二〇二三年夏季训练
在主显现以前，主的恢复之中心负担与现有真理的概览
第六篇 按着神牧养（晨兴信息选读的纲目）
读经：约十10~11、16，二一15~17，彼前二24~25，五1~4，太九36，歌一7~8，二16，弗四11，提前三2
壹 主的牧养先是在祂地上的职事里，主看见以色列人如同羊，受到他们首领的搅扰；他们如同羊流离，没有牧人；然后，主的牧养是在祂天上的职事里，照顾神的召会，结果带进祂的身体—太九36，彼前五4：
一 主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命；并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下—约十10~11、16。
二 当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊—约二一15~17。
三 彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了—彼前二25：
1 基督牧养祂的群羊，包括照顾他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂—彼前二25。
2 祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂（就是我们真人位）的光景，而牧养我们—彼前二25。
贰 为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也提到；在这卷书中，基督牧养那寻求祂并追求祂的人—歌一7~8：
一 在雅歌一章七节上半，寻求者说，“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？”—歌一7上。
二 二章十六节说，“良人属我，我也属他；他在百合花〔以单一的心，过着信靠神的生活，而寻求基督的人〕中牧放群羊。”—歌二16。
叁 为要牧养圣徒，长老必须善于教导；这里的教导是为着牧养人—提前三2：
一 根据以弗所四章，牧人和教师是同一类；这表示凡要作牧人的，必须也是教师；同样的，一个好教师也是一个牧人—弗四11：
1 正如母亲借着喂养孩子、照顾孩子来牧养他们，所以我们也需要牧养神的儿女。
2 我们是凭着我们所作的来教导别人；所有软弱的、新来的、年幼的，都需要许许多多这样的教导；只要人一给了他们这种帮助，他们就被建造了—提前三2。
二 长老必须善于教导；这意思是说，教导成了他们的习惯—提前三2下。
肆 基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主，现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行—彼前二21、24~25：
一 我们的魂是我们内里的所是—真人位；主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们—彼前二25。
二 牧人照顾羊群物质的需要，我们的牧人基督照顾我们魂的需要；需要主作牧人的，乃是我们的魂—我们的心思、我们的情感和我们的意志—彼前二25。
伍 牧养神的群羊需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样—西一24，彼前五2：
一 群羊，按原文直译是小群；这是指神的召会，与世人相比，为数较少—彼前五2，路十二32：
1 照着彼前五章二节，长老不是辖管者，乃是牧人；有时候牧人也许必须管理群羊，但那不是君王的管理—彼前五2。
2 那是照顾群羊之人的管理；群羊需要受到照顾，得着保护，并以正确的方向受引导；他们需要被带到能吃能喝的地方；这就是牧养—彼前五2。
二 作长老的应当“按着神，出于甘心”而监督；按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的；神是爱、光、圣、义；按着神，至少是按着神的这四种属性—彼前五2。
陆 约瑟代表基督在雅各成熟生命里的构成；这完美的一面是牧人；约瑟像亚伯一样是牧人—创三七2：
一 约瑟不仅牧养他父亲的羊群，也牧养他父亲的众子；主耶稣来也是作牧人—创三七2，约十11。
二 基督在我们属灵生命里的构成，有牧养的一面；牧养不在于我们鼓动别人去作什么，乃在于基督在他们里面的构成；我们这人由基督构成的部分，就是牧养别人的部分—创三七2。
三 基督是牧人，被祂自己的百姓所杀。这启示在约翰十章，那里告诉我们，好牧人为羊舍命—约十11。
柒 我们必须学习供应生命给别人；要这样作，我们自己必须有生命；我们必须学习生命的功课，然后才会知道如何供应别人—约二一15~17：
一 当我们去看望别人以照顾他们时，正确的原则是将生命供应给他们；我们需要与别人一同祷告，并且帮助他们祷告；我们自己需要领头祷告—约二一15~17。
二 召会乃是借着牧养而增长；若我们有传福音而没有牧养以照顾新人，许多新得救的人就会离开—约二一15~17。
三 因此，为着正确地养育孩子，我们需要正确地牧养；在召会里，每个人都必须拿起负担照顾别人—约二一15~17。
晨兴圣言信息：
周一
晨兴喂养
约二一16 耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。
徒二十28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
在约翰十章十节、十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命；并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下。
主的牧养先是在祂地上的职事里（太九36）。主看见以色列人如同羊，受到他们首领的搅扰；他们如同羊流离，没有牧人。主这位神选民的牧人就祷告，于是神告诉祂所差的这一位，要设立十二使徒，使他们照顾神的羊（十1~6）。……然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养。
当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。……牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。……这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，五七三至五七四页）。
信息选读
彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了（彼前二25）。基督牧养祂的群羊，包括照顾他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。……祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂（就是我们真人位）的光景，而牧养我们。
彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（五1~4）。……彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。
为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也提到。在这卷书中，基督牧养那寻求祂并追求祂的人。……在雅歌一章七节上半，寻求者说，“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？”……牧人回答寻求者说，“只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”（8下）在主这牧长之下，有许多别的牧人。这许多牧人在他们帐棚旁边，也就是在他们生活所在之处，牧放他们的年幼者。
二章十六节说，“良人属我，我也属他；他在百合花〔以单一的心，过着信靠神的生活，而寻求基督的人〕中牧放群羊。”主一直在牧放祂所有像百合花一样的寻求者，照顾他们，喂养他们，并牧养他们，使他们长大。……牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大，是极其重要的（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，五七六至五七八页）。
参读：约翰福音结晶读经，第十三章；约翰福音生命读经，第二十二、四十九篇。
周二
晨兴喂养
徒二42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
西一28 我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。
为要牧养圣徒，长老必须善于教导。这里的教导是为着牧养人，而不是为给人课程或信息。我们是借着教导来给他们造就与喂养。
根据以弗所四章，牧人和教师是同一类。这表示凡要作牧人的，必须也是教师。同样的，一个好教师也是一个牧人。不过，有些所谓的教师，一点不知道牧养的事。他们可以讲道，但他们并没有牧养什么人。然而在圣经里，牧人就是教师，教师就是牧人。正如母亲借着喂养孩子、照顾孩子来牧养他们，所以我们也需要牧养神的儿女。……不管我们有多少位长老，他们仍不够填满这个空缺。为着牧养的需要，所有的弟兄姊妹都要尽功用（李常受文集一九七七年第二册，四一页）。
信息选读
我们是凭着我们所作的来教导别人。倘若在聚会中有一个新来的人，坐在你旁边翻不到哈该书，你帮他找到这卷书，这样就教导了他。也许有人不熟悉所用的辞句，你和他们交通，帮助他们明白这辞句的意义，这就是牧养。所有软弱的、新来的、年幼的，都需要许许多多这样的教导。只要人一给了他们这种帮助，他们就被建造了。最终，因着接受了这种帮助，他们也成为有用的人。这就是建造召会的路。
我鼓励你们都来牧养。姊妹们，你们有一些人已经多年在主里面，多年在召会生活里，你们参加了许多次的特会和训练，你们定规从主接受了一些东西。现在是你们操练自己，使用所得着的恩典和恩赐，来照顾牧养别人的时候了（李常受文集一九七七年第二册，四二页）。
在四种有恩赐的人中间〔弗四11〕，头三者，就是使徒、申言者和传福音者的职事，乃在于牧养。这可由约翰二十一章十五至十七节主给彼得的嘱咐得着证实。这些领头有恩赐之人的功用乃在于牧养。没有牧养，使徒、申言者和传福音者就不能尽功用。
长老……有义务教导，以加强牧养并完成其目标（提前三2下，五17下）；这教导是照着基督在四福音以及有恩赐之人在书信中所教导的。提前三章二节说，长老必须善于教导。这意思是说，教导成了他们的习惯。有些长老天性是安静的。这些长老特别需要否认自己，好能善于教导；善于教导就是要善于说话。这不是讲说一些虚空的事，乃是讲说神经纶的真理。我们必须凭着主的恩典受装备，来为祂说话。我们应该讲说神永远经纶高峰的真理。保罗在提前五章十七节也说，那在话语和教导上劳苦的长老，当被看为配受加倍的敬奉。在一章三至四节，保罗嘱咐提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。他也嘱咐哥林多人说一样的话，好叫他们中间没有分裂（林前一10）。我们都该说一样的话—神的经纶（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一五二至一五三、一五八至一五九页）。
参读：各种年龄者都为主的见证，第四章；活力排，第七篇。
周三
晨兴喂养
彼前二25 你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。
诗二三3 祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（彼前二24），现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行（21）。……我们的魂是我们内里的所是—真人位。主是我们魂的牧人和监督〔25〕，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们（彼得前书生命读经，二二七页）。
信息选读
牧人照顾羊群物质的需要，我们的牧人基督照顾我们魂的需要。祂不是我们身体的牧人；祂是我们魂—我们里面之人—的牧人。我们都有灵，而灵是我们里面的器官。但我们这人是魂。所以，基督主要是借着照顾我们的魂而牧养我们。祂照顾我们的心思、情感和意志。
我们也许以为我们的难处在于身体。毫无疑问，身体的确给我们许多难处。然而，我们真正的难处在魂里。我们的心思、情感和意志都有难处。不信的人是在魂里游荡的人，他们没有牧人照顾他们。但我们不一样，我们有一位牧人照顾我们的魂。我们不但有主的生命在我们里面，我们也有祂作我们的牧人。祂现今在我们的魂里牧养我们。
请你们照着你们的经历来看主的牧养这件事。……主的安慰在哪里？是在灵里还是在魂里？你若说，祂的安慰是在灵里，你的回答就不是照着圣经。……许多时候我们说到转向灵，可能期望我们一转向灵，就会万事顺利。事实上，甚至我们转向灵以后，许多事可能也不顺利。彼得从经历知道，要说基督是我们魂的牧人。所以，彼得在彼前二章二十五节没有告诉我们，基督是我们灵或我们身体的牧人；他清楚地说，基督是我们魂的牧人。
因为受苦的是我们的魂，所以我们的魂需要主的牧养。需要这种照顾的，不是我们的身体，主要的也不是我们的灵。需要主作牧人的，乃是我们的魂—我们的心思、我们的情感和我们的意志。
在我们的经历中，有时候我们就是不知道要思考什么。我们不知道要指引我们的意念何去何从。这指明我们的心思需要主耶稣作牧人。我能见证，许多时候，在这种情况里，主耶稣作了我的牧人。祂牧养的结果，就使我们的心思受指引，摆在正路上。……我们的情感是复杂的，容易受搅扰。姊妹们的情感尤其是这样。所以，我们需要主耶稣在我们的情感里牧养我们。祂的牧养安慰我们的情感。……我们的意志也需要主的牧养。我们人常常发觉很难作正确的决定，有时候最难为的事就是作决定。不信的人没有人带领并引导他们作决定，但我们有牧人带领并引导我们。主的带领和引导主要与我们的意志有关。主是活的牧人，不断指引我们的意志。我无法告诉你，这事我经历过多少次。主实在是我们魂的牧人。祂指引我们的心思，安慰我们的情感，带领并引导我们的意志（彼得前书生命读经，二二七至二二九页）。
参读：彼得前书生命读经，第二十一篇；李常受文集一九八四年第五册，四五三至四六九页；一九八八年第四册，四○一至四一一页。
周四
晨兴喂养
彼前五2 务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心……。
彼后一4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，……就借着这些应许，得有分于神的性情。
牧养神的群羊〔彼前五2〕需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样（西一24）。
群羊〔彼前五2〕，按原文直译是小群。这是指神的召会（徒二十28），与世人相比，为数较少（路十二32）。……照着彼前五章二节，长老不是辖管者，乃是牧人。有时候牧人也许必须管理群羊，但那不是君王的管理。那是照顾群羊之人的管理。……群羊需要受到照顾，得着保护，并以正确的方向受引导。他们需要被带到能吃能喝的地方。这就是牧养。
在五章二节，……〔彼得〕嘱咐〔长老〕要牧养神的群羊。群羊不是长老的产业，乃是神的产业。就一面说，作长老的是被神使用，来牧养祂的群羊（彼得前书生命读经，三四九至三五○页）。
信息选读
彼前五章二节的“监督”，意思是殷勤留意，要晓得情况如何。许多年前，我以为监督是要观察谁对谁错，谁作得好，谁作得差。后来我才领悟，监督主要的是在于监督需要。……〔牧人〕乃是关切群羊的需要。他的监督与保护群羊、引导群羊并喂养群羊有关。牧人施行监督，为要供应群羊所需要的。
如彼得所说的，作长老的应当“按着神……，出于甘心”而监督。按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。作长老的不该按着他们的意见、观念或好恶而监督。反之，他们该照着神的拣选、愿望、心意和喜好而监督。作长老的必须全然按着神的思想、感觉、意愿和拣选而监督。他们必须按着神的好恶而监督。……在彼前五章二节，彼得警告作长老的不要为着卑鄙的利益，乃要热切地施行监督。这就是说，作长老的不该利用长老职分，当作得利的方法。他们该热切地监督，像父母热切地照管儿女一样（彼得前书生命读经，三五一至三五三页）。
在彼得的头一封书信中，在二章二十五节他说到基督是我们魂的牧人和监督，而我们的魂乃是我们内里的所是，也就是我们的真人位。在五章一至二节他告诉长老们，务要按着神牧养神的群羊。按着神，意思就是我们必须活神；我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人。……除了牧养，我们没有路将生命供应给别人。……我们若要享受生命，并将生命供应别人，就必须牧养他们。真正生命的供应乃是借着访问人、接触人而牧养人（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一五四至一五五页）。
参读：彼得前书生命读经，第三十二篇；神人的生活，第二篇。
周五
晨兴喂养
林后六11 哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的。
13 但你们也要宽宏，作同样的报答，我像对孩子说的。
使徒如此全然成熟、适应一切，如林后六章三至十节所描述的，向着信徒他们的口是张开的，他们的心是宽宏的。使徒有宽宏的心，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何；使徒也有张开的口，率直地向所有的信徒指出他们误入歧途的真实光景。要将误入歧途、被岔开的信徒带回与神和好，需要这样的敞开与宽宏（圣经恢复本，林后六11注1）。
信息选读
毫无疑问，〔旧约中雅各的儿子〕约瑟是基督完美的预表，因为他描绘成熟圣徒构成的一面。……在我们堕落、得救、蒙召、得赎且重生的人里面，除了构成我们的基督以外，没有一样是完美的。……约瑟代表基督在雅各成熟生命里的构成。……这一面完美的预表基督。
这完美的一面是牧人。约瑟像亚伯一样是牧人（创三七2）。这表征基督在成熟生命里的构成，有一面乃是那照顾人的牧养的生命。在创世记三十七章，约瑟不仅喂养并牧养羊群；虽然他是第二年幼的弟弟，他却受父亲差遣去牧养他的哥哥们。因此，约瑟不仅牧养他父亲的羊群，也牧养他父亲的众子。主耶稣来也是作牧人（约十11）。
虽然你在召会生活中也许是新进的，……基督已经构成到你里面，这成了基督在你属灵生命里的构成。这给你负担去照顾别人。这就是牧养。基督在我们属灵生命里的构成，有牧养的一面。鼓励人去牧养别人是无效的。我越鼓励你去牧养别人，你越不会去牧养。牧养不在于我们鼓动别人去作什么，乃在于基督在他们里面的构成。我们这人由基督构成的部分，就是牧养别人的部分。我对你的那一部分有完全的信心。我们不能牧养任何人，但构成到我们里面的基督是牧人。
掌权的一面首先是牧养的一面。你若没有负担牧养别人并喂养他们，你就绝不能掌权。掌权的权柄来自牧养的生命。最终，约瑟掌权管理他的哥哥们。但直到他牧养了他们，他才掌权管理他们。他受父亲差遣去牧养他的哥哥们，并且喂养他们。照样，耶稣来不是作王治理，乃是作牧人。
基督是牧人，被祂自己的百姓所杀。这启示在约翰十章，那里告诉我们，好牧人为羊舍命。耶稣来作牧人，并且被杀，为祂的羊群舍命。原则上，在创世记三十七章，同样的事发生在约瑟身上。他受差遣去牧养他的哥哥们，他们却几乎把他杀了。约瑟舍命为要完成这样的牧养。我们里面有牧养的生命，这是好的。但你若要牧养别人，你必须预备好，被你所照顾的人所杀。你渴望牧养的人，不会赏识你的牧养。反之，他们会把你杀了。他们会认为你是奇特、乖僻的人，会称你为“圣别的”弟兄。许多人曾对我说，“李弟兄，我若只管自己，不爱召会，不照顾圣徒，我就没有难处。然而我一旦爱召会，并照顾圣徒，圣徒却把我杀了。”他们把你杀了，因为你牧养他们（创世记生命读经，一六八二至一六八四页）。
参读：创世记生命读经，第一百一十篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第一至三章。
周六
晨兴喂养
林前十二24~26 ……神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。
我们必须学习供应生命给别人。要这样作，我们自己必须有生命。……我们必须学习生命的功课，然后才会知道如何供应别人。事实上，我们若有生命，无须刻意供应生命给人，生命就已经供应给人了。当我们去看望别人以照顾他们时，正确的原则是将生命供应给他们。
我们需要与别人一同祷告，并且帮助他们祷告。……我们该简单地帮助人信靠主，凡事倚靠祂。为此，我们该带着祷告的灵和气氛，帮助别人进入祷告的生活。我们需要制造一种气氛，使人无论遭遇什么，都会祷告，仰望主，并且为着祂的同在和清楚的引导而依赖祂。……我们自己若不是有祷告生活的人，就不能把别人建立成这样的人。我们自己需要领头祷告（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，八二八至八二九页）。
信息选读
我们不该期望新近得救或得恢复的人，会立刻进入正确的光景里。……较软弱的人也许需要我们忍耐，一再地接触他。这样不断、忍耐地接触会牧养人。这需要时间。……召会乃是借着牧养而增长。若我们有传福音而没有牧养以照顾新人，许多新得救的人就会离开。这会破坏并损害我们对传福音的胃口。许多人会说，“我们领这么多人归主，但他们大多数已不再在这里了。”我们会像失去了孩子的家庭。因此，为着正确地养育孩子，我们需要正确地牧养。在召会里只有领头人顾到牧养是不可能的，每个人都必须拿起负担照顾别人。这需要我们的忍耐。
我们必须学习信任并倚靠那在我们照顾之下的人。这是正确的交通。就一面意义说，我们是乳养孩子的父母，但就另一面意义说，我们都是弟兄姊妹。因此，我们该给别人看见，不但他们倚靠我们，我们也倚靠他们。这相互的倚靠造出许多益处。这使别人向我们敞开，信靠我们，并信任我们。……所有的肢体都必须彼此敞开，那么循环就会正确地发挥功效。我们看过，一些受我们照顾的人不向我们敞开，不管我们花多少时间在他们身上。这就是说，他们不信任我们。我们需要有一种行为举止，是能建立起相互信任的；这就会使他们向我们敞开。这要求我们倚靠他们，依赖他们，并给他们看见我们需要他们的帮助。
我们绝不该让那些受我们照顾的人，感觉我们在强迫他们作任何事。我们都必须学习神的属性。从起初，神就绝不强迫人。……在牧养上，……我们该允许人自由选择。
无论我们与亲爱的人交通什么，都必须照着我们自己的经历。……我们需要〔对前面细述的项目有〕亲身的经历，好能向较年幼的人作见证。……我们越拿起负担牧养别人，我们需要学习的事就越多（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，八二九至八三一页）。
参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第八至九章。