二〇二三年春季长老训练
认识、经历、并活包罗万有的基督，而有真正的召会生活
第八篇 荣耀超越的基督作神无上的宝贝之异象、经历与享受，为着真正的召会生活（晨兴信息选读的纲目）
读经：赛六1~8，约十二38~41，但十4~9、11、19，九23，启一9~二1、7，二一18~21
壹 以赛亚乃是在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象—赛六1、5：
一 以赛亚爱神，也爱神的选民以色列；他观看以色列的情形，知道其中没有神荣耀的彰显；在那种环境里，以赛亚必然非常沮丧—赛六1。
二 主就在他沮丧时，向他显现；主好像对以赛亚说，“不要往下看光景；你若往下看，就会失望；要往上看我，我仍在这里”—赛六1。
三 在以赛亚六章里，基督是坐在宝座上，在荣耀里的神—赛六1、4：
1 这一位神而人者，有神圣的荣耀和人性的美德；祂的人性美德，由祂垂下的衣袍所表征—赛六1。
2 基督坐在高高的宝座上，作主，王，万军之耶和华；祂就是坐在宝座上的神—赛六1。
四 以赛亚受基督差遣，到一班亏缺神圣荣耀，触犯神圣圣别，并且人性美德败坏的人那里去—赛六5：
1 他受主差遣，好引导以色列人在基督那由祂的圣别所托住之人性美德里，彰显祂神圣的荣耀—赛五16下。
2 每一位受差遣者，都是受主差遣作相同的事—赛六8~10：
a 第一，神差遣众申言者；第二，神差遣祂的儿子；第三，神差遣新约的众使徒—赛六8~10。
b 我们必须是公义的人、圣别的人、满了神圣荣耀的人，这样，我们就是活基督的人—赛六8~10。
贰 尽管神所拣选、所爱的百姓以色列背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上—赛六14：
一 这几节指明，不管地上有何种光景，不管神的子民中间有多败坏、堕落，基督仍在祂的荣耀里坐在宝座上—赛六14：
1 你刚开始过召会生活的时候，可能经历到一种召会“蜜月”；但过了一段时间后，你觉得很甜的事物可能变得像醋一样苦—赛六14。
2 所以，我们在召会生活里，需要学习不要往下看环境，乃要往上看基督—赛六1上。
二 百姓堕落了，但基督和祂的宝座在祂的荣耀里仍是一样—赛六1上：
1 这地上的一切都在更换改变，但基督从今日直到永远，是一样的—来十三8：
a 约翰叙述基督在地上的生活工作时，提到以赛亚在这里所看见的异象，说以赛亚看见基督的荣耀—约十二41。
b 对于在荣耀里之基督的异象，以赛亚的反应是说，“祸哉，我灭亡了！”—赛六5上。
2 由五节下半可见，我们必须注意我们的嘴唇，注意我们的说话—赛六5下：
a 我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话—赛六5下。
b 不洁的事，诸如闲谈、发怨言和起争论，都使召会生活变得像醋一样—赛六5下。
三 每一个真正看见主异象的人都是蒙光照的……在路加五章，当彼得看见主的时候，立刻对主说，“离开我，因我是个罪人”……我们看见自己多少，在于我们看见主多少—路五8。
叁 超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，向但以理显现，供他珍赏，叫他得着安慰、鼓励、盼望和坚定—但十4~9：
一 首先，超越的基督是在祂的祭司职任里显现，照顾祂所拣选的人—但十5上：
1 祂向但以理显现时，不是穿着争战的军装，乃是穿着细麻衣，就是旧约祭司的衣服—但十5上：
a 在但以理十章里，基督自己，神的中心与普及，乃是祭司，照顾被掳中的以色列人—但十5上。
b 祂在人性里作祭司，照顾神被掳的子民—但十5上。
2 第二，基督向但以理显现，给他看见祂作王的身分，为要掌管万民—但十5下：
a 腰带是为着加强—但十5下。
b 基督的作王身分不是由麻所表征，乃是由精金所表征—但十5下。
二 基督乃是在祂的宝贵和尊荣里显现，供人珍赏；这是由祂的身体如水苍玉所表征—但十6上：
1 原文可指一种蓝绿色或黄色的宝石，表征基督在祂的具体化身里是神圣的，满了生命，并且是属天的—但十6上：
a 不仅如此，基督乃是在祂的光明里显现，为要光照人。祂的光明乃是由祂的面貌如闪电所表征—但十6中。
b 基督光照的眼光，为要搜寻并审判，是由祂眼目如火把所表征—但十6中。
2 基督也是在祂工作和行动的闪耀里显现，受人试验并试验人—但十6下：
a 在预表里，铜表征神的审判，使人明亮—但十6下。
b 基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如闪耀发亮的铜—但十6下。
肆 我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型—启一12~13：
一 在十二至十三节我们看见，基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台—启一12~13：
1 这长袍乃是祭司袍，这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司—启一12~13。
2 这金带是在祂的胸间，而胸是爱的表号—启一13：
a 今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会—启一13。
b 但如今祂照顾众召会，不是在腰间束带，乃是在表征爱的胸间束带—启一13。
二 基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会—启一13上：
1 基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉快和舒适—启一13上：
a 祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯—启一13上。
b 在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯—启一13上。
2 基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样—启一13上：
a 灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉—启一13上。
b 灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造—启一13上。
三 基督不仅是属人的，也是神圣的；祂是人子带着金带，表征祂的神性作祂的神圣力量—启一14、18：
1 祂的神性作神圣的力量，多方喂养众召会—启一14：
a 祂是大祭司，以祂自己这包罗万有的基督，在祂三个时期的丰满职事中，带着祂的神性作“力量带子”来喂养我们—启一14。
b 祂在神性里喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，作祂的得胜者，以完成祂永远的经纶—启一14。
2 基督的眼睛是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及传输—启一14。
二 认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在—启一18。
伍 在腓立比三章七至八节我们看见，保罗改变了他的价值观；从前他以为对他是赢得的，现在因基督都已经看作亏损了—耶十五19：
一 保罗为什么能丢弃从前对他是赢得的东西，他为什么能以属世的一切为亏损—耶十五19：
1 这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝—耶十五19：
a 他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他亏损万事，并且看作粪土—耶十五19。
b 这乃是标准基督徒价值观的改变—耶十五19。
2 今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了—耶十五19：
a 神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口—耶十五19。
b 求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的—耶十五19。
二 新耶路撒冷结构的基本元素是金、珍珠和宝石—启二一18、21：
1 金是指父神的神圣性情，珍珠是指基督在祂得胜之死和分泌生命之复活里的产品—启二一18、21：
a 宝石表征那灵为着建造神的建筑，用祂神圣的元素所作变化工作的产品—启二一11。
b 子神救赎的工作是包罗万有的—启二一21。
2 祂要我们留在祂的死里，使祂能分泌出“生命的汁液”来包裹我们—启二一21：
a 这就是基督分泌生命的工作—启二一21。
b 因为我们不容易领会这种工作，所以我们需要这样一个寓意的说法—启二一21。
听抄信息：
第八周 周一
晨兴喂养
赛六1 当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。
约十二41 以赛亚说这些话，是因为看见了祂的荣耀，就指着祂说的。
以赛亚乃是在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象（赛六1、5）。以赛亚爱神，也爱神的选民以色列。他观看以色列的情形，知道其中没有神荣耀的彰显。以色列也触犯了神的圣别，并在人性的美德上败坏了。不仅如此，乌西雅王也已经死了。在以色列诸王之中，他是很好的一个王，但他死了。在那种环境里，以赛亚必然非常沮丧。主就在他沮丧时，向他显现（以赛亚书生命读经，二九九页）。
信息选读
在以赛亚六章里，〔基督〕是坐在宝座上，在荣耀里的神。……这一位神而人者，有神圣的荣耀和人性的美德。……祂的人性美德，由祂垂下的衣袍所表征。……四福音给我们看见基督是神又是人，但给我们看见更多关于基督是人的一面。……基督彰显在祂人性的美德里，过于彰显在祂神圣的荣耀里。但祂人性的美德，需要神性的荣耀作源头。基督乃是带着神圣荣耀，彰显在祂人性美德里的人。……在以赛亚六章，基督坐在高高的宝座上，作主，王，万军之耶和华。祂就是坐在宝座上的神。在约翰十二章，使徒约翰告诉我们，以赛亚看见了基督的荣耀（39~41）。这就是说，万军之耶和华，王，主，乃是基督。在这异象里，基督穿着长袍。这就是说，基督的人性是“长”的。基督垂下的衣袍，遮满了圣殿。向以赛亚显现的主，乃是在高高的宝座上，在祂神圣的荣耀里，由烟云所表征，并带着祂人性的美德，由垂下的衣袍所表征。祂的圣别，是由撒拉弗托住的（赛六2~3）。
以赛亚六章八至十节给我们看见以赛亚受差遣；他是由满了神圣荣耀并满了祂圣别里人性美德的基督所差遣（1~4）。基督的圣别，是基于祂的公义。五章十六节说，“万军之耶和华，因审判得高举，圣别的神，因公义显为圣别。”神在祂的公义里显为圣别。……义人乃是圣别的人。他不是凡俗的，乃是圣别的，分别归神的。……因为神是公义的，所以祂是圣的、圣别的，与凡俗的人有分别。在四福音里，耶稣当然是分别的、独一的、特别的人，因为祂一直是公义的；所以祂是圣的、圣别的。
以赛亚受基督差遣，到一班亏缺神圣荣耀，触犯神圣圣别，并且人性美德败坏的人那里去（赛六5）。他受主差遣，好引导以色列人在基督那由祂的圣别所托住之人性美德里，彰显祂神圣的荣耀（五16下）。换句话说，神要以色列人成为圣别的子民，完全从列国分别出来。……今天，活基督就是彰显神的荣耀；活基督就是要成为公义的。义是神救恩的基础、根基。神的救恩首先称义我们，使我们成为公义的。然后我们就成为圣的、圣别的、分别出来的。自然而然，我们就被带到一个情形里，彰显基督的神圣荣耀，就是活基督。
每一位受差遣者，都是受主差遣作相同的事。第一，神差遣众申言者。第二，神差遣祂的儿子。第三，神差遣新约的众使徒。祂差遣这些人，就是要将神所拣选的人带到一种活基督的光景里。祂渴望他们能活公义，显出他们是圣别的子民，与列国不同，并有所分别。这样，他们就彰显基督的神圣荣耀。活基督就是在祂的圣别里，带着祂的义，彰显祂的神圣荣耀。我们必须是公义的人、圣别的人、满了神圣荣耀的人，这样，我们就是活基督的人（以赛亚书生命读经，三○○至三○三页）。
参读：以赛亚书生命读经，第六、三十四篇。
第八周 周二
晨兴喂养
赛六5~7 那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，……他用炭沾我的口，说，……你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。
尽管神所拣选、所爱的百姓以色列背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上（赛六1~4）。这几节指明，不管地上有何种光景，不管神的子民中间有多败坏、堕落，基督仍在祂的荣耀里坐在宝座上。
当以赛亚看见以色列人中间的光景时，他感到非常失望。……就在这时候主把他带进一个异象里，使他看见荣耀的主坐在宝座上（1）。主好像对以赛亚说，“不要往下看光景。你若往下看，就会失望。要往上看我，我仍在这里。……我是宇宙中独一好的事物。你要看我。”（以赛亚书生命读经，四六页）
信息选读
你刚开始过召会生活的时候，可能经历到一种召会“蜜月”；但过了一段时间后，你觉得很甜的事物可能变得像醋一样苦。……你既对召会生活感到失望，就会想说，若是搬到另一个地方可能较好。然而，我能向你担保，你无法找到一处召会给你经历持续的蜜月。每一个召会里都有一些醋。所以，我们在召会生活里，需要学习不要往下看环境，乃要往上看基督。我们不该看基督以外任何的人事物。我们所仰望的基督不再在十字架上；今天基督乃是在宝座上。……百姓堕落了，但基督和祂的宝座在祂的荣耀里仍是一样（赛六1上）。这地上的一切都在更换改变，但基督从今日直到永远，是一样的（来十三8）。
约翰叙述基督在地上的生活工作时，提到以赛亚在这里所看见的异象，说以赛亚看见基督的荣耀（约十二41）。……对于在荣耀里之基督的异象，以赛亚的反应是说，“祸哉，我灭亡了！”（赛六5上）以赛亚看见这异象，就领悟他是该被了结的，是该灭亡的。……由〔五节下半〕可见，我们必须注意我们的嘴唇，注意我们的说话。……我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话。……不洁的事，诸如闲谈、发怨言和起争论，都使召会生活变得像醋一样。我们若把闲谈、怨言和争论除去，就会发现我们没有什么可说的。我们需要像以赛亚一样，领悟我们的嘴唇是不洁的。
每一个真正看见主异象的人都是蒙光照的。……在路加五章，当彼得看见主的时候，立刻对主说，“离开我，因我是个罪人。”（8）……我们看见自己多少，在于我们看见主多少。因此，我们需要晨晨复兴。晨兴乃是我们再次看见主的时候。我们越看见主，就越看见自己的所是。我们看见自己里面一无是处，在我们里面的每一样东西，都没有荣美和美德。
以赛亚看见自己是不洁的，之后就借着一个撒拉弗得了洁净；撒拉弗乃表征神的圣别（赛六6上）。……在我们的经历中，我们洁净不洁净，是在于良心的感觉；而我们良心的感觉是在于我们对主的看见。我们看见主有多少，就决定我们会有多少被洁净。我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净（以赛亚书生命读经，四六至五一页）。
参读：约伯记生命读经，第八至十、三十至三十一篇。
第八周 周三
晨兴喂养
但十5~6 举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。
但以理在但以理十章四至九节，看见一个特别的异象。超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，向但以理显现，供他珍赏，叫他得着安慰、鼓励、盼望和坚定。
我相信但以理明白这一位就是主成为一个人。这人不仅是耶和华，更是耶和华成为人。……在神看来，只有事实，没有时间的元素。在宇宙中有一个事实，就是三一神成为人。这是马太福音和路加福音所启示的。但在创世记十八章，有三个人来到亚伯拉罕那里，三个当中有一个就是耶稣〔作为一个普通的人〕。……在但以理十章，这人向但以理显现〔为超越的基督〕（但以理书生命读经，一一○至一一一页）。
信息选读
首先，超越的基督是在祂的祭司职任里显现，照顾祂所拣选的人（但十5上）。……祂向但以理显现时，不是穿着争战的军装，乃是穿着细麻衣，就是旧约祭司的衣服。……在但以理十章里，基督自己，神的中心与普及，乃是祭司，照顾被掳中的以色列人。祂在人性里作祭司，照顾神被掳的子民。
第二，基督向但以理显现，给他看见祂作王的身分（由精金带所表征），为要掌管万民〔5下〕。……腰带是为着加强。基督的作王身分不是由麻所表征，乃是由精金所表征。祂的祭司职任是属人的，祂的作王身分是神圣的。……基督乃是在祂的宝贵和尊荣里显现，供人珍赏；这是由祂的身体如水苍玉所表征（6上）。……〔水苍玉，〕原文……可指一种蓝绿色或黄色的宝石，表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并且是属天的（蓝色）。
不仅如此，基督乃是在祂的光明里显现，为要光照人。祂的光明乃是由祂的面貌如闪电所表征（6中）。……基督光照的眼光，为要搜寻并审判，是由祂眼目如火把所表征（6中）。
基督也是在祂工作和行动的闪耀里显现，〔由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征，〕受人试验并试验人。……（6下）。在预表里，铜表征神的审判，使人明亮。……基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如闪耀发亮的铜。这样一位基督一直受人试验，并试验人。
最后，基督在祂刚强的说话里向但以理显现，为要审判人。祂刚强的说话是由祂说话的声音如大众的声音所表征（6末）。
但以理所看见的基督是这样的一位。祂是宝贵、有价值、完整并完全的。作为人，祂是神行动的中心与普及，为着完成神的经纶。……作为祭司，祂在照顾我们；作为君王，祂在管理我们。祂是何等奇妙！
七节说，“这异象唯有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。”因为基督的异象是属灵的，不是物质的，所以只有但以理看见，那些倚靠自己物质眼光的人就看不见。要看见基督的异象，物质的眼光是无效的。因此，在属世之人的眼中，耶稣仅仅是一个人；但我们在神的怜悯下，有属灵的眼光，就能看见基督是何等亲爱并宝贵（但以理书生命读经，一一一至一一三页）。
参读：但以理书生命读经，第一、五至六、十三、十五、十七篇。
第八周 周四
晨兴喂养
启一12~13 我……看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。
弗五29 ……没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。
我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。在十二至十三节……我们看见，基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33~35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。……祂也胸间束着金带。……金带是一片金子，成了束身的带子。人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性。这金带是在祂的胸间，而胸是爱的表号（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，二○九页）。
信息选读
旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。但如今祂照顾众召会，不是在腰间束带，乃是在表征爱的胸间束带。我盼望大家都看见，这些日子，甚至在我们中间，基督乃是在胸间束着金带。
金带是一个表号，表征基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。
基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉快和舒适。……祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯。在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。……基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。这就是修剪灯芯的意思，为要使灯照得更明。灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。……一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适。
我感谢主，今天在祂的恢复里，祂乃是在人性里的大祭司。希伯来四章说，我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（15）。我们的基督与我们是一样的。祂在凡事上受过试诱，与我们一样，所以祂很容易同情我们的软弱。这意思是说，祂在人性里总是同情我们的软弱。祂是在人性里的大祭司，借着一直顾惜我们，来照顾我们（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，二○九至二一一页）。
参读：活力排，第十至十一篇。
第八周 周五
晨兴喂养
启一14 祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。
18 又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远……。
基督不仅是属人的，也是神圣的。祂是人子带着金带，表征祂的神性作祂的神圣力量。祂的神性作神圣的力量，多方喂养众召会。
祂……是大祭司，以祂自己这包罗万有的基督，在祂三个时期的丰满职事中，带着祂的神性作“力量带子”来喂养我们。
我们的基督今天是我们的大祭司。……祂乃是在人性里顾惜我们。同时，祂也在神性里，用……祂人位里一切积极的方面，来喂养我们。……祂在人性里顾惜我们，使我们正确合宜，好叫我们快乐、愉快、舒适。祂在神性里喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，作祂的得胜者，以完成祂永远的经纶（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，二一二、二一四至二一五页）。
信息选读
基督的眼睛是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及传输。我们必须经历祂眼睛各面的功用，特别是传输这一面。祂的眼睛把祂一切的所是灌注到我们里面。祂这能传输的眼睛，乃是不断烧着的火焰。我们的经历可以证明这点。……自从我们得救的那天，基督的眼睛就像烧着的火一样，光照并灌注我们。祂的眼睛也挑旺我们，使我们火热。当基督看过我们以后，我们就绝不能像从前那么冷淡了。祂借着看我们，就将我们在主里焚烧并挑旺起来。……也许你要将某些事情对你的妻子隐瞒，这时候主发光的七眼就临到你，戳穿你的全人，暴露你真实的情形。我有过几百次这样的经历。当我正与别人争论，特别与我亲近的人争论时，主那发光的眼就临到我，叫我说不下去。祂的光照打住了我的说话（启示录生命读经，一二四至一二五页）。
认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在。……这并不是一种情感、幻想或者心理作用。像亚伯拉罕，他跟从神那么多年之后，他就对神有一个深深的认识，所以他“在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名”（创二一33）。像但以理，他被人称为“活神的仆人”，当他被扔在狮子坑中，他的神就封住狮子的口，叫狮子不伤他（但六20、22）。慕勒说，“如果你与神同行，仰望祂给你随时的帮助，永活的神保险不会误你的事。一个主内年长的弟兄……作见证说：神从来没有耽误过我。在极大的艰难、极重的试炼、极深的穷困和需要中，神从来没有误过我的事；因为我靠着祂的恩典能信祂，祂总随时给我帮助。我乐意述说祂的名。”马克拉伦告诉我们说，“路德马丁有一次觉得他前途中危机四伏，因此他心中充满了忧愁和恐惧。这时他自己知道必须抓住上面来的力量，才能过去，他独自枯坐着，用他的手指在桌面上画这几个字：“祂是永活的！”……他喜乐了，他恢复了。……人是点着的灯，所以迟早会熄的；唯有祂是真光，众光之源，永远常存的。”……弟兄姊妹，亚伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、路德马丁所认识的永活的神，也就是我们所属所事奉的神，我们在此应当向祂下拜，应当满了喜乐地赞美祂的名！（倪柝声文集第二辑第十四册，二○○至二○一页）
参读：倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀基督的异象；启示录生命读经，第九篇。
第八周 周六
晨兴喂养
耶十五19 ……你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口……。
启二一18 墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。
21 十二个门是十二颗珍珠……。
在〔腓立比三章七至八节〕我们看见，保罗……改变了他的价值观；从前他以为对他是赢得的，现在因基督都已经看作亏损了。保罗为什么能丢弃从前对他是赢得的东西，他为什么能以属世的一切为亏损？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他亏损万事，并且看作粪土。这乃是标准基督徒价值观的改变。
今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口〔耶十五19〕。……求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的（倪柝声文集第三辑第十四册，二○一页）。
信息选读
新耶路撒冷结构的基本元素是金、珍珠和宝石。金是指父神的神圣性情，珍珠是指基督在祂得胜之死和分泌生命之复活里的产品。……宝石（启二一11、18上、19~20）表征那灵为着建造神的建筑，用祂神圣的元素所作变化工作的产品（创二12下，林前三12上，彼前二4~5，林后三18）。
子神救赎的工作是包罗万有的。祂要我们留在祂的死里，使祂能分泌出“生命的汁液”来包裹我们。这就是基督分泌生命的工作。因为我们不容易领会这种工作，所以我们需要这样一个寓意的说法。没有这个寓意，我们就无法看见，基督复活的生命实际上就是神圣生命的元素，分泌出来包裹我们，使我们成为珍珠。
我们若核对自己的经历，就能更完全地明白基督分泌的工作。……比方，一位青年弟兄觉得他的父亲在某一件事上错了，也许他觉得需要控诉或反叛；但他若这样作，就是从基督的死里逃出来。反过来说，这位弟兄若在基督的死里留在十字架之下，并且说，“主，我赞美你，你把我保守在你的死里。我赞美你，现今我住在你包罗万有的死里”，他里面立刻会有东西分泌出来包裹他里面的人，叫他感觉到里面的供应。他一次又一次经历这种内里的分泌，就越过越成为一颗珍珠。这就是复活的基督在祂复活生命里的分泌。
就是在我们的婚姻生活中，我们也必须记得，要享受基督在复活里借着祂的死而有的分泌工作，我们就必须停留在祂的死里，不要逃走。……我们都需要看见，基督那奇妙、包罗万有的死是我们“甜美的家”。一位姊妹的丈夫无论对她说什么，她都需要停留在基督的死里。她若这样作，就会感觉到基督复活生命的分泌。只要她留在基督的死里，她的丈夫越为难她，她就越有享受。我这交通不是道理的教导，乃是我们对基督主观经历的说明。感谢主，今天祂揭开了幔子，给我们看见得胜的路，并作得胜者的路。我们不需要“咬紧牙关”来努力挣扎。我们只需要留在家里，留在基督的死里，我们就会在复活里享受神圣生命的分泌（李常受文集一九八四年第三册，五七八、五八二至五八四页）。
参读：神新约的经纶，第三十四章。