二〇二三年国际华语特会

为着主的来临将自己预备好

第四篇　借着作忠信又精明的奴仆，而为着主的来临将自己预备好
（晨兴信息选读的纲目）

读经：太二四45~51，提前一4，三15，弗二19，林前四2，七25

壹　“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业”—太二四45~47：

一　马太二十四章四十五至五十一节论到忠信精明……忠信是向着主；精明是向着信徒—太二四45。

二　四十五节所说的家人，指信徒，即召会—太二四45：

1　分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒—太二四45。

2　有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐—太二四46~47。

三　我们必须按时分粮，就是分配生命的供应给主的子民—太二四45：

1　我们都必须学习尽功用，这就是为什么甚至在职事的聚会，我总是喜欢留下半小时给你们“爆玉米花”—林前十四24、26、29~32。

2　我们必须殷勤寻求主的话，使我们预备好，来到聚会时能供应美好的食物—太二四45。

3　聚会的时间，就是指定的时候，我们众人必须将一些生命的供应，供给神家的人，供给同作信徒的人，就是供给我们的家业—太二四45。

4　全地就是医院，满了疾病和各式各样有病的人，实在说来，甚至召会也是医院，满了有病的人，所以，我们必须按时供应不同的话语给他们—太二四45。

5　人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的—约壹五16：

a　每一天都是指定的时候，让我们将合式的食物供应给任何人—太二四45。

b　我们都必须兴起并醒起来，殷勤、忠信、精明而不愚拙，按时将正确的食物供应给有需要的人—太二四45。

6　我……仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐—腓一25：

a　我们活着对圣徒该是非常要紧的，然而是不是这么要紧，要看我们活基督、供应基督并将基督灌输到别人里面的程度而定—腓一25。

b　我们或活或死，对召会应该是非常要紧的，但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督并从全人的深处把基督传输到圣徒里面—腓一25。

7　在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？……他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边—亚四12、14：

a　两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯；他们是两个油的儿子，被耶和华的灵充满，为着神殿的重建。

b　当灯台的灯盏缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两个金嘴里，然后油就从两个金嘴流到油碗里，再从油碗流到灯台里—亚四12。

c　我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，而神就是金；因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们；神就从我们流出来，流到他们里面—亚四12~14。

贰　“若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了”—太二四48~51：

一　恶仆是信徒，因他是主所派的；他称主为“我的主人”；他相信主要来—太二四48：

1　那恶仆的问题不是他不晓得主要来，乃是他不盼望祂来，他不喜欢过一种为着主的来临预备好的生活—太二四48。

2　从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人—提后四8：

a　我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现—提后四8。

b　我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临—腓三20。

c　主也提醒我们要小心，时时儆醒，常常祈求，不可因酗酒（或放荡）、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，以致大灾难的那日子如同网罗忽然临到我们—路二一34~36。

d　成熟不是一天的事，所以为着祂的来临，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提，并得赏赐—提后四8。

二　动手打那些和他同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒—太二四49：

1　许多地方召会的长老总是怕作错事，他们一旦作错了什么事，几乎所有的人都会透过电话知道，这些电话上的谈论都是在动手打人，许多圣徒都在动手打长老—太二四49。

2　当一些消极的事发生在任何圣徒身上，有些人永远不会禁止自己不说，传播这样消极的情形乃是一种动手打人—太二四49。

3　你把你事奉的时间浪费在动手打人的事上，你没有事奉，反而动手打了弟兄，就是和你同作奴仆的—太二四49。

三　和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴—太二四49：

1　你跟不信的，不要不配地同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？—林后六14。

2　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平—提后二22。

3　我们要成为忠信的，路就是散布主的话，这话对每一个饥渴的人乃是食物；主的家业不仅由信徒组成，也由罪人组成；谁要去喂养饥渴的罪人；我们都必须说，“我去！”我们必须去；……我们必须尽所能地传布神的话。

4　一个爱世界的圣徒，无心谈论长老的好坏，他也许曾经动手打和他同作奴仆的，但他现今被属世的享乐完全霸占了，他现今在和酒醉的人一同吃喝—太二四49。

五　当主回来时，祂要把恶仆割断，定他和假冒为善的人同受处分—太二四51：

1　把他割断，指在主要来的荣耀中与主隔绝—太二四51：

a　凡被扔在外面黑暗里的，将要从主，从祂的同在，从祂的交通，并从祂将在的荣耀范围中被割断—太二四51。

b　这不是永远沉沦，乃是受时代的惩治—太二四51。

2　在主的使命上懒惰不忠信的奴仆有一个借口，就是主不会立刻回来，就是祂必来得迟，结果，他们开始虐待同作信徒的，并有分于属世的事物—太二四48。

 

职事信息摘录：

第四周　周一

晨兴喂养

太二四45~47　这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。

马太二十四章四十五至五十一节论到忠信精明。……忠信是向着主；精明是向着信徒。儆醒是为着被提到主的同在里；忠信是为着在国度里掌权（47）。……四十五节所说的家人，指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人。

〔马太二十四章四十六至四十七节〕里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐（马太福音生命读经，八一九至八二○页）。

信息选读

我们必须按时分粮，就是分配生命的供应给主的子民。不要说别人有教导的恩赐，能教导你神的话，供应你属灵的食物，但你没有那样的恩赐。这里没有这样的思想。所有主的仆人都为着他们的使命，领受了恩赐。

〔有些人〕也许说，在整个基督教里，他们只看到好的教师向会众讲道。他们从来没有看过一个聚会有这么多人站起来说话，……一个接一个站起来，好像爆玉米花一样。……这正是我们所盼望有的。……这是圣经的教训（林前十四24、26、29~32）。我们都必须学习尽功用。这就是为什么甚至在职事的聚会，我总是喜欢留下半小时给你们“爆玉米花”。不要粘在椅子上。……你必须跳起来说话。你说话就是按时分粮给主的家人。

供应食物的人知道要按时供餐。你若每天供应食物，你就必须作早餐、午餐和晚餐。……早晨应当按时供应早餐。还有，好妻子总是会预备最好的三明治给丈夫带到办公室，作为按时的午餐，并习惯为家人预备丰盛的晚餐。……同样，每当我们聚在一起，这就是你按时供应合式的食物给主的家属的时间。然而，如果我懒惰，没有读主的话；如果我在主的话上没有够多的殷勤劳苦，就来对你们说话，我就只能供应你们“一杯咖啡和几个甜甜圈”。烹煮一顿滋养、美味的早餐，需要你的殷勤。……忠信……等于殷勤，懒惰等于怠惰。我们必须殷勤寻求主的话，使我们预备好，来到聚会时能供应美好的食物。吃的时候就是“按时”；聚会的时候就是“按时”。在主日上午、主日晚上、周二晚上、周五晚上，我们都有指定的时候。聚会的时间，就是指定的时候，我们众人必须将一些生命的供应，供给神家的人，供给同作信徒的人，就是供给我们的家业。

对于罪人，我们所供应合式的食物，乃是基督的福音。医院里的护士知道，他们必须用不同的食物供应病人。不同的食物供应给不同的病人，是为了应付他们特殊的需要。对我们来说也是一样。全地就是医院，满了疾病和各式各样有病的人。实在说来，甚至召会也是医院，满了有病的人。所以，我们必须按时供应不同的话语给他们（李常受文集一九八五年第五册，六三二至六三六页）。

参读：马太福音生命读经，第六十三篇；包罗万有的基督，第六章。

第四周　周二

晨兴喂养

约壹五16　人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。……

腓一25　我……仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。

你的责任，你的职责，乃是供应食物给〔信徒、召会、甚至所有在你身边的罪人〕。他们若是罪人，你必须供应他们恩典的福音，作他们所需要的食物。他们若是信徒，患了某种疾病，那么你就要从圣经上供应适合他们情形的话，来喂养、医治、加强或唤醒他们。这样作乃是作忠信又精明的奴仆，供应合式的食物给主的家业，就是按时分粮给各种人。当你进到办公室，必须领悟这就是指定的时候，让你供应合式的福音食物给不信的人。当你去上学，就算你不是到那里去教书而是去上课，所有你身边的同学也都是主所交给你的家业，你可以抓住机会，按时将福音供应给他们。

每一天都是指定的时候，让我们将合式的食物供应给任何人。……我们都必须兴起并醒起来，殷勤、忠信、精明而不愚拙，按时将正确的食物供应给有需要的人（李常受文集一九八五年第五册，六三六至六三七页）。

信息选读

〔在腓立比一章二十四至二十五节，〕使徒的考虑不是自私的，乃是为圣徒的缘故。他完全给主和召会所占有。保罗知道众召会需要更多基督的供应。

保罗是个满了基督的人。他说话，是说基督；他活着，是与基督同活；他工作，是与基督同工，并且把基督服事给众召会。为着召会的缘故，他愿意留在肉身，使他能够把基督服事给圣徒。

〔二十五节〕的信仰，指圣徒所相信的（犹3，提后四7）；进步，指生命的长大；喜乐，指对基督的享受。……无论保罗在监狱里，或不在监狱里，他总是圣徒们长进与喜乐的有力因素。因着他，众召会能够在生命里有长进，也能够满了对基督的享受。今天我们也该这样。……在身体生活里，急切需要一些人成为供应的管道。我们需要像保罗这样的肢体。当这样的肢体过去了，说真的，基督的传输就中断了。但是，只要这些肢体与我们同住，传输就源源不绝，不至减弱，我们也能在他们身上在基督里夸口。所有在地方召会中带头的人都该是这样的管道，都该是这种供应的凭借。

我们活着对圣徒该是非常要紧的。然而是不是这么要紧，要看我们活基督、供应基督并将基督灌输到别人里面的程度而定。原谅我这样说，在把基督灌输到召会里面这件事上，有些带头的人或活或死都没有多大的关系。然而有些人则不然，他们是继续与我们同住还是被主接去离开我们，与我们大有关系。我想到一个例子，我们非常亲爱的一位老弟兄，他的确是身体得供应的一个凭借。……这位弟兄仍留下或离世与主同在对我们太有关系了。我们每一个人也应该是这样的人。我们或活或死，对召会应该是非常要紧的。但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督并从全人的深处把基督传输到圣徒里面。如果我们这样经历并享受基督，我们或留下或到主那里去与祂同在，对召会都关系重大（腓立比书生命读经，七一至七二、七五页）。

参读：腓立比书生命读经，第七篇；利未记生命读经，第三十六篇；路加福音生命读经，第二十七篇。

第四周　周三

晨兴喂养

亚四12　……在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？

14　他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

林后三6　〔神〕使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

〔在撒迦利亚四章三节的〕两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯；他们是两个油的儿子，被耶和华的灵充满，为着神殿的重建（3~6、12~14）。这两个油的儿子也预表世代末了三年半期间的两个见证人，他们要在大灾难时作神的见证人，为着加强神的子民—以色列人和在基督里的信徒（启十一3~12，十二17）。……这两位〔见证人〕，摩西和以利亚，要在大灾难期间扶持并供应受逼迫的以色列人和信徒（撒迦利亚书生命读经，四一二至四一三页）。

信息选读

以色列国是灯台，表征神的见证。神的见证需要照耀出来。要有这照耀就必须有焚烧；要有焚烧，就必须有橄榄油的供应；要有橄榄油，就必须有一些橄榄树。在灯台两边的两棵橄榄树，乃是两个油的儿子—约书亚和所罗巴伯。

在撒迦利亚四章十一节有两棵树，在十二节有两根枝子。两根枝子是两棵树的一部分。当灯台的灯盏缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两个金嘴里，然后油就从两个金嘴流到油碗里，再从油碗流到灯台里。

十二节说到两根橄榄枝。这两根枝子“流出金”。这里的“金”是指油。油和金乃是一。油是指那灵，那灵乃是神。不仅如此，按预表，金表征神。那充满油碗的金乃是那灵，那灵就是神；神是由金所表征的。我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，而神就是金。因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们。神从我们流出来，流到他们里面。我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面。这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，有需要的人就得着油的供应。

让我们进一步来看为什么两棵树被称为两根枝子。在三、四章里，同一个人所罗巴伯，由苗（三8）、树（四3、11）和枝（12）所表征。这指明所罗巴伯自己不是源头。他若凭自己是一棵完整的树，他就是源头。然而，他这棵树实际上是另一棵树的枝子，那棵树才是源头。再者，所罗巴伯也是另一棵树的苗；那棵树就是基督。基督是那独一的橄榄树；所罗巴伯和我们都是基督的枝子、枝条。……虽然基督是独一的橄榄树，但从祂已经有许多苗生出来了。这些苗的生出就是基督的分枝。如今这些枝子或苗，就是今天在地上的许多橄榄树。你不是这样的橄榄树么？我们作为真实的基督徒，乃是橄榄树。严格说来，我们是橄榄树，但不是个别的树，乃是基督这独一橄榄树的枝子。我们既是枝子，就需要用油，就是用那灵，供应别人，使他们被点活。赞美主，我们在基督里乃是以七倍加强的灵供应别人的橄榄树！（撒迦利亚书生命读经，四一三至四一五页）。

参读：撒迦利亚书生命读经，第五篇；为着建造基督的身体讲说基督，第三章。

第四周　周四

晨兴喂养

太二四48~51　若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分……。

〔在马太二十四章四十八节，〕恶仆是信徒，因他是主所派的（45）；他称主为“我的主人”；他相信主要来。四十九节说，那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。动手打同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴（马太福音生命读经，八二○页）。

信息选读

那恶仆的问题不是他不晓得主要来，乃是他不盼望祂来。他不喜欢过一种为着主的来临预备好的生活。因此，当主回来时，祂要把他割断，定他和假冒为善的人同受处分。把他割断，指在主要来的荣耀中与主隔绝。这相当于银子比喻（太二五14~30）中“扔在外面黑暗里”的结语。……主乃要把〔恶仆〕从祂自己将在的荣耀中割断。这等于扔在外面黑暗里。

凡被扔在外面黑暗里的，将要从主，从祂的同在，从祂的交通，并从祂将在的荣耀范围中被割断。这不是永远沉沦，乃是受时代的惩治。……主不会把责任指派给假信徒。那恶仆的确是得救的人。在马太福音这卷国度的书中，结局不是得救；结局乃是国度：我们将得着赏赐进入国度，或是将失去赏赐，失去国度的享受，并且遭受惩罚和管教，在那里哀哭切齿（马太福音生命读经，八二○至八二一页）。

我们众人都应该按时分粮给主的子民（太二四45），并且充分使用主的恩赐（二五20、22）。在消极一面，我们不该动手打那些和我们同作奴仆的人（二四49）。你可能没有尽你的责任去完成你的事奉，反而在批评，有时甚至强烈地和弟兄们作对。你不是在作工，乃是动手打同作奴仆的。……许多地方召会的长老总是怕作错事。他们一旦作错了什么事，几乎所有的人都会透过电话知道。这些电话上的谈论都是在动手打人，许多圣徒都在动手打长老。

当一些消极的事发生在任何圣徒身上，有些人永远不会禁止自己不说。传播这样消极的情形乃是一种动手打人。有些时候在祷告聚会里，为着一个在消极情形里的圣徒，你也许用一种巧妙的方式为他祷告。你也许不在别的时间暴露他，却借着你的祷告暴露他。神知道你的心。你的心和你祷告的意念不是那么纯净。你也许装作很属灵，不批评或论断人。你为人祷告，但你的祷告大约百分之十是一种论断。这就是动手打人。一个地方的长老也许批评另一个地方的长老，这也是动手打同作奴仆的。

你把你事奉的时间浪费在动手打人的事上。你没有事奉，反而动手打了弟兄，就是和你同作奴仆的。……我们都必须停下我们的批评、论断、反对和怨言，那些都是在动手打人。我们必须花费我们的时间、我们的精力和我们的一切，为着主的权益有积极的事奉（李常受文集一九八五年第五册，六六四至六六六页）。

参读：实行主当前行动之路，第七至十章。

第四周　周五

晨兴喂养

提后四8　从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

腓三20　我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临。

我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现（提后四8）。圣经末了结束于：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）……在使徒们的心目中，他们一直认定，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。……不要想我们既清楚主来临的兆头，就可以松懒，先爱世界，到了末七再追求主。……要相信主是可畏的。在路加十二章主说了一个比喻，有一个财主努力积儹钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，“无知的人哪，今夜必要你的魂。”（16~20）我们能有每一个今天，实在都是主的恩典。所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱慕祂的显现，热切等待主来（腓三20），并且常以此事为勉（李常受文集一九九○年第三册，七○九页）。

信息选读

保罗在提后四章一节对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。”那是保罗将要殉道之时的劝勉。他说那美好的仗他已经打过了，当跑的赛程他已经跑尽了，当守的信仰也已经守住了；在审判台前他必要得公义冠冕的赏赐；这冠冕也赏赐给凡爱主显现的人（6~8）。他以审判和国度提醒提摩太，也提醒我们，要过一个爱主显现的生活，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，忠心到底。

主来的时候要像贼一样，隐密地临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里（太二四42）。因此我们需要儆醒并预备（二五13，二四44）。我们若要被提，就需要先被属天的气充满，在器皿里盛着油。我们若扎根在地上，天天被今生的思虑、属地的享乐所霸占，在那时候就无法被提。我们要回想罗得的妻子，她……变成盐柱，被撇在蒙羞之地。……我们若还贪爱世界，主就会把我们留下经过大灾难，叫我们蒙羞，直到我们成熟被提。

主也提醒我们要小心，时时儆醒，常常祈求，不可因酗酒（或放荡）、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，以致大灾难的那日子如同网罗忽然临到我们。……我们需要护卫我们的心，完全把地位让给主，好叫我们能得胜，逃避这一切的事，得以站立在人子面前（路二一34~36，参启十二5~6、14）。

成熟不是一天的事，所以为着祂的来临，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提，并得赏赐（李常受文集一九九○年第三册，七○九至七一一页）。

参读：神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第七篇。

第四周　周六

晨兴喂养

林后六14　你们跟不信的，不要不配地同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？

提后二22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

我们不该是那些“和酒醉的人一同吃喝”的人（太二四49）。这比动手打同作奴仆的人飘离得更远、堕落得更甚。你堕落到世界里去了，成了一个爱世界的人。属世的人被属世的事物迷醉，甚至麻醉。他们被现今的世代所麻醉。与他们一同吃喝，就是享受他们所享受的。就好的一面说，当你动手打圣徒，你对召会生活仍然有兴趣。你若对召会生活没有兴趣，就绝不会批评长老。因为你是如此“对召会有负担”，如此对召会生活有兴趣，你才批评弟兄姊妹。一旦你定意要忘掉召会，不再对召会有兴趣，你就进到爱世界里，并与那些常被这世代所麻醉的世人为伴。一个爱世界的圣徒，无心谈论长老的好坏。他也许曾经动手打和他同作奴仆的，但他现今被属世的享乐完全霸占了。他现今在和酒醉的人一同吃喝。几乎每天对他都是快乐的一天，每个周末对他都是欢乐的周末，因为他正享受属世事物的麻醉（李常受文集一九八五年第五册，六六六页）。

信息选读

在主的使命上懒惰不忠信的奴仆有一个借口，就是主不会立刻回来，就是祂必来得迟（太二四48）。结果，他们开始虐待同作信徒的，并有分于属世的事物。他们的借口是，主若现在就回来，所有的事都解决了，他们就不会有时间爱世界了。然而，主在马太二十四章的话告诉我们，祂不会接受这样的借口。祂回来时，要把不忠信的奴仆割断（51）。割断不是指切成碎片。我们得救时，就与基督这位受膏者（林后一21）联结了，即使我们在退后的光景中，主也不会把我们切断。但我们若仍然不忠信并懒惰，祂在回来时就要把我们从这样的联结中割断。祂将要执行我们和祂之间的割断。我们要从祂荣耀的同在中被割断，到一个假冒为善的人受处分的地方。不信者的处分是永远的沉沦，而懒惰奴仆的处分是暂时的、时代性的惩罚。

我们要成为忠信的，路就是散布主的话，这话对每一个饥渴的人乃是食物。主的家业不仅由信徒组成，也由罪人组成。谁要去喂养饥渴的罪人？我们都必须说，“我去！”我们必须去。……我们必须尽所能地传布神的话。

此外，我们必须靠着祂的怜悯，借着祂的恩典，尽所能不动手打同作奴仆的，就是同作信徒的。不要批评或埋怨他们；不要用消极的话说到他们，因为你没有时间这样作。你的口不是被造来批评的，乃是被造来说出基督的。批评弟兄们就是动手打同作奴仆的，这会使我们受惩治。我们也不该钻到世界里，与麻醉的属世之人一同享乐。我们必须是清明的人（李常受文集一九八五年第五册，六六八、六七一至六七二、六七四页）。

参读：生命课程，第三十五课。