二〇二三年秋季长老训练
按照神对召会的经纶生活并事奉
第四篇 为着正确召会生活的正确祷告生活（晨兴信息选读的纲目）
读经：提前二1~4、8，出二八29~30，三一1~3，西四2
壹 我们若要有正确的召会生活，首先必须有祷告的生活—提前二1~2：
一 领头的人，就是那些在召会中服事话语的人，该领头有这样祷告的生活—提前二1：
1 保罗劝提摩太要为万人祈求、祷告、代求、感谢〔提前二1〕；这是保罗说到神的经纶，并嘱咐提摩太要为神的经纶打那美好的仗以后，首次论到召会生活积极方面的话—提前二1。
2 提摩太必须领头有祷告的生活……今天在主的恢复里要有正确召会生活的先决条件，是要有祷告的生活；正确的召会乃是祷告的召会；没有祷告的召会是可怜的—提前二1。
二 所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪—提前二1：
1 每当我们听见一些关于某个召会的好消息或坏消息，我们就该祷告；不要讨论那情况，不要闲谈，也不要批评；只要祷告—提前二1。
2 我们不该说这么多，甚至不该作这么多，乃该更多祷告；你若听见圣徒软弱或退后，不要谈论那人，也不要批评他；此外，不要立刻去看望他，而要为他祷告—提前二1。
贰 保罗的灵对祷告的重要非常有负担—提前二4、8：
一 愿我们都学习这功课：要有美好召会生活的路乃是祷告—提前二4：
1 祷告，原文是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要；代求，原文意，个人倾心吐意的亲近神；即在神面前关心别人的事，为他们求益处—提前二4。
2 我们该为万人祷告，因为我们的救主神愿意万人得救，并且认识真理〔参4〕。神的愿望需要我们的祷告使其实现—提前二4。
二 我们随处祷告时，该举起虔圣的手—提前二8：
1 手象征我们的所作所为。因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活；这样圣的生活，能加强我们祷告的生活—提前二8。
2 在祷告中，我们不该举目观看别人，却该举起虔圣的手；你若以批评的方式观察长老和圣徒，你的祷告生活就会被消杀；但你若举起虔圣的手，你的祷告就会得加强—提前二8。
叁 在八节保罗也劝弟兄们祷告，“无忿怒，无争论”—提前二8：
一 忿怒与争论杀死我们的祷告—提前二8：
1 忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。要有祷告的生活，并且不住地祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治—提前二8。
2 争论，原文指引起争辩的争论；保罗这里所说的不是正常或一般的争论，乃是满了争辩的争论；我们若要正确地祷告，就必须避免这点—提前二8。
二 我从经历中晓得，我们的祷告生活会受我们情绪的影响—提前二8：
1 我若不保守自己在正确的情绪中，我的祷告生活就被置于死；忿怒总是破坏我们的祷告生活一段期间—提前二8。
2 一位弟兄若对妻子发脾气，他也许发觉自己几天无法正确地祷告；我们若要有祷告的生活，就必须学习不情绪化，或对别人发怒—提前二8。
肆 乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌—出二八29~30：
一 乌陵和土明都预表基督，而胸牌预表召会—出二八29~30：
1 胸牌上的十二个名字包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在一块叫作土明的东西上；希伯来文的土明，意即成全者或完成者—出二八29~30。
2 乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下；希伯来文“乌陵”的意思就是光……乌陵能装油燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛—出二八29~30。
二 乌陵和土明加到胸牌上，预表基督加到召会里—出二八29~30：
1 土明……是胸牌上字母的完成者，成全者。这指明无论有多少基督写到我们里面，我们还是不完全；虽有一些字母，有一些属基督的东西，但仍有缺失—出二八29~30。
2 召会里领头的人常领悟到，他们所在地的圣徒无论多么经历基督，或无论有多少基督已写到他们里面，仍会缺少一些属基督的东西……因此，我们需要基督作为完全—出二八29~30。
伍 在新约的神治，乌陵和土明由调和的灵，就是由神的灵与人重生的灵相调的灵所顶替—罗八4、14：
一 胸牌称为决断的胸牌〔出二八15〕……这里的决断主要不是在断定什么是对的，什么是错的，什么是义的，什么是不义的—罗八4：
1 这个决断乃是要叫神的子民能晓得祂的引导；因此，决断的胸牌实际上乃是引导的胸牌—罗八4。
2 我们必须审判出于肉体的事物，以及思念肉体的心思；这种决断为我们开路，使我们知道神的引导—罗八4。
二 使徒们不是〔从研读旧约圣经，去收集一些美妙的观念和思想〕写书信的—罗八14：
1 首先，他们在召会生活里被建造；并且所有的召会就像胸牌上的材料一样，被组成在他们的心上。他们的心是那么关心众圣徒和众召会—罗八14。
2 他们有召会生活，也有基督作他们的亮光与完全；在主面前，他们接受了新鲜的亮光，来读出众召会的光景；众圣徒就成了字母给他们写书信—罗八14。
陆 召会是否活泼、新鲜、丰富，在于这一件事：我们不断被三一神充满—西四2，徒六4：
一 我们首先需要乐意，其次需要倒空—西四2：
1 我们所需要的第三件事是随时、不住地祷告；我们必须祷告；如果我们能作事，我们就不需要多多祷告—西四2。
2 我们有自信、有知识、有办法、有才干、有力量；我们确信自己能掌控局面；我们需要倒空自己，因为知道我们所能作的都不算数；这不仅是神所弃绝的，甚至也是神所定罪的—西四2。
二 长老们来在一起的时候应当祷告，而不该仅仅讨论事情—徒六4：
1 你们喜欢称之为交通，但也许只是讨论；长老们需要祷告：将他们的心思、不同的见解，祷告到一里……你们应当把自己祷告到灵里；你们在灵里祷告，就有同一的心思，就在一里—徒六4。
2 无论在什么地方，长老们极缺乏的就是不住地祷告；你们缺少祷告，所以你们缺少那灵；乃是当你们在祷告中完全被定罪时，你们对于环境、对于人、对于召会，才能得着主的智慧和真正的领会—徒六4。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
提前二1~2 所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。
我们若要有正确的召会生活，首先必须有祷告的生活。领头的人，就是那些在召会中服事话语的人，该领头有这样祷告的生活。祷告的职事乃是地方召会行政和牧养的先决条件。因此，保罗劝提摩太要为万人祈求、祷告、代求、感谢〔提前二1〕。这是保罗说到神的经纶，并嘱咐提摩太要为神的经纶打那美好的仗以后，首次论到召会生活积极方面的话。提摩太必须领头有祷告的生活。……今天在主的恢复里要有正确召会生活的先决条件，是要有祷告的生活。正确的召会乃是祷告的召会。没有祷告的召会是可怜的。……所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪。召会中的长老必须接受保罗的嘱咐，“第一”要祷告〔1〕（提摩太前书生命读经，三一至三二页）。
信息选读
每当我们听见一些关于某个召会的好消息或坏消息，我们就该祷告。不要讨论那情况，不要闲谈，也不要批评。只要祷告！照样，你若听见关于圣徒或长老的事，要为那人祷告。……我们若操练自己有祷告的生活，召会就会活泼且拔高。若有人愿作今日的提摩太，领头祷告，别人会跟随。这可由羊群跟随几只头羊的方式作例证。
我们不该说这么多，甚至不该作这么多，乃该更多祷告。你若听见圣徒软弱或退后，不要谈论那人，也不要批评他；此外，不要立刻去看望他，而要为他祷告。你该不该看望他，在于主的引导。……不要擅自作任何事情。主若没有引导你看望退后的圣徒，你就不该凭自己看望他。甚至在看望圣徒上，我们也可能是僭越的。……但若借着我们的祷告，主确实引导我们看望某人，那个看望就会有果效。
每当我们听见圣徒中间的难处，我们也该祷告。我们不该认为自己是老练的，并有资格解决难处。……我们若知道弟兄们中间的难处，就应当在我们的祷告中将这事带到主面前。
长老们照顾召会，应当作的第一件事就是祷告。不要没有祷告就作决定。也不要不先为某人祷告，就批评他或称赞他。在作任何事情之前，我们都需要祷告。不仅如此，我们的祷告不该轻率或肤浅；我们的祷告必须透彻。唯有我们为一件事透彻祷告以后，才可以为这事作决定，并非单凭我们自己，乃与主是一并照着祂的引导而作决定。长老们若这样实行，我们所在地的召会生活就会拔高并正确。……我们若摸着提前二章一至七节里保罗的灵，就会感觉他的负担：在召会生活里领头的人，必须有祷告的生活。在这些经文里，保罗似乎告诉提摩太：“我已给你看见神经纶的清楚图画，及其如何与不同的教训相对。我也已向你指出，主在祂的怜悯里，使我成为祂经纶的榜样。我也已郑重地嘱咐你，要为神的经纶打那美好的仗。如今在我灵里深处有负担劝你要祷告。我劝你要为万人祈求、祷告、代求、感谢。不要以为教导在祷告之前。不，祷告必须是第一，教导是其次。”（提摩太前书生命读经，三二至三四页）
参读：提摩太前书生命读经，第三至四篇。
第四周 周二
晨兴喂养
提前二4 祂愿意万人得救，并且完全认识真理。
8 所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。
保罗在提前二章一节提起祈求、祷告、代求和感谢。祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。代求，原文意，个人倾心吐意的亲近神；即在神面前关心别人的事，为他们求益处。此外，我们必须献上感谢。……某一召会的情况若美好，那是因着神，不是因着召会。……所以，我们不该称赞召会或个人，而该感谢神（提摩太前书生命读经，三四页）。
信息选读
保罗提起祈求、祷告、代求、感谢时，他的灵对祷告的重要非常有负担。他要他亲爱的属灵孩子祷告。我要一再强调这个事实，唯有我们有祷告的生活，才能有正确的召会生活。我能见证，我的祷告从未像已过几年这么多。我也能见证，我看见我的祷告得着确实的答应。最近，我的活动暂时受限制，使我能休息，并顾到我的健康。我听见某些需要，就为这些需要祷告。可能主限制我，使我对祷告比工作更重要的事实有深刻的印象。愿我们都学习这功课：要有美好召会生活的路乃是祷告。这是要紧的。我们的谈话若转为祷告，我们所在地的召会就会变化。
我们该为万人祷告，因为我们的救主神愿意万人得救，并且认识真理〔参4〕。神的愿望需要我们的祷告使其实现。
我们随处祷告时，该举起虔圣的手。手象征我们的所作所为。因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活。这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的；我们的祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。
在祷告中，我们不该举目观看别人，却该举起虔圣的手。你若以批评的方式观察长老和圣徒，你的祷告生活就会被消杀。但你若举起虔圣的手，你的祷告就会得加强。
在八节保罗也劝弟兄们祷告，“无忿怒，无争论。”忿怒与争论杀死我们的祷告。忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。要有祷告的生活，并且不住地祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。
争论，原文指引起争辩的争论。保罗这里所说的不是正常或一般的争论，乃是满了争辩的争论。我们若要正确地祷告，就必须避免这点。……保罗所说不要有争辩的争论，与他劝人举起虔圣的手有关。我们若闭上眼睛，举起手来，就能祷告。但我们若睁开眼睛打量别人，并争论他们的情况，我们就不能祷告。……但我们若举起手来，避免起争执的争论，我们就能正确地祷告。
我从经历中晓得，我们的祷告生活会受我们情绪的影响。我若不保守自己在正确的情绪中，我的祷告生活就被置于死。忿怒总是破坏我们的祷告生活一段期间。一位弟兄若对妻子发脾气，他也许发觉自己几天无法正确地祷告。我们若要有祷告的生活，就必须学习不情绪化，或对别人发怒。凭着主的恩与我们的灵同在，我们必须操练严格地管制我们的情感（提摩太前书生命读经，三四至三六、四三至四四页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第五十五篇。
第四周 周三
晨兴喂养
出二八29~30 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦……要带在胸前……。
胸牌上的十二个名字包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在一块叫作土明的东西上。希伯来文的土明，意即成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能看见全部的希伯来文二十二个字母。正如打字机键盘上的二十六个英文字母，可用来拼出单字、片语、句子或段落；照样，胸牌和土明上的二十二个希伯来文字母，也可用来拼出单字和句子（出埃及记生命读经，一六○九页）。
信息选读
乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下；希伯来文“乌陵”的意思就是光。……乌陵能装油燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。……乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上的一块宝石；然后透明的宝石就能发出光来。
乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌。……每当约书亚需要得着关于百姓行动的引导时，他必须到大祭司面前，然后大祭司就借着乌陵和土明得着从神来的引导。因此，神是借着乌陵和土明说话。
乌陵和土明都预表基督，而胸牌预表召会。因此，乌陵和土明加到胸牌上，预表基督加到召会里。……胸牌里的十二块宝石预表信徒，就是召会的组成分子，刻有基督作属灵的字母。按照启示录，基督是阿拉法，也是俄梅嘎。既然祂是头一个字母和最后一个字母，毫无疑问，祂也是中间所有的字母。这意思是，基督乃是用来组成单字、句子、段落、章节和整本书的字母。刻在胸牌里十二块宝石上的字母，预表基督是属天的字母。
土明……是胸牌上字母的完成者，成全者。这指明无论有多少基督写到我们里面，我们还是不完全；虽有一些字母，有一些属基督的东西，但仍有缺失。我们需要完成的基督，就是带着这些缺失字母的那一位。
加到胸牌上的乌陵使十二块宝石发亮。……这里要紧的点乃是：即使所有的宝石都刻着字母，表征信徒都写着基督，仍会缺少一些东西。……因此，需要土明所预表的基督加到召会—胸牌里。
召会里领头的人常领悟到，他们所在地的圣徒无论多么经历基督，或无论有多少基督已写到他们里面，仍会缺少一些属基督的东西。……因此，我们需要基督作为完全。不仅如此，无论我们经历基督有多少，并有基督写在我们身上，我们若倚靠自己，就仍是在黑暗里。我们需要基督作光，作乌陵，加到召会里。……即使我们对基督的经历是丰富的，仍会缺少一些属基督的东西，并且唯有基督自己才能补上。我们绝不该以为我们已经把基督用尽了。不，祂是取之不尽，用之不竭的。……我们需要基督加到我们里面。这缺少的一分基督加上时，我们就得着完全并照耀（出埃及记生命读经，一六一○、一六二九至一六三一页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百二十三、一百二十六至一百二十九篇。
第四周 周四
晨兴喂养
罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
在新约的神治，乌陵和土明由调和的灵，就是由神的灵与人重生的灵相调的灵（罗一9，八16，约三6，四24，林前六17）所顶替。神谕是在我们的灵里（李常受文集一九八九年第三册，五二六页）。
胸牌称为决断的胸牌〔出二八15〕。……这里的决断主要不是在断定什么是对的，什么是错的，什么是义的，什么是不义的。反之，这个决断乃是要叫神的子民能晓得祂的引导。因此，决断的胸牌实际上乃是引导的胸牌。……我们必须审判出于肉体的事物，以及思念肉体的心思。这种决断为我们开路，使我们知道神的引导（出埃及记生命读经，一五八二至一五八三页）。
信息选读
胸牌的建造乃是神所有子民被建造的一幅图画，就是基督身体建造的图画。如果我们想要知道神的判断、神的心意，首先我们需要神的子民得建造。如果没有这个建造，我们根本就没有胸牌。其次必须加上基督作光和完全。第三，必须进到神面前去。第四，等我们在神面前之后，必须有新鲜的亮光使我们去读字母，好断定神的意思。这四件事是非常基本的。
圣徒们真是需要同被建造在一起。没有建造就没有胸牌；如果没有胸牌，我们根本就没有一个凭借来明白神的旨意。……我们只知道自己的意思。……按照罗马十二章，明白神旨意是在身体里面的事。如果没有身体，我们怎能知道神的旨意呢？……如果要知道神的决断，〔祭司〕必须有胸牌，这胸牌就是神子民的建造。
给哥林多召会的书信，乃是使徒保罗在他的心上，以所有信徒组成一个胸牌而写的。他是如此关心基督的身体，以致所有的圣徒都组成在他的心上。他有基督作亮光与完全，并且他是停留在神面前，接受新鲜的亮光、新的亮光。在这光中，他将哥林多的圣徒一个一个考虑过，他将所有的弟兄姊妹当作字母来读。他就是这样得着材料来写这两封书信。
使徒们不是〔从研读旧约圣经，去收集一些美妙的观念和思想〕写书信的。首先，他们在召会生活里被建造；并且所有的召会就像胸牌上的材料一样，被组成在他们的心上。他们的心是那么关心众圣徒和众召会。他们有召会生活，也有基督作他们的亮光与完全。在主面前，他们接受了新鲜的亮光，来读出众召会的光景；众圣徒就成了字母给他们写书信。
如果我们想要知道神对祂子民的旨意与决断，我们需要救赎、滋养、光照和建造。然后在我们中间，在我们身上，才有胸牌，就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借。然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么。我们会认识主的道路。然后全召会才能按主的判断往前去（李常受文集一九六六年第一册，七七七至七七八、七八○至七八一页）。
参读：神命定之路的操练与实行，第二十三篇；祭司的体系，第二部分，第十一篇。
第四周 周五
晨兴喂养
林前一9 ……你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
弗五8 你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。
今天要应用带有乌陵和土明的胸牌，……需要带领者把圣徒和基督担负在心上，好知道圣徒的光景和基督所完成的，以得着神的引导。……这些带领者需要看见主的照耀，也需要读圣徒，然后他们才能得着主对当地召会的引导。
神借着带有乌陵和土明的胸牌说话的方式，与我们所以为的正好相反。神不是借着发亮的宝石说话，而是借着变暗的宝石说话。这意思是说，神是借着消极的光景说话。按正常情形，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下。忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话。我们天然的观念会以为，神借着胸牌的说话来自发亮的宝石。事实上，祂乃是借着忽然间变暗的宝石说话（出埃及记生命读经，一六三八至一六三九页）。
信息选读
保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信，都是根据这个原则写的。这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。我们以保罗写给哥林多人的头一封书信为例，……保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书。他考量那种光景，就知道要写什么。虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西—基督的丰富—服事给召会。
今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗。当每样东西都在黑暗里，我们就很难指出哪件东西是在黑暗里。……所有的灯若都亮着〔时〕，我们很容易就可找出变暗的那一盏。这说明了神如何借着胸牌说话；一块宝石变暗了，就是神即时的说话。
为要显明黑暗，首先必须有光的照耀。……所有的灯都亮着时，有一盏灯变暗了，黑暗立刻就显出来了。这个黑暗就指明有些事情错了。如果在一个召会里，事情错了很容易被发现，那个召会就是正常的。……当黑暗笼罩时，消极的事情就不可能暴露出来。为此，光是不可少的。在光的照耀下所暴露的，就是神的说话。神是借着事情变为消极而说话；这种消极的光景就指明缺少基督。我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导了。然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。
借着胸牌所得的引导，总是与审判有关。……因着主的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种审判。……在保罗的照耀之下，黑暗就被暴露了。保罗有些书信是照着黑暗、照着召会里圣徒消极的光景写的。因着保罗看见在哥林多召会里的一些黑暗面，这些黑暗面乃是神审判的字母，保罗就能写出哥林多前书这卷审判的书来。但随着这卷书信里所含的一切审判，却有许多积极的事物，就是有基督的丰富，供应给在哥林多的信徒。这就是神说话的方式。不论是在旧约，或是在新约里，神的说话都是根据消极的光景；然而却有基督的丰富作祂子民的供应（出埃及记生命读经，一六三九至一六四一页）。
参读：包罗万有的基督，第十一章；歌罗西书生命读经，第六十五篇。
第四周 周六
晨兴喂养
西四2 你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。
徒六4 但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
论到坚定持续的祷告，……我们要乐意和主办交涉，甚至向祂许愿说，我们要作祷告的人。如果各召会里的众圣徒都和主办这样的交涉，主的恢复就会大大地得着丰富并被拔高。不仅如此，众圣徒也会享受主，享受主的同在和祂即时并常时的膏油涂抹。他们会终日享受主的笑脸。我们坚定持续地祷告时，基督活的人位就成了我们的经历和享受（歌罗西书生命读经，七二六页）。
信息选读
召会是否活泼、新鲜、丰富，在于这一件事：我们不断被三一神充满。亲爱的弟兄，为此我们首先需要乐意，其次需要倒空。……我们所需要的第三件事是随时、不住地祷告。我们必须祷告。如果我们能作事，我们就不需要多多祷告。我们有自信、有知识、有办法、有才干、有力量；我们确信自己能掌控局面。我们需要倒空自己，因为知道我们所能作的都不算数；这不仅是神所弃绝的，甚至也是神所定罪的。凡旧人所能作的，都是神所定罪的。我们必须认识这一点。然后我们就会看见我们需要神，并且会随时、不住地祷告。
倘若你不乐意、不倒空、不祷告，我就无法帮助你；你也无法对别人有帮助。……〔我们应当祷告：〕“主，靠着你的怜悯，我是乐意的。因着你的恩典，我是倒空的。我完全倒空地向你敞开。我不愿持守已往的经历，我要新鲜。”你随时、不住地祷告，被祂充满，你就会经历〔神圣的〕智慧、悟性、知识像潮水一般临到你。……你会知道如何以神圣的性情接触圣徒，如何以基督供应他们，如何以基督的救赎和神的审判建造他们。你也会有一种内里的能力，在变化里并在召会生活里建造圣徒；不是仅仅在性格上建造他们，乃是把他们建造成为神的居所。……要在领头的事上丰富，我们就必须乐意、倒空且不住地祷告。
长老们来在一起的时候应当祷告，而不该仅仅讨论事情。你们喜欢称之为交通，但也许只是讨论。长老们需要祷告：将他们的心思、不同的见解，祷告到一里。……你们应当把自己祷告到灵里。你们在灵里祷告，就有同一的心思，就在一里。……甚至在牧养、看望未得救的人或圣徒时，我们也该一直在祷告里。我们都经历过，如果我们不住地祷告，我们去的时候就不会说我们原先以为要说的。我们发现自己说了原先无意要说的事，我们所说的是新的。借着不住地祷告，我们的灵得了释放，并且我们发现自己从灵里说话。
无论在什么地方，长老们极缺乏的就是不住地祷告。你们缺少祷告，所以你们缺少那灵。乃是当你们在祷告中完全被定罪时，你们对于环境、对于人、对于召会，才能得着主的智慧和真正的领会。
基督徒的生活乃是祷告的生活。长老不是特殊的基督徒。要作正确的长老，就要作正常的基督徒。许多基督徒都不正常，因此长老应当建立正常的榜样。……这样，召会才能得着建造。你们要仰望主的怜悯和恩典，尽力实行这事（李常受文集一九八三年第一册，一○三至一○七页）。
参读：与长老们在实行一面的谈话，第七章；使徒的教训与新约中的领导，第二章。