二〇二二年冬季训练
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第六篇 洁净被掳归回之人的内在意义（晨兴信息选读的纲目）
读经：拉九1~十44，尼十三23~30上，启二一18、21，林前十31，太五8，林后三18，七1，提后一3，启二二4，来十22
壹 以斯拉不仅加强并充实以色列人从被掳归回这个恢复，并且也洁净这个恢复；在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何外邦的事物中分别出来—来十22，启二二4：
一 主的恢复乃是圣别的种类；我们若接受任何不是圣别的事物，那就是混杂；在地方召会里，我们必须非常纯净、简单而没有混杂—林后六14~17，启二一18。
二 当主的恢复是圣别的，我们就会看见主的祝福；在一些地方祝福受到拦阻，原因乃是因着背景而引起的混杂；主不喜欢任何的混杂—玛三10，彼前一15~16。
三 在主的创造里，凡物“各从其类”；我们若是地方召会，就该单单是地方召会；我们必须如此单纯、单一、纯净，真正归从我们的种类；我们必须是绝对的；主从不尊重任何的混杂，必须是各从其类—创一11~12，林前五7~8。
四 在地方召会中，每一点搀杂都必须除净；我们必须彻底从一切搀杂中被洁净；任何凡俗、任何与属天性质相悖的事物都必须丢弃；主的恢复必须是纯净的。
贰 在神的儿女身上有一个难处，就是灵与魂的搀杂；灵搀杂的难处乃是作工的人当中最大的难处；工作的头一个条件，乃是灵的干净不干净，而不是能力的大或小—罗八6，林后六14~17：
一 多少时候，我们在弟兄身上摸着生命，但也摸着死亡；在弟兄身上摸着神，但也摸着他自己；在弟兄身上摸着温柔的灵，但也摸着他刚硬的自己。
二 你如果要作一个能被神使用的人，你就必须有灵出去，并且灵要干净；如果我们外面的人不拆毁，就当我们作话语执事的时候，我们自己的东西也一同带到人面前去，主的名就要受亏损—林后四16，五17。
三 在召会生活和主的工作上，不纯净乃是基本的杀手，把一切都杀死了；如果你不纯净，它也会把你杀死。
四 配搭需要纯净；如果你的动机不纯净，不是这一个难处缠累你，就是下一个难处缠累你；另一面，如果你纯净，就没有一个难处会缠累你—林后六6，腓一17。
五 误会的根源常常是不纯净；在召会里，每一个通道、每一个角落都该是纯净的；纯净乃是我们事奉的基本条件—提后二21，多一15。
叁 要“除去……灵……的玷污”，但这玷污并不是灵本身的，乃是灵沾染上的，受了魂和体的影响而有的；对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过，也就是对付我们的存心、动机、目的、用意等等—提后一3，太五8：
一 我们要一切不好的存心，不该有的用意，不单纯的倾向，不正当的意志，有搀杂的情感等等，也都对付干净，然后灵才不只能出来，并且出来了，还能是正直的、纯净的—林后七1，提前一5。
二 对付灵具体的路，第一是定罪，第二是靠圣灵的能力除掉；我们肯，我们要，我们就能取用圣灵的能力；圣灵必须得着我们的意志和祂合作，祂才能叫我们有能力对付—约壹一9，罗八13。
三 我们的存心需要纯洁，单单是为着主的恢复，方才是恢复中的助益；清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神；我们若清心寻求神，就必看见神；看见神是清心之人的赏赐—太五8，林前十31。
四 所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神使我们变化（林后三18），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。
肆 良心是我们的灵领先的部分；在我们能正确运用我们的灵以前，首先我们必须有无亏的良心；然后，我们也需要有清洁的良心—提前一19，三9：
一 当我们对付自己所犯的错误，并应用主的血洁净我们的良心，我们的良心就成为无亏的良心；换言之，我们的良心没有亏欠，不受定罪—来十22，徒二四16。
二 清洁的良心，意思就是我们单单寻求神和祂的旨意；当我们的心单一、清洁、单单寻求神时，我们的良心就变得清洁；但是当我们的心寻求神以外的事物，那就会影响我们的良心—提后一3，太五8。
三 要有清洁的良心，必须先有清洁的心；心清洁，意思就是向神单一；我们的心思不想别的，只想主；我们的情感不爱别的，只爱主；我们的意志不拣选别的，单单拣选主；这样我们就会有清洁的心，单单寻求主—雅四8，诗七三25。
伍 新耶路撒冷这条唯一的街道是纯金的，“好像透明的玻璃”，表征毫无不透明之处—启二一18、21，彼后一4：
一 我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的；我们里面的人自然而然是透亮的，像水晶一样纯净，并且我们能知道神的心；你若得着赐生命之灵的注入并浸透，你里面的人就会透明—林后三18，太五8。
二 我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有任何搀杂，也是透明的，毫无不透明之处—启二一21，林后六6。
三 召会必须百分之百是神，必须完全属于神圣的性情；我们若要有真实的召会生活，召会本身就必须是纯金，就是全然出于神圣的性情；在此我们就需要十字架作工来炼净我们，清除我们的搀杂—启二一18、21，彼后一4。
晨兴圣言信息：
第六周 周一
晨兴喂养
拉十10~11 祭司以斯拉站起来，对他们说，……现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行祂的旨意，从这地的诸民和外邦的女子分别出来。
尼十三30 这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦的事物……。
以斯拉不仅加强并充实〔以色列人从被掳归回〕这个恢复，并且也洁净这个恢复。他来到以前，在恢复中有一种混杂。有些以色列人娶了外邦妻子，并且从这混杂生了孩子。这是一个预表，我们不该按字面应用，乃要用在属灵的意义上。主的恢复乃是圣别的种类。我们若接受任何不是圣别的事物，那就是混杂。……这恢复是圣别的，但有些不是那么圣别的东西被带进来，所以就有了混杂，并且需要以斯拉来洁净。以斯拉是洁净这恢复的一位。在地方召会里，我们必须非常纯净、简单而没有混杂。难处乃是我们许多从巴比伦回来的人，都把我们的背景一同带回来了。……在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何外邦的事物中分别出来。不要将你在公会里所作的事带进地方召会，不管那是多么好的事。那就是带进外邦妻子。……我们都必须学习抛弃出于我们背景的事物，不管那是多么的好。我们必须非常纯净，使圣别的种类永远不会与任何外邦的事物混合（李常受文集一九六九年第二册，四九六至四九七页）。
信息选读
当〔主的〕恢复是圣别的，我们就会看见主的祝福。在一些地方祝福受到拦阻，原因乃是因着背景而引起的混杂。我们曾多次被定罪，说我们不邀请别人来我们的聚会中说话。我们不是骄傲，但我们的确谨慎。……已过我们曾经试过，却只引起麻烦；所以我们学了功课。这不是说我们狭窄，乃是说，这个恢复是如此纯净、单纯、圣别。我们的确需要以斯拉来作洁净的工作。主不喜欢任何的混杂。在主的创造里，凡物“各从其类”。……我们需要纯净、严谨、单纯并归从我们的种类！我们若是公会，就该单单是公会。我们若是自由团体，就该单单是自由团体。我们不该说我们是别的。我们若是地方召会，就该单单是地方召会。我们必须如此单纯、单一、纯净，真正归从我们的种类。我们必须是绝对的。主从不尊重任何的混杂，必须是各从其类。
在以斯拉记和尼希米记里都有洁净：一次是在建殿之后，另一次是在建城之后。在主的恢复所有的步骤中，都需要洁净。……以斯拉是一位祭司教师，他给百姓祭司的教训，帮助他们被洁净。他将神的话念给百姓听，使百姓受感。百姓都同意签名立约，离弃一切外邦的搀杂。在地方召会中，每一点搀杂都必须除净。我们必须彻底从一切搀杂中被洁净。任何凡俗、任何与属天性质相悖的事物都必须丢弃。主的恢复必须是纯净的。建殿之后我们需要被洁净，建城之后我们需要再被洁净。这个洁净不单由以斯拉，也由尼希米所看见并完成。在以斯拉之下至少有两次洁净，而在尼希米之下有一次。我们需要恢复城墙，我们也需要洁净。这是今日众地方召会中的需要（李常受文集一九六九年第二册，四九七至四九八、五一一页）。
参读：以斯拉记生命读经，第四篇；尼希米记生命读经，第四篇；神殿与神城的恢复，第三、七至八章。
第六周 周二
晨兴喂养
林后七1 ……我们……就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。
来四12 因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
虽然我们〔曾说过〕要使灵清洁，但灵的本身实在并不污秽。不错，林后七章一节也说，要“除去……灵……的玷污”，但这玷污并不是灵本身的，乃是灵沾染上的，受了魂和体的影响而有的。……灵在我们的深处，……是纯洁无污的。但在灵的外围，乃是魂和体。这魂和体已经搀进了撒但邪恶的成分，变为污秽、败坏的，所以当灵经过这魂和体，往外出来的时候，也就沾染了其中的污秽、败坏，因此显在外面的时候，就带着污秽、败坏、不纯、不正，各种不该有的光景。
对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过，也就是对付我们的存心、动机、目的、用意等等。我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好，还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为着神么？有什么自私的用意么？有我们自己的倾向么？（李常受文集一九五三年第三册，六一四至六一六、六一九页）。
信息选读
我们……还要进一步的，把一切不好的存心，不该有的用意，不单纯的倾向，不正当的意志，有搀杂的情感等等，也都对付干净，然后灵才不只能出来，并且出来了，还能是正直的、纯净的。……对付灵，乃是重在对付我们里面不纯的存心、动机等杂质；而对付良心，乃是重在对付良心对那些杂质的感觉。
一位弟兄对另一位弟兄很不满，有许多批评、埋怨的感觉。虽然这些感觉还没有显露到外面来，他的良心也知道这是不该的。因此，他就向神承认这是罪。这就是他对付了自己的良心。但另一面，他却不肯放弃这些不满的感觉，而对付这些杂质。所以什么时候他想起或提起这位弟兄，他的灵还是含着这些杂质，还是一个批评不满的灵。……直到他再蒙怜悯，把藏在深处那个不满也弃绝了，然后他的灵里才没有这个杂质，他才算学了一次对付灵的功课。……必须对付灵，才是对付里面的本质。只有把本质对付了，那件事才算根本解决了。
对付灵具体的路，……第一是定罪，第二是靠圣灵的能力除掉。比方我们有弯曲的灵，第一要定这弯曲为罪，第二要靠圣灵的能力，把弯曲这个东西，从我们里面除掉。但这定罪和除掉，虽是靠圣灵的能力，却是我们主动的。我们肯，我们要，我们就能取用圣灵的能力。圣灵必须得着我们的意志和祂合作，祂才能叫我们有能力对付（李常受文集一九五三年第三册，六二○至六二三页）。
参读：生命的经历，第十三篇；圣洁没有瑕疵，第五章。
第六周 周三
晨兴喂养
太五8 清心的人有福了，因为他们必看见神。
林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
这几十年来，我们中间的难处，乃是发生在有雄心却无才干上。人没有才干能达到雄心的目的，就会变成失意的政客。今天无论是在召会中，或是在工作上，难处都在这里。若是有了才干，还需要加上存心正确。我们的存心需要纯洁，单单是为着主的恢复，方才是恢复中的助益。好比世人从政，为着国家民族，有雄心，有才干，再加上动机纯洁，他就成了国家的英雄，民族的救星。但有雄心，有才干，存心不纯洁，就会成为难处。把这个原则应用在主的恢复中也是一样。
我鼓励你们青年人应该有雄心，但我们仍要仰望主给我们才干，给我们纯洁的动机，这三样都齐全了，才能在主手中有用处，否则迟早会出事情。愿主怜悯我们（李常受文集一九九○年第二册，三○六至三○七页）。
信息选读
清心〔太五8〕是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。
当然，用我们肉身的眼睛不可能看见神。然而，我们能用我们的灵，用纯洁单一的心看见祂。我们若有敞开的灵和纯洁的心，就必看见神。看见神是一种经历和享受。我们看见祂，祂就将自己分赐到我们里面，注入到我们全人里面（新约总论第五册，四八四页）。
约伯记四十二章……启示在约伯故事的叙述中，渐进之神圣启示在神的完成下最终的结果。……“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（5~6）这指明约伯在个人经历上……得着神，并厌恶自己。看见神等于得着神（太五8）。得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神。至终，这使我们不仅与神合为一，更成为神的一部分。我不喜欢用“合为一”这辞，来描述我们与神的关系；因为成为神的一部分，在神的生命和性情上由神构成，比与神合为一意义更深。我们看见神，使我们被神构成，但无分于祂的神格。
所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神使我们变化（林后三18），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。当我们接受神，就有新的元素进到我们里面，旧的元素也被排除了。这新陈代谢的过程就是变化。看见神就是被变化成为神荣耀的形像，使我们成为神的一部分，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。
约伯说他不仅看见神，并且厌恶自己。按照我们的经历，我们越看见神并爱神，就越厌恶自己；我们越认识神，就越否认自己（约伯记生命读经，一八五至一八六页）。
参读：约伯记生命读经，第三十篇；罗马书中的生命救恩，第四篇。
第六周 周四
晨兴喂养
徒二四16 我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。
提后一3 我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神……。
良心是我们的灵领先的部分。如果我们的良心不对，我们就绝对无法有正确的灵。……事实上，如果我们的良心不对，我们的灵就是死的！所以，在我们能正确运用我们的灵以前，首先我们必须有无亏的良心。然后，我们也需要有清洁的良心。……当我们对付自己所犯的错误，并应用主的血洁净我们的良心，我们的良心就成为无亏的良心。换言之，我们的良心没有亏欠，不受定罪。
然而，我们的良心可能无亏，不会在任何事上定罪我们，但我们的良心可能不是清洁的。清洁的良心，意思就是我们单单寻求神和祂的旨意。许多时候，我们寻求神，但我们也寻求神以外的一些事物！……所以，我们的心不是清洁的，因为它不是单单寻求神。……当我们的心单一、清洁、单单寻求神时，我们的良心就变得清洁。但是当我们的心寻求神以外的事物，那就会影响我们的良心。这时，我们的良心可能是无亏的，却不是清洁的（译自英文《水流报》，第五卷第一期）。
信息选读
我们的良心首先必须是无亏的，其次必须是清洁的。许多时候，我们碰到一位好弟兄，他真是爱主。虽然他是为着神，但我们不久就发现，他也是为着福音的工作。这意思就是，他在追求神以外的一些事物。……他的良心并不定罪他，因他为着主的福音工作是非常好的。但他的难处乃是，他的福音工作在他的生命里代替了主。这是属于主的，却不是主自己。这位弟兄可能有无亏的良心，但他绝不能有清洁的良心。……保罗说，“我……用清洁的良心所事奉的神。”〔提后一3〕这就是说，他所寻求的，不是任何别的事物，乃是神自己。我们要有这样清洁的良心，是何等重要！
唯有经过许多对付，清洁单一的心，能使良心清洁并单一。……心包括心思、情感、意志和良心。清心，意思是心单一向着主。我们的心思必须清洁，我们的情感必须清洁，我们的意志必须清洁，我们的良心也必须清洁。我们全人的每一部分都必须清洁，好叫我们能有清洁的心。
我们若要有清洁的良心，首先必须有清洁的心。心清洁，意思就是向神单一。换句话说，我们的心思不想别的，只想主；我们的情感不爱别的，只爱主；我们的意志不拣选别的，单单拣选主。这样我们就会有清洁的心，单单寻求主。要有清洁的良心，必须先有清洁的心。
让我们来核对自己。我们的心思完完全全被主占有而没有别的事物么？我们的情感是否单纯、完全、全然爱主，过于任何别的事物？我们的意志是否完全为着神？我们若诚实，就会立刻说，“不，我并不是那么清洁。”我们的心思是游荡的，我们的情感爱了许多别的事物，我们的意志也是摇摆不定的。唯有当这些部分都是纯洁的，我们才会有清洁的心；唯有当我们的心是清洁的，我们的良心才会是清洁的。这清洁的良心对于运用灵是非常要紧的。
我们的良心若不清洁，我们的灵就绝对无法刚强。……我们寻求了主以外的事物，虽然可能不是有罪的事物。在我们良心的深处，有一种非常柔细的定罪，不是很粗略的，乃是一种非常柔细的定罪，一直告诉我们，我们并不完全为着主。这样的定罪使我们的灵软弱（译自英文《水流报》，第五卷第一期）。
参读：享受基督活而实际的路，第七章。
第六周 周五
晨兴喂养
林后六4~8 反倒在各样的事上，……以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、……证荐自己是神的执事……。
提前三9 用清洁的良心持守信仰的奥秘。
在神的儿女身上有一个难处，就是灵与魂的搀杂。什么时候他的灵一出来，他的魂也出来。你难得看见人有干净的灵。……工作的头一个条件，乃是灵的干净不干净，而不是能力的大或小。多少人盼望有大的能力，却忽略了灵的干净。……一面他在那里用能力来建造，另一面他用他的搀杂来拆毁。一面他的确有神的能力，可是同时他这个人的灵有搀杂（人的破碎与灵的出来，八八页）。
信息选读
〔灵〕搀杂的难处乃是作工的人当中最大的难处。多少时候，我们在弟兄身上摸着生命，但也摸着死亡；在弟兄身上摸着神，但也摸着他自己；在弟兄身上摸着温柔的灵，但也摸着他刚硬的自己。人在他身上看见圣灵，也在他身上看见肉体。……神如果要叫你在祂的话语上事奉祂，你如果必须为着神来开口，你就必须求神赐恩，说，“神，你在我身上作工，破碎我这个外面的人，拆毁我这个外面的人，分开我这个外面的人。”如果你没有得着这样的拯救，那么，当你每一次开口的时候，不知不觉，总是把你外面的人带到人面前去。……你是什么人，就是什么人，装假不来。你如果要作一个能被神使用的人，你就必须有灵出去，并且灵要干净。……如果我们外面的人不拆毁，就当我们作话语执事的时候，我们自己的东西也一同带到人面前去，主的名就要受亏损。不是因为我们没有得着生命，使主的名受亏损，乃是因为我们有搀杂，使主的名受亏损，召会也受亏损（人的破碎与灵的出来，九二至九三页）。
在召会生活和主的工作上，不纯净乃是基本的杀手，把一切都杀死了；如果你不纯净，它也会把你杀死。……唯有主知道我多年来是怎样的恐惧战兢，免得我对一些事下断案的时候不纯净。
在责任、长老职分和领头的事上，先决条件乃是纯净。配搭需要纯净。……在召会生活里，事情总是会不断地发生。如果你的动机不纯净，不是这一个难处缠累你，就是下一个难处缠累你，这是免不了的。另一面，如果你纯净，就没有一个难处会缠累你。
许多时候我们表面上的忍耐是由不纯净来的。我们等候，不采取行动，因为我们害怕得罪别人。我的意思不是说，我们应当粗暴随便。但纯净是个基本的因素，它会杀死所有的病菌。
你晓得误会是从哪里来的么？它的根源常常是不纯净。真正纯净、彼此相爱的夫妻也许会争吵、意见不合，却没有误会。然而，一旦不纯净的事进来了，就会产生一次又一次的误会。他们也许尽量谨慎、忍耐、智慧，但误会仍会因着不纯净而延续下去。
得罪别人是从肉体来的，害怕得罪别人也是出乎肉体。在世界上、在公司里，人非常谨慎，不要彼此得罪，因为世界满了不纯净。如果召会也是这样，我们就不再是召会了。在召会里，每一个通道、每一个角落都该是纯净的。……纯净乃是我们事奉的基本条件（李常受文集一九八三年第一册，三○至三二、三四页）。
参读：人的破碎与灵的出来，第七篇；与长老们在实行一面的谈话，第二至三章。
第六周 周六
晨兴喂养
林后五21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
启一20 ……七个金灯台的奥秘，……七灯台就是七个召会。
二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的。我们里面的人自然而然是透亮的，像水晶一样纯净，并且我们能知道神的心。我们无须努力，立即就知道主的心思，并且清楚地领会祂的意愿和工作。这样，我们所作的，乃是照着主的心思和意愿。
你若得着赐生命之灵的注入并浸透，你里面的人就会透明。你会明白主的心思，你也会知道什么是主的意愿。你自自然然就会在祂的意愿里，行祂的意愿。结果，你与祂就是对的。不仅如此，你会知道当怎样待人，也会知道当怎样处理财物。这样，你就成为一个义的人，在大小事上都是对的，与神、与人、与自己都是对的。这是一个彰显神的人，因为他的义就是神的形像，就是神彰显出来（哥林多后书生命读经，二八六至二八七页）。
信息选读
圣城的街道是纯金的〔启二一21〕。……金表征神的性情。我们进入新耶路撒冷以后，必须行走在神圣的性情上，作我们的道路。……新耶路撒冷这条唯一的街道是纯金的，“好像透明的玻璃”，表征毫无不透明之处。纯金的街道明亮如水晶，毫无不透明之处。这指明我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有任何搀杂，也是透明的，毫无不透明之处（新约总论第八册，二○六至二○七页）。
城本身是纯金，没有任何搀杂（18下）。这指明召会必须百分之百是神，必须完全属于神圣的性情。然而，今天在基督徒中间，召会是搀杂的，有一部分神圣的性情，也有一部分堕落的属人性情。我们若要有真实的召会生活，召会本身就必须是纯金，就是全然出于神圣的性情。在此我们就需要十字架作工来炼净我们，清除我们的搀杂。
大约三十年前，我听见一句简短的话说，纯洁与清洁不同。我初听见这句话，无法领会，我也非常惊讶。我以为清洁就够好了。然而，讲这话的人说，我们还需要被炼净，如同纯金被炼净，没有搀杂，并且是透明的。从那时起，主逐渐给我看见清洁与纯洁之间的不同。一位亲爱的弟兄也许很好、很温柔、很清洁，却仍有搀杂。他不是透明的，乃是昏暗不明的。他很好、很清洁，但你无法透视他。……清洁是一回事，但纯洁、透明是另一回事。有时候你也许遇见一位在主里的圣徒，觉得他不但清洁，并且透明，像明净的玻璃。我与倪柝声弟兄在一起，有多年的历史。那些年间，每次我遇见他，我就觉得他是一个透明的人。我坐在他面前，就能透视他。每次他站在讲台上释放信息，听众都能觉得他是透明的。……我们该清楚，仅仅清洁并不够。我们需要借着主在十字架上的死被炼净（李常受文集一九六三年第二册，五六六至五六七页）。
参读：神中心的思想，第十三章；新约总论，第二百六十二篇。