二〇二三年夏季训练

在主显现以前，主的恢复之中心负担与现有真理的概览

第七篇　神完整救恩的两面—法理的救赎加上生机的拯救
（晨兴信息选读的纲目）

读经：罗五10、21，约一12~13，彼前二25，罗六19、22，林后四16，三18，弗四15~16，罗八28~29，腓三20~21

壹　神完整的救恩有法理与生机的两面，神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面—罗一17，徒十一18：

一　在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的—罗五2，八30：

1　在手续方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好并在地位上的圣别—罗一17上，三21~26。

2　在目的方面，神凭祂生命的生机所完成的是拯救，包括重生，使我们得着神永远的生命；牧养，使我们在神的生命上长大并生存；在我们性情上的圣化；在我们心思里的更新；在我们形像上的变化；带进神的建造；模成神长子的形像，就是在神的生命上成熟；以及得荣，就是神永远经纶的完成—罗八30。

二　法理的一面是凭着神的义，作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪、洗净、称义、与神和好并在地位上被圣别，而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的—罗一17上，三21~26。

三　神救恩生机的一面，乃是借着神的生命，完成神的拯救，包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣—罗一17下，徒十一18，罗五10下。

四　基督在祂的肉体里尽祂在地上的职事，完成了神法理的救赎，这救赎的结果，在客观一面使神赦免信徒的罪，洗净信徒的罪，称义信徒，叫原是神仇敌的信徒与祂自己和好，并叫信徒在地位上成为圣别归祂自己，作祂圣别的子民—西一22，弗一7。

贰　基督这赐生命的灵，正在尽祂天上的职事，在主观方面完成神生机拯救的八步—罗八9~10，林后三17~18。

一　神生机的拯救开始于重生，继之于牧养，重生是神生命的繁生，将神的生命分赐给信徒，使他们得着重生而有分于神的生命；重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始—约三3~6。

二　牧养是神生命的滋养，叫得着重生的信徒能在神的生命上长大并生存，而显出神的生命在他们身上的功能—约二一15~17：

1　初步的喂养是喂养才生的婴孩—初信者，我们喂养他们，是借着顾惜他们，使他们操练他们的灵，祷读主的话，并呼求主—约六63，弗六17。

2　我们喂养才生的婴孩，初信者，乃是用那是灵之话的奶，使他们在神圣的生命中长大，以致天天得救—约六63，彼前二2。

三　神生机救恩中的喂养，也包括在牧养中的喂养，在约翰二十一章十五节，主耶稣嘱咐彼得说，“你喂养我的小羊”，在十六节主对他说，“你牧养我的羊”，在十七节祂接着又说，“你喂养我的羊”—约二一15~17：

四　在性情一面的圣别乃是凭着圣灵，神地位上的圣别，是借着基督救赎的血，在法理上圣别我们在祂面前外在的立场；神性情上的圣别，是借着那灵经由我们为基督所夺取的灵，在生机上圣别我们里面堕落的性情—罗十五16。

五　更新包含在圣别里；当圣别在信徒里面进行时，就使他们成为新的，更新乃是重生之洗涤的继续—多三5：

1　在重生里，新的生命，神圣的生命，加到我们天然的生命里，使这两种生命成为一；在圣别里，我们扭曲、弯曲、悖谬的性情被神圣别的性情调整了；在更新里，调和的灵渗透我们麻烦的心思，使这心思得以改变，甚至成为基督的心思—腓二5。

2　更新是借着信徒受环境中苦难的销毁而有的，神安排我们的环境，好使我们外面的人一点一点、一天一天地被销毁，我们里面的人却得更新—林后四16。

六　变化乃是借着变化的灵，在信徒被基督所充满的灵里，将信徒全人变化成为基督的荣耀形像，叫他们能完全有分于神的神性—林后三18：

1　变化是一种新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到信徒里面，而在外面彰显出基督的形像—林后三18：

2　变化得以完成，是借着主灵将信徒变化成为基督荣耀的形像—林后三18。

七　模成神长子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全长成，这是借基督复活的大能，在凡事上都模成祂死的形状；并且借耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督—腓三10，一19~21上。

八　得荣就是进到荣耀里，信徒经过重生、牧养、圣化、更新、变化、建造，也已经模成主这长子的形像，就成熟而够资格被提，只等候主来—来二10，彼前五10。

陆　在重生时，神用祂的灵印涂重生的信徒，那灵的印涂包括了信徒被那灵浸透—弗一13：

一　以弗所四章三十节告诉我们，我们受了圣灵的印记，“直到得赎的日子”，这里“直到”一辞的意思是结果产生，或为着—弗四30：

1　从我们得救并重生的时候起，那灵在我们里面作印记，就一直不断地用神荣耀的生命元素印涂我们，直到我们身体得赎的日子—弗四30。

2　成熟的信徒要借着一生被神的荣耀浸透而从里面得荣耀，也要借着被带进神的荣耀而从外面得荣耀—罗八23。

二　成熟之信徒的得荣，乃是他们在神生机救恩里神圣儿子名分的最高之分；这儿子名分是他们重生时所得着的—加四5，罗八23。

柒　神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶—启二一2、9。

 

晨兴圣言信息：

周一

晨兴喂养

罗五10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

21　使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

神完整的救恩有法理与生机的两面。……我们看见法理有一个“法”字，总是关乎律法的；生机有一个“生”字，总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四八○页）。

信息选读

在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的。在手续方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好并在地位上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人，是与神为仇为敌的；现在我们得着了赦免，罪得了洗净，并且得着神的称义，也与神和好，在地位上圣别归神。这就是得着救赎。……神完整救恩的头一面是法理的，所成就的是我们得着赦罪、洗罪、称义、得与神和好并在地位上被圣别。这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中。罗马五章二节说，“我们……得进入现在所站的这恩典中。”一个罪人怎能进到神的恩典中？这必须有法理的成全，叫这个罪人罪得赦免，罪得洗净，得神称义，与神和好，并在地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位，叫我们能进入神的恩典中，享受神在祂目的方面凭祂生命的生机为我们所完成的拯救（10）。在此，我们看见神完成两种的“救”，一种是救赎的救，一种是拯救的救。救赎的救是照法理作的，拯救的救是凭生机作的。

在目的方面，神凭祂生命的生机所完成的是拯救，包括：　重生，使我们得着神永远的生命；（一）牧养，使我们在神的生命上长大并生存；（二）在我们性情上的圣化；（三）在我们心思里的更新；（四）在我们形像上的变化；（五）带进神的建造；（六）模成神长子的形像，就是在神的生命上成熟；以及（七）得荣，就是神永远经纶的完成（罗八30）。……生机所作的是进一步，是拯救，与〔初步的〕救赎不同，有八项。救赎是照法理作的，拯救是凭生机作的。生机的这八项就产生神的召会，而构成基督的身体，最终完成新耶路撒冷，就是神永远的经纶最终的目标。

经过过程的三一神，要和祂重生、圣化、变化而得荣的选民，联调为一，构成一个生机体，作神在永远里的扩大和彰显。……末了，启示录二十一章揭示给我们看见，作羔羊基督妻子的整个新耶路撒冷（2、9），就成为神的扩大和彰显（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四八五至四八七页）。

参读：神救恩生机的一面，第一至二篇。

周二

晨兴喂养

弗一7　我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。

罗三24　但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

基督在祂的肉体里（西一22）尽祂在地上的职事，完成了神法理的救赎。这救赎的结果，在客观一面使神赦免信徒的罪（弗一7），洗净信徒的罪（来一3），称义信徒（罗三24），叫原是神仇敌的信徒与祂自己和好（五10上），并叫信徒在地位上成为圣别归祂自己，作祂圣别的子民（来十三12，十29）。这一切事都非常美好，但都是物质、属地、法理、客观的（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，一二二至一二三页）。

信息选读

基督在祂地上的职事所完成的，乃是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救，就是神完整救恩的目的。这手续可比作将我们从一层楼带往另一层楼的电扶梯。……然而，今天大部分的基督徒都逗留在神完整救恩手续的“电扶梯”上。……我们分辨神完整救恩的手续，和祂完整救恩的目的，是极其重要的。手续是法理的，目的是生机的。不仅如此，手续是在物质的范围里，而目的是在奥秘的范围里。……凡经历了神法理救赎的人，可认为是仅仅得蒙救赎而得救了；但在神经纶的完成上，他仍需要借着神生机的拯救，而更多地得救。

我们需要经过基督地上职事物质的范围，进入更高的范围，就是基督天上职事奥秘的范围。……基督是赐生命的灵，这乃是基督完成祂天上职事一个重要的资格。当祂在肉体里时，祂不能进到我们里面作生命。当我是个年轻的基督徒时，……我不明白，基督怎么可能在我里面。……后来我才看见，新约揭示一个事实，就是死在十字架上作我们救主的那一位复活了，并且祂在复活里，成了赐生命的灵。现今祂够资格在奥秘的范围里，完成祂天上的职事。

基督这赐生命的灵（罗八9~10，林后三17~18），正在尽祂天上的职事，在主观方面完成神生机拯救的八步。这里我们看见一个鲜明的对比：属地的和属天的相对，物质的和奥秘的相对，法理的和生机的相对，以及客观的和主观的相对。神生机拯救的八方面乃是主观的（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，一二三至一二五页）。

法理的一面是凭着神的义（罗一17上，三21~26，九30~31），作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪（路二四47）、洗净（来一3）、称义（罗三24~25）、与神和好（五10上）、在地位上成圣归神（林前一2，来十三12），而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。

神救恩生机的一面，乃是借着神的生命（罗一17下，徒十一18，罗五10下、17下、18下、21下），……完成神的拯救，包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。这是神救恩的目的，是借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四八七至四八八页）。

参读：神圣奥秘的范围，第二、四章。

周三

晨兴喂养

彼前一23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

约一12~13　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。

神生机的拯救开始于重生，继之于牧养。重生是神生命的繁生，将神的生命分赐给信徒，使他们得着重生而有分于神的生命。牧养是神生命的滋养，叫得着重生的信徒能在神的生命上长大并生存，而显出神的生命在他们身上的功能（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四九九页）。

信息选读

神怎么能作到〔重生〕这一步？乃是借着祂的灵。当你我悔改，信主，罪得赦免，与神和好之后，这一位爱我们的神，就是那赐生命的灵，便进到我们里面，在我们的灵中把我们的灵重生了。约翰三章说到尼哥底母，他是犹太人的官，尊称主耶稣是从神那里来作以色列人教师的，所以来请教主耶稣。但主耶稣对他说，“人若不重生，就不能见神的国。”（3）尼哥底母不明白重生的意思，他以为重生是进到母腹里再生一次，所以对主耶稣说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”（4）但主耶稣所说的重生，乃是从水（就是死）和灵（就是生命）而生（5）。接着主又说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（6）第一个灵是神圣的灵，指神说的。神是灵，我们从祂生，就是从灵生，结果我们就是灵，就是六节里的第二个灵。这就是得重生。

彼前一章二十三节……给我们看见，重生乃是借着神生命的话。绝大部分的人得重生，都是借着神的话。神的话好像一个基因，进到人里面，在人里面起了作用，人就因此得重生。

约翰一章十二至十三节……告诉我们，得着重生的路，乃是要信入主耶稣，接受祂。祂是从神来的话（1），也是从神来的光（9）；我们接受祂，就得着权柄作神的儿女。这个权柄不是别的，乃是神的生命。神把祂的生命给了我们，作我们的权柄，叫我们成为神的儿女。结果我们这等人就不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。重生乃是一件大事。

所以，我们可以说，重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始。这乃在于神自己，祂是灵，进到我们里面，在我们灵里，把我们点活了；换句话说，就是我们在我们的灵里，被神的灵所生，被神的灵点活了。这就是重生。

重生使信徒在他们天然的生命之外，得着神属灵的生命（约三15）。神这属灵的生命乃是神圣的，也是永远的（36）。这神圣的生命，乃是信徒属灵的生命和生活的根据并凭借。我们一切的生活，在属灵方面都是根据神在我们里面这神圣的生命（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，五○○至五○二页）。

参读：神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第一至五章。

周四

晨兴喂养

彼前二2　像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。

来五14　只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

初步的喂养是喂养才生的婴孩—初信者。我们喂养他们，是借着顾惜他们，使他们操练他们……的灵，祷读主的话，并呼求主。母亲喂养孩子的时候，常顾惜孩子，使他们高兴。母亲顾惜孩子之后，再给孩子吃，孩子就会吃。我们都需要被顾惜。……初信者若得着顾惜，就会乐意操练他们的灵来祷读主的话。

我们为基督所顾惜，首先我们会觉得高兴，然后自然的，我们就会运用灵来祷告、呼求主。……我们呼求主，就享受祂的丰富〔罗十12〕（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，三○一至三○二页）。

信息选读

我们喂养才生的婴孩，初信者，乃是用那是灵之话的奶（约六63，弗六17），使他们在神圣的生命中长大，以致天天得救。……话就是生命〔约六63〕，这事实含示主的话包含了喂养的奶。……我们因着话中的奶得喂养，使我们“靠此长大，以致得救”〔彼前二2〕。这救恩不是我们所已经得着的永远救恩，乃是每天的救恩。

初步的喂养之后是继续的喂养。继续的喂养乃是用那是生命之灵的固体的话（来五14），喂养长大的信徒，使他们在神圣的生命中成熟，以致变化并模成基督的形像。首先，母亲用奶喂养婴孩；但当孩子长大了，她就用干粮喂养孩子。喂养长大的信徒，原则也是一样。圣经中某些部分是干粮。……我们若单单喝奶，就无法成熟。我们需要吃干粮，才会成熟。

神生机救恩中的喂养，也包括在牧养中的喂养。在约翰二十一章十五节，主耶稣嘱咐彼得说，“你喂养我的小羊。”在十六节主对他说，“你牧养我的羊”，在十七节祂接着又说，“你喂养我的羊。”我们若不知道如何牧养，就不能喂养别人。在召会生活中，小排和活力排的主要目的，不仅是彼此照顾，更是彼此牧养。你牧养我，我牧养你。……这是相互的牧养。我们牧养别人时，应当先顾惜他们，使他们快乐，然后就要喂养他们。

在性情一面的圣别乃是凭着圣灵（罗十五16）。神地位上的圣别，是借着基督救赎的血，在法理上圣别我们在祂面前外在的立场；神性情上的圣别，是借着那灵经由我们为基督所夺取的灵，在生机上圣别我们里面堕落的性情。

那灵在信徒的性情上圣别他们。性情就是个性；性情（nature）是指神所造的本质，个性（disposition）是一个消极的辞，指我们扭曲、弯曲的性情。神所造的性情，天性，本是好的；但在我们堕落的人身上，性情就成了个性—扭曲、弯曲的性情。

在神生机的救恩里，我们是以神的神圣、圣别性情（彼后一4）而得着圣别，使我们成圣归神。神拣选我们，要叫我们成为圣别（弗一4）。我们成为圣别，意思就是我们得着并有分于神圣别的性情，并有分于神的神性（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，三○二至三○四、三○九至三一○页）。

参读：神救恩生机的一面，第三篇。

周五

晨兴喂养

多三5　祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

弗四23　而在你们心思的灵里得以更新。

罗十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化……。

更新包含在圣别里；当圣别在信徒里面进行时，就使他们成为新的。……所以，得更新乃是基于一直在进行的圣别。

更新乃是重生之洗涤的继续〔多三5〕。……重生立下了神圣生命的根基；在这根基上，更新继续在信徒里面建造神圣的生命。重生是一次就永远完成的事，但更新乃是一直进行的过程，经过信徒的一生，直到他成熟，成为长成的人（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，三一七页）。

信息选读

在重生里，新的生命，神圣的生命，加到我们天然的生命里，使这两种生命成为一。在圣别里，我们扭曲、弯曲、悖谬的性情被神圣别的性情调整了。在更新里，调和的灵渗透我们麻烦的心思，使这心思得以改变，甚至成为基督的心思（腓二5，林前二16）。

更新乃是借着更新的灵调着由基督内住之信徒重生的灵而成为一灵，扩展到信徒的心思里（弗四22~24），以更新他们全人，使他们作新人的肢体。……我们重生的圣徒，既是新人的一部分，也是神的新造，就应当在复活里，在神圣生命的新样中生活行动（罗六4）。

更新是借着信徒受环境中苦难的销毁而有的（林后四16）。……神安排我们的环境，好使我们外面的人一点一点、一天一天地被销毁，我们里面的人却得更新。

信徒必须彻底而完全地被更新，使他们能实际地成为属于神并为着神之真正的新造（加六15）。

信徒应当被更新成为新的，像新耶路撒冷一样，因为他们都将是新耶路撒冷终极完成的部分（启二一2）。绝没有一点旧造能被带进新耶路撒冷。新耶路撒冷既是由所有信徒构成的，信徒就需要彻底而完全地得更新。

变化乃是借着变化的灵，在信徒被基督所充满的灵里，将信徒全人变化成为基督的荣耀形像，叫他们能完全有分于神的神性。基督是神圣的；我们被基督充满，就是被神性充满。

变化是一种新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到〔信徒〕里面，而在外面彰显出基督的形像。……变化是里面的新陈代谢，产生外面的显出。

变化得以完成，是借着主灵（是灵的基督）将信徒变化成为基督荣耀的形像（林后三18）。变化所包括的新陈代谢，至终使我们变化成为基督荣耀的形像。

信徒应当凭着灵活着、凭着灵而行（加五16、25），并照着调和的灵而行（罗八4下），使基督神圣的生命有路规律他们，并将他们变化成为在荣耀里之主的形像（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，三一七至三二○、三二二至三二四页）。

参读：神救恩生机的一面，第四至五篇。

周六

晨兴喂养

罗八23　……我们这有那灵作初熟果子的，……自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

30　祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

信徒在神圣生命上的变化，是叫他们因着在神圣生命上的长大，而和别的同作基督肢体的信徒多有联结。这种联结就成了神人与其他神人在神圣生命里的建造。

模成神长子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全长成。这是借基督复活的大能，在凡事上都模成祂死的形状（腓三10）；并且借耶稣基督（就是神人）之灵全备的供应，活基督以显大基督（一19~21上）。这就是作神人基督的翻版，与祂这位作神长子的毕像毕肖（约壹三2）。

得荣就是进到荣耀里。信徒经过重生、牧养、圣化、更新、变化、建造，也已经模成主这长子的形像，就成熟而够资格被提，只等候主来。……得荣就是信徒在基督的生命上长大成熟，而让祂的荣耀从信徒身上透露出来。得荣可以说是我们里面长子的荣耀显出来了，也可以说是我们进入神的荣耀（来二10，彼前五10，帖前二12）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，五三三、五五二页）。

信息选读

在重生时，神用祂的灵印涂重生的信徒（弗一13）。……那灵的印涂包括了信徒被那灵浸透。

以弗所四章三十节告诉我们，我们受了圣灵的印记，“直到得赎的日子。”这里“直到”一辞的意思是结果产生，或为着。……从我们得救并重生的时候起，那灵在我们里面作印记，就一直不断地用神荣耀的生命元素印涂我们，直到我们身体得赎的日子。……成熟的信徒要借着一生被神的荣耀浸透而从里面得荣耀，也要借着被带进神的荣耀而从外面得荣耀。

成熟之信徒的得荣，乃是他们在神生机救恩里神圣儿子名分的最高之分；这儿子名分是他们重生时所得着的（加四5，罗八23）。……罗马八章二十三节说，“我们……自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”我是个年老的人，身体有一些疾病，所以常因着身体的软弱而叹息。然而，当我叹息时，我正等待儿子的名分，就是我身体的得赎。有一天要来到，我们的身体要得赎，我们就要进入神圣儿子名分的完满享受里。……信徒身体的得赎，乃是他们的身体在主回来时改变形状（腓三20~21）（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，三五六至三五九页）。

重生是神进到人里面，得荣是人进到神里面。这样，人就完全与神相调联结，而显出神的形像。那就是荣耀。神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，五五三页）。

参读：神圣奥秘的范围，第五章。