对于揭示、卷去帕子是有益的。……你需要一次一次地，……逐渐卷去帕子。你若这样作，你的教导方式就是揭示。这样的教导总是向人陈明启示。在这样教导之下受教的人，就能看见关于三一神的事。……你在召会的聚会中说话时，你的说话该是卷去帕子。这就是说，你的说话该陈明启示。
在提后三章十六节里，教训之后是督责，这是很有意义的。……没有人能在看见神的事之后，而不受所看见之事督责的。……每当我们看见神的事，我们就看见我们的错误、过错、缺点，和我们的罪。结果我们就受督责，受责备。……每当我们读圣经得着启示时，这启示就会督责我们，责备我们。
教训或启示，带来督责，而督责产生改正。改正就是矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形。……我们受改正以后，就会得着正确的教导—在义上的教导。这里保罗提到教训、督责和改正时，没有使用任何形容词，提到教导时却使用形容词，说到在义上的教导。义就是对的意思。因此，这里的教导，是要我们成为对的。
我们受督责并受责备，原因是我们在许多不同方式和方面都是错误的。我们也许对神，对基督，并对那灵是错误的。我们也许对召会，对弟兄姊妹，对我们的丈夫或妻子，对我们的父母，对我们的儿女，对我们的邻居，甚至对我们自己，也是错误的。我们也许在用钱的方式上，在用时间的方式上，在穿着的方式上，或在梳理头发上，都是错误的。因着我们也许在许多不同的事上是错误的，我们就在读圣经时受所得的启示责备。
在提后三章十七节保罗接着说，“叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”属神的人就是神人，也就是有分于神的生命和性情（约一13，彼后一4），在神的生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这样一个神人，这样一个属神的人，是借着神呼出祂自己而产生的。神的呼出产生神人（李常受文集一九八四年第一册，五三二至五三五页）。
参读：罗马书生命读经，第二十五篇；以弗所书生命读经，第二十、四十七、六十四篇。
第五周 周六
晨兴喂养
提前二3~4 ……我们的救主神……愿意万人得救，并且完全认识真理。
提后二2 你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。
15 你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。
要在真理上得建立，不是一项容易的工作。你必须研读〔恢复本〕经文和每一个注解。若是可能，查考串珠也有帮助。然后你需要研读生命读经的信息。……你必须把恢复本的经文带着注解并生命读经的信息，当作教科书。因着这是我的著作，我晓得它的性质。我和你们交通这事，是要让你们晓得我们的书撰写的方式。倘若你仅仅轻率地阅读，你无法进入其中（李常受文集一九八四年第二册，四○二页）。
信息选读
倘若你仅仅读生命读经〔而没有研读〕，你只会得着暂时的滋养。那对你只会成为一种灵感。灵感好像空中的蒸气。但是当我们所读的在我们里面成为真理，这种滋养便永远存留。……我从主所得着的常是扎实的真理，因此它留在我里面，一直滋养我。你必须有真理。要真理进入你里面，唯一的路是经过你的思考。那样它就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养。这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人。到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实，得着真理的构成（李常受文集一九八四年第二册，四○二至四○三页）。
一般基督徒读圣经，只看见圣经教导人要谦让、忍耐、仁慈、公义、节制等，以为和中国儒家所教导的，没有多大不同，都很对、很好。至于圣经所启示，关于神的经纶与神的奥秘，人完全不懂。
因这缘故，我在美国、台湾，就鼓励众圣徒，每天要花二小时，以生命读经为辅助来研读新约。这样，只要四年就能读完全部新约。盼望所有的青年人，都能花这个工夫。这样，四年后你们就会成为优秀的圣经教师，把新约讲得头头是道，也就能应付主在各地广大的需要。
一个青年人，如果十五岁时马马虎虎，到了十八岁就会是糊里糊涂。然而，他若肯下功夫读三年高中，就能学习得很多。如果再读四年大学，到了二十二岁，他里面就更明亮，甚至能教导别人了。……今天有大学资格的人，无疑都是社会中的佼佼者。所以即使有人过了年龄，若是可能，最好还是回学校去取得大学资格，否则人很难信服。
十八岁的人读经，必须用一种更深入的方法，如同所罗门所说，趁着年幼，记念造我们的主（传十二1），青年人一定要趁着年幼，好好学习最高的真理（李常受文集一九八四年第五册，五○四至五○六页）。
参读：健康的话，第二章；新约总论，第七至八、十篇。