二〇二三年夏季训练
在主显现以前，主的恢复之中心负担与现有真理的概览
第九篇 基督在三个时期中丰满的职事（晨兴信息选读的纲目）
读经：约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6，二4~5，十九7~9，二一2，二二17上
壹 神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约一14，林前十五45下，启一4：
一 主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷—林前十五45下，启四5，约一14。
二 三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵；这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标—启一4，约一14，林前十五45下，弗四16，启二一2。
三 要作一个同工或长老，必须凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，经历并享受基督（赢得基督—腓三8）；怎样作同工、长老？首先要认识基督，其次要凭基督丰满的职事，经历并享受基督。
贰 基督丰满的职事，有三个神圣奥秘的时期；第一个时期是祂成肉体的时期，就是从祂的出生开始，直到祂受死为止，包括祂的生与死之间的人生历程；因此，祂的出生、祂的经过人生、加上祂的死，就是祂成肉体的时期—腓三8：
一 基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面—约一14，腓二7。
二 基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起—约十四20，弗四4~6：
1 论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面—约四24，帖前五23。
2 照神圣奥秘的范围里新文化的新语言，我们必须说，基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起—弗四4~6。
三 基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—路七36~50，路二三42~43：
1 基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德—路七38。
2 这位全备之神丰富的属性，都由主耶稣在祂的人性里彰显出来，而成为祂在人性里芬芳的美德—西二9，腓二5~8。
叁 基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子，祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体—约一18，罗八3：
一 祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高；借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了；借着复活，祂带着祂的人性，被标出为神的儿子；我们也要完全标出为神的众子—罗一4，八29：
1 按肉体说，我们都是罪人；但我们既已得蒙重生，就能够照着灵行事为人；我们越照着调和的灵而行，就越经历标出的过程；一天过一天，我们得以复活、圣别、变化、得荣。
2 我们需要照着灵而行，将我们的心思置于灵，并靠着那灵治死身体的行为；我们若天天照着灵而行，我们就完全在借复活而标出的过程中。
二 在基督的复活里，一切神所拣选的人都重生成为神许多的儿子，成为神长子的许多弟兄—彼前一3，来二10，罗八29。
三 罗马八章二节说到三一神的生命，十节启示这生命已经分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命—罗八2、10：
1 按照六节，这生命还能分赐到我们的心思里，使我们的心思也是生命；末了，十一节又揭示，神圣的生命甚至能够分赐到我们必死的身体里—罗八6、11。
2 这就是三一神的生命分赐到三部分的人里面；乃是借着神圣生命这样的分赐，我们得以成为神的儿子—罗八14。
肆 基督为着祂在总括时期中的职事，成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷—林前十五45下，罗八2：
一 就在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成；因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵—启一4，三1：
1 启示录这一卷书提到神的七灵，这七灵不是七位个别的灵，乃是一位七倍加强的灵—启一4，四5，五6。
2 基督所以成为七倍加强的灵，目的是要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷—启四5，五6。
二 基督作为七倍加强的灵，拯救信徒脱离与召会堕落有关的事物—启二1~7、12~17，三7~22：
1 在以弗所的召会失去了四样事物：真正、正确的召会生活，对主起初的爱，灯台照耀的性能，以及对基督作生命的享受—启二1~7。
2 信徒也需要蒙拯救，脱离在别迦摩召会中，与世界联婚而带进的世俗，以及巴兰和尼哥拉党的教训—启二12~17。
3 信徒也需要蒙拯救脱离在非拉铁非的召会所表征弟兄会的情形，就是失去已经得着的冠冕—启三7~13。
4 基督作七倍加强的灵，拯救信徒脱离在老底嘉的召会所表征堕落的弟兄会中，不冷不热和没有基督的光景—启三14~22。
5 我们知道在老底嘉的召会没有基督，因为基督站在召会的门外叩门；这指明我们可能名义上有基督，实际上却没有—启三20。
伍 我要请求你们思想“加强”这件事，并迫切地祷告，说，“主，我必须往前；我需要你的恩典带我往前；我不要留在成肉体的工作里，甚至不要留在总括的工作里；我要从总括往前到加强”—启四5：
一 我们得救脱离堕落，是借着无限、释放生命、七倍加强是灵之基督（有七灵作祂眼目的羔羊）的说话—启五6：
1 七灵是基督的眼睛，指明七灵与基督是一；在书信的开头是基督说话，末了是那灵说话；这表明基督就是那灵—启二7。
2 胜过堕落是借着那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与；一面，我们的得胜是借着基督的说话成为那灵的说话；另一面，这是借着我们一直活在我们的灵里—启一10，四2。
二 基督七倍加强的天上职事，是为着把新妇完全预备好，使新郎基督照着祂的喜悦，在千年国里得着凯旋的婚筵，作祂的满足—启十九7~9。
三 基督七倍加强的天上职事，也是为着组成新妇军队，使基督击败并毁灭祂在人类中最大的仇敌，就是敌基督和他的假申言者—启十九11~21，十七14。
四 基督七倍加强的天上职事，是为着捆绑撒但，把他扔在无底坑里一千年；基督七倍加强的天上职事，也是为着带进基督和神的国，就是千年国—启二十1~6。
五 最终，基督七倍加强的天上职事，是为着在千年国里初步的完成新耶路撒冷，并在新天新地里完满的完成新耶路撒冷—启二7，二一2：
1 新耶路撒冷要得着终极完成，首先是借着得胜者小规模地在起初部分的一千年里，然后是完满规模地在永世里—启二7，二一2。
2 最终的结果乃是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间宇宙的罗曼史中，终极完成的那灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，作为整本圣经的总结—启二二17。
晨兴圣言信息：
周一
晨兴喂养
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，……我们也见过祂的荣耀……。
路一35 ……圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
二40 那孩子渐渐长大，……充满智慧，又有神的恩在祂身上。
神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。
主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，一一三至一一四页）。
信息选读
要作一个同工或长老，……必须凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，经历并享受基督（赢得基督—腓三8）。怎样作同工、长老？首先要认识基督，其次要凭基督丰满的职事，经历并享受基督。你必须先有认识，然后有经历和享受。这样经历并享受基督，就是赢得基督〔8〕。……说“得着”还不够，乃是要“赢得”。赢得基督是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富。这不是那么简单。……一场比赛不容易赢得奖赏，一场战争也不容易得着胜利；这需要我们忘记背后，努力面前，竭力追求〔12~14上〕。照样，我们也要凭着基督丰满的职事，经历并享受祂，借此赢得祂。
基督丰满的职事，有三个神圣奥秘的时期。第一个时期是祂成肉体的时期，就是从祂的出生开始，直到祂受死为止，包括祂的生与死之间的人生历程。因此，祂的出生、祂的经过人生、加上祂的死，就是祂成肉体的时期。
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面。……这乃是我们今天的新语言。神是无限的，我们人是有限的。基督……把神这无限的一位，带到有限的人里面。无限与有限，二者怎能成为一？但是基督的职事作到了。
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘，三部分人也相当费解。如果只说，基督将神与人联结并调和一起，这还容易。但是照神圣奥秘的范围里新文化的新语言，我们必须说，基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，二八四至二八六页）。
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一至三篇。
周二
晨兴喂养
路七47~48 所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。于是对那女人说，你的罪赦了。
50 ……耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地走吧！
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德。
“属性”就是指人所是的特质。……我们的神也有祂的属性，并且祂的属性是丰富的，因为祂是伟大而全备的一位。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂是义。这位全备之神丰富的属性，都由主耶稣在祂的人性里彰显出来，而成为祂在人性里芬芳的美德（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，二八七至二八八页）。
信息选读
我们用路加福音的一些事例作例证，帮助我们领会“在祂带着神圣属性的人性美德”这话。在七章三十六至五十节，有一个法利赛人请主耶稣同他吃饭，一个有罪的女人进了那人的家。……即使那有罪的女人“用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚，并且把香膏抹上”（38），主〔在祂人性的美德中〕也一点不受搅扰。如果我们是主耶稣，我们可能会被这女人的行为搅扰。……〔然而，〕人救主非常仁慈且忍耐，祂晓得这女人自知有罪。……祂也富有怜悯。人常常说到爱，却很少说到怜悯。但怜悯比爱更周到，怜悯乃是同情光景可怜且地位低微的人。……主耶稣对那女人除了仁慈、忍耐、怜悯之外，也体谅她。我们常常不体谅人，但主耶稣在这女人的事例中满怀体谅。不仅如此，主也是智慧且慈爱的。
也许你想知道七章三十六至五十节表达了那些神圣的属性。首先有神圣的赦免（47~48）。神是唯一能赦罪的一位，只有祂够资格赦罪。……在五十节，主耶稣对那女人说，“你的信救了你，平平安安地走吧！”赐平安也是神圣的属性。唯有神能赐人里面的平安。
在三十六至五十节，我们看见在法利赛人家里，人救主在祂带着神圣属性的人性美德中行事。祂能这样行事为人，乃因祂是神人。……祂有神所造的一切人性美德，祂也有神圣属性。因此，祂在最高标准的道德中行事，因为祂的人性美德彰显出祂的神圣属性。
主在十字架上时，也在祂带着神圣属性的人性美德中行事。那盗贼对祂说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”（二三42）主回答说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43）在这里我们看见人性美德彰显出神圣属性。……虽然祂是人，却满了一切神圣属性。因此，祂能在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这些例证应当能帮助我们了解，主怎样在祂带着神圣属性的人性美德中尽职（路加福音生命读经，一○二至一○四页）。
参读：路加福音生命读经，第十一、十七、二十五篇；基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第一至二章。
周三
晨兴喂养
罗一3~4 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，三○○页）。
信息选读
罗马一章三至四节给我们看见耶稣是原型，八章二十九至三十节有众子作大量产品。……就原型而言，有圣别的灵、肉体以及标出为神的儿子。……我们里面也有圣别的灵，外面也有属人的肉体，我们也要完全标出为神的众子。
我们生来是人的儿子，但我们已重生为神的儿子。……我们是神的儿子，因为神儿子的灵进入了我们的心（加四6）。……所以，就一面说，我们每个人都与耶稣一样。耶稣是在肉体里的人，有神的儿子在祂里面。我们也是肉体的人，有神的儿子在我们里面。……阿利路亚！〔我们这些〕有神儿子在……里面的肉体之人正在圣别、变化和得荣的过程中。时候将到，我们都要宣告：“我们从复活标出为神的众子！”
按肉体说，甚至主耶稣也需要标出为神的儿子。祂在还未标出之前，按肉体说，只是大卫的后裔；在祂所是的那一部分里，祂还不是神的儿子。但是按圣别的灵说，祂借着复活，就标出为神的儿子。同样的原则，按肉体说，我们都是罪人。但我们既已得蒙重生，就能够照着灵行事为人。我们越照着调和的灵而行，就越经历标出的过程。一天过一天，我们得以复活、圣别、变化、得荣。
儿子名分乃是借着复活，并且在那灵里得以实化。住在我们里面的那灵，是升起的灵，也是标出的灵。……我们里面有标出的基督作为复活。不要设法改良自己，或使自己达到无罪的完全。反之，要享受并经历那标出的灵。我们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着（罗八13）。我们需要照着灵而行，将我们的心思置于灵，并靠着那灵治死身体的行为。我们若天天照着灵而行，我们就完全在借复活而标出的过程中。借着复活的大能，我们要变化、模成，至终要得荣。
我们越借着呼求主名来接触祂，就越感觉祂的同在，也越觉得祂在里面的膏油涂抹。呼求主名使我们得着浇灌、复苏、圣别、满足和加强。这样，我们就被带进祂的同在中，预备好迎接祂的回来。今天我们所需要的教训，不是关乎预言或时代的客观教训，乃是如何借着享受并经历基督作生命的大能而得标出的教训。我们若有这一种教训，我们就会领悟，在我们自己里面是毫无盼望，且无能为力，我们也就不会再试着改良自己。我们反而会运用我们的灵来接触主，使我们能享受祂的膏油涂抹，并且有分于借复活而标出的过程（罗马书生命读经，二七、二六、七○四至七○五、六七七、六八○页）。
参读：罗马书生命读经，第二、五十四至五十六、六十二篇。
周四
晨兴喂养
林前十五45 ……“首先的人亚当成了活的魂”；末后的亚当成了赐生命的灵。
罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
在基督的复活里，一切神所拣选的人都重生成为神许多的儿子，成为神长子的许多弟兄（彼前一3，来二10，罗八29）。在基督的复活里，神的灵终极完成为赐生命的灵（林前十五45下）；这灵就是基督的灵—是灵的基督，灵化的基督（罗八9）；又是经过过程并终极完成之三一神的终极完成，具体化在灵化的基督这赐生命的灵里；也是复活的实际，就是基督自己，以及经过过程并终极完成的三一神（约十一25，约壹五6）。
因着基督第二次的成了（祂在复活里成了包罗万有赐生命的灵）有这么多复杂的讲究，所以我们可用“总括”一辞来说到基督这第二个时期。这个成了所产生的结果并不简单，乃是复合的；不仅仅是油（表征神的灵），更是膏油（表征赐生命的灵）。这灵就是那是灵的基督，在第二时期—总括时期—的基督（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，二三九至二四○页）。
信息选读
罗马八章二节说到三一神的生命，十节启示这生命已经分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命。……按照六节，这生命还能分赐到我们的心思里，使我们的心思也是生命。末了，十一节又揭示，神圣的生命甚至能够分赐到我们必死的身体里。……灵是中心，身体是圆周，心思则介乎其间。三一神的生命乃是从中心，经过中间部分达到圆周，一直分赐到我们全人里面。
当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄〔6〕。……这就是神圣的生命分赐到我们的魂里。……你要说闲话么？将心思转向灵。你受试探要发脾气么？将心思转向灵。要丢弃道德、宗教的教训，回到神活的话上；这话启示我们，三一神的生命分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命；又启示我们，心思置于灵，乃是生命。
我们需要对主说，“主，我感谢你。自从你进到我里面，我的灵就成为生命。现今我若将心思置于灵，我的心思就也是生命。主啊，我何等赞美你！借着你内住的灵，你的奏厄生命甚至能分赐到我必死的身体里。主，为着这事，我敬拜你。我享受这个，我也在这分赐里与你是一。”这就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。……乃是借着神圣生命这样的分赐，我们得以成为神的儿子。不仅如此，借着这样的分赐，我们就被变化，并模成基督的形像。这就是基督徒的生活，也是召会生活。
我们的神乃是三一神，祂经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。如今祂是那包罗万有的灵，成了神圣的奏厄，给我们有分、经历并享受。首先，祂将自己分赐到我们的灵里，到我们全人的中心里。从中心，祂就扩展到我们的心思里，用奏厄浸透我们的心思。然后，祂还扩展到我们必死的身体里，使我们全人成为奏厄。这样，我们就成为“奏厄人”。阿利路亚，……我们乃是生命人！（罗马书生命读经，七六六、七七○至七七三页）。
参读：神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六章。
周五
晨兴喂养
启一4~5 ……愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，……归与你们……。
二4~5 然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。……要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
基督为着祂在总括时期中的职事，成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。但就在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵（启一4，四5，五6，三1）。
启示录这一卷书提到神的七灵，这七灵不是七位个别的灵，乃是一位七倍加强的灵。这是对圣经正确的讲解。……基督所以成为七倍加强的灵，目的是要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，三二○至三二一页）。
信息选读
基督作为七倍加强的灵，拯救信徒脱离与召会堕落有关的事物。……在以弗所的召会失去了四样事物：真正、正确的召会生活，对主起初的爱，灯台照耀的性能，以及对基督作生命的享受。……七倍加强的灵拯救信徒脱离在以弗所召会中形式的召会生活，以及失去了对主起初的爱、灯台照耀的性能以及对基督作生命的享受（启二1~7）。……这是很严肃的一件事。在主的恢复里，有些召会可能失去了这四样事物。这些召会里的圣徒没有真实、真正的召会生活，只有形式的召会生活。圣徒们仍然彼此相爱，但他们的爱很形式化。他们对弟兄没有真实、真正的爱。不仅如此，这些召会里的圣徒虽然仍旧来聚会，却仅仅是形式化的参加聚会。好些圣徒都有这种形式。我们需要真，要真就是要在灵里，并在灵里作一切事。
我们若失去对主起初的爱，我们对主就不再那样热切。我们虽然继续事奉祂，但我们的事奉却是冷淡的。我们需要蒙拯救，脱离形式的召会生活，并用焚烧的灵来事奉主（罗十二11）。
信徒也需要蒙拯救，脱离在别迦摩召会中，与世界联婚而带进的世俗，以及巴兰和尼哥拉党的教训（启二12~17）。……信徒也需要蒙拯救脱离在非拉铁非的召会所表征弟兄会的情形，就是失去已经得着的冠冕（三7~13）。
最后，基督作七倍加强的灵，拯救信徒脱离在老底嘉的召会所表征堕落的弟兄会中，不冷不热和没有基督的光景（14~22）。我们知道在老底嘉的召会没有基督，因为基督站在召会的门外叩门（20）。这指明我们可能名义上有基督，实际上却没有。我们需要小心，免得这成了我们今天的光景。我们都该为自己，不是为别人思想这些事（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，三七五至三七八页）。
参读：活力排，第八篇。
周六
晨兴喂养
启五6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
十九7 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
我要请求你们思想“加强”这件事，并迫切地祷告，说，“主，我必须往前。我需要你的恩典带我往前。我不要留在成肉体的工作里，甚至不要留在总括的工作里。我要从总括往前到加强。主，你已经七倍加强了，我祷告我也要得着七倍加强，以胜过召会的堕落，使你的身体得以建造起来，以完成新耶路撒冷。”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，二四五页）
信息选读
我们得救脱离堕落，是借着无限、释放生命、七倍加强是灵之基督（有七灵作祂眼目的羔羊—启五6）的说话。……七灵是基督的眼睛，指明七灵与基督是一。……在〔启示录二至三章每一封给召会〕书信的开头是基督说话，末了是那灵说话。这表明基督就是那灵。……胜过堕落是借着那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与（一10，四2，十七3，二一10）。一面，我们的得胜是借着基督的说话成为那灵的说话。另一面，这是借着我们一直活在我们的灵里。
基督七倍加强的天上职事，是为着把新妇完全预备好，使新郎基督照着祂的喜悦，在千年国里得着凯旋的婚筵，作祂的满足（十九7~9）。……基督七倍加强的天上职事，也是为着组成新妇军队，使基督击败并毁灭祂在人类中最大的仇敌，就是敌基督和他的假申言者（11~21，十七14）。要来的敌基督和他的假申言者乃是基督在人类中的仇敌，攻击基督到极点。他们要带着军队面对面的攻击基督。但基督和祂的新妇要毁灭他们，把他们扔到火湖里。
基督七倍加强的天上职事，是为着捆绑撒但，把他扔在无底坑里一千年（二十1~3）。……基督七倍加强的天上职事，也是为着带进基督和神的国，就是千年国（4~6）。
最终，基督七倍加强的天上职事，是为着在千年国里初步的完成新耶路撒冷（二7），并在新天新地里完满的完成新耶路撒冷（二一2）。换句话说，新耶路撒冷要得着终极完成，首先是借着得胜者小规模地在起初部分的一千年里，然后是完满规模地在永世里。所有的信徒经过一千年的管教，都要成熟、变化并模成，有分于永世里的新耶路撒冷。
最终的结果乃是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间宇宙的罗曼史中，终极完成的那灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，作为整本圣经的总结（二二17）。整本圣经的总结是一对夫妇，就是救赎之神与蒙祂救赎之人宇宙罗曼史的总结（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，一八五至一八七页）。
参读：得胜者，第二至三章。