二〇二三年感恩节特会

享受基督与在生命里长大以至成熟

第六篇　那摆在基督前面的喜乐与那摆在我们前面的喜乐（晨兴信息选读的纲目）

读经：启三1，四7，来六1，十12，弗五25~27，六17~18，西二13~15，启十九7~8

壹　基督在祂的死里为我们的罪献上自己作祭物；希伯来十章十二节说，“这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了”—来十二2：

一　以弗所五章二十五节告诉我们，基督爱召会，为召会舍了自己—弗五25。

二　基督在祂的死里为我们的罪献上祭物，担当我们的罪，为我们成为罪，赶出这世界的王，并且释放神圣的生命—来十12，约十二24、31：

1　彼前二章二十四节告诉我们，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着”—彼前二24。

2　基督在祂的死里不仅担当我们的罪，甚至为我们成为罪；“神使那不知罪的，替我们成为罪”—林后五21。

3　基督在十字架的工作里，也赶出这世界的王，并审判他的世界；“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”—约十二31。

4　在十字架的工作里，主耶稣死了，乃是一粒麦子落在地里死了，以释放神圣的生命；“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”。

三　歌罗西二章十五节描绘发生在基督被钉十字架时的争战—西二15：

1　恶人把基督钉在十字架上，但基督借着钉十字架，劳苦地成功了救赎；父神也在那里工作，审判罪，并将律法钉在十字架上—西二13~14。

2　当基督正在成功救赎，神正在对付律法和消极的事物时，执政的和掌权的都来打岔；他们围逼神和基督—西二15。

3　借着将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，公开地羞辱他们，并且在凯旋中向他们夸胜—西二15。

贰　当我们被三一神完全浸透，三一神从我们身上流露出来，我们就被建造完成，联络得合式，成为荣耀的召会，就是主耶稣心爱的新妇—启十九7~9：

一　“新妇”，直译，祂的妻子，指召会，就是基督的新妇；这里的妻子只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇，乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远—弗五24~25、31~32，约三29，启十九7。

二　羔羊的妻子是从亚伯直到主回来所有得胜圣徒的集大成；所有旧约和新约得胜者的集大成，就是七节的妻子，他们要为基督的婚娶预备好；新妇的预备是在于得胜者生命的成熟—启十九7，来六1。

二　得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇；为着这一面，就需要建造；他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇—弗二21~22。

三　“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”；当召会在极大的堕落之下时，我们该是得胜者以活基督，甚至天天活出祂来，作我们主观的义；在神眼中，细麻衣是在我们日常生活里所彰显出来的基督—启十九8：

1　得胜信徒所穿的细麻衣，等于马太二十二章十一至十二节中婚筵的礼服；信徒需要两件衣服，一件为着我们的得救，一件为着我们的得赏赐—太二二11~12。

2　第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，就是我们所活并在日常生活中借我们得着彰显的基督；这就是启示录十九章八节所说圣徒的义—启十九8。

四　我们经历基督那保养、顾惜、圣化、洁净的丰富，好除去我们的老旧和缺陷，这是十分紧要的；当斑点、皱纹、或任何这类的病都除去时，我们就成为圣别、荣耀、没有瑕疵的召会；然后我们就成为启示录十九章的新妇—弗五25~27。

五　召会既是呈献给基督的新妇，也是和祂一同与神的仇敌争战的战士—启十九14：

1　根据启示录十九章，召会既是呈献给基督的新妇，也是和祂一同与神的仇敌争战的战士；十九章十四节的众军，就是十七章十四节蒙召被选的信徒；他们也是新妇，以及被请赴羔羊婚筵的客人—启十九7~9、14，十七14。

2　在十九章十四节，我们看见得胜者作为天上的众军以及骑着白马跟随祂的人，“穿着细麻衣，又白又洁”；“明亮洁净的细麻衣”这婚礼的礼服，将是争战的军装。

3　得胜者作为天上的众军，乃是基督新妇的构成分子；换句话说，基督的新妇将要作祂的军队跟随祂争战，毁坏敌基督和他的军队—启十九14。

4　属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这团体的实体，与神仇敌争战的事；在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战；他乃是作为训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战—弗六17~18。

叁　在以弗所六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战—弗六17~18：

1　祷读神的话是杀死我们里面对头的路；每一天，并在各种处境里，我们都应该祷读；每当我们被自己里面某些消极的东西困扰时，我们该借着在灵里的祷告接受神的话；我们这么作，消极的元素就会被杀死—弗六17~18。

2　在六章十七节，保罗嘱咐我们要接受“那灵的剑，那灵就是神的话”；这就是说，我们需要取用圣经的话作为剑，来与仇敌争战—弗六17。

3　照着保罗在本节的话，神的话不是直接的剑，乃是间接的剑；剑不直接是话；剑直接是那灵，然后那灵就是话；这指明我们若要对付仇敌撒但，圣经的话就必须成为那灵。

二　对得胜者来说，千年国的一千年将是婚筵—启十九7~9：

1　对主来说，千年如一日；每一位被请赴婚筵的人，也要有分于一千年的作王掌权；我们的王是新郎，我们这些与祂一同作王的人乃是祂的新妇；那一千年将是我们与我们的新郎基督的婚筵与蜜月—彼后三8。

2　我们会得救，但若要得着国度为奖赏，我们就必须是得胜者；对得胜者来说，在基督的国度里与祂一同掌权，就是婚筵—启十九7~9。

 

晨兴圣言信息：

第六周　周一

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来十二2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

弗五25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。

以弗所五章二十五节告诉我们，基督爱召会，为召会舍了自己。基督爱召会，为召会舍己，乃是为着救赎和分赐生命。按约翰十九章三十四节，有血和水从主被扎的肋旁流出来。血是为着救赎，水是为着分赐生命，使召会能产生。以弗所五章二十五节说到召会的产生是借着基督爱召会，为召会舍了自己（新约总论第三册，二五九至二六○页）。

信息选读

基督在祂的死里为我们的罪献上自己作祭物。希伯来十章十二节说，“这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。”旧约的祭司天天站着（来十11），一再献上同样的祭物，因为他们所献上的永不能除罪。……基督献上祂自己，就完成了除罪的事。……基督为着罪将自己当作那唯一的祭物献给神，就把罪除掉。祂坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明（一3）。祂无须再为罪作什么，因祂已经一次永远地作成了。

基督在十字架上担当我们的罪。按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神这羔羊身上。希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（赛五三5、11）。

彼前二章二十四节告诉我们，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着”。这里的木头，指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的（申二一23，加三13）。这里的罪，如在希伯来九章二十八节，指我们在外面行为上所犯的罪；而约翰一章二十九节的罪，指我们生来在性情里的罪。基督为我们的罪死了，在十字架上担当我们的罪，使我们能蒙神赦免。……基督在祂的死里不仅担当我们的罪，甚至为我们成为罪。“神使那不知罪的，替我们成为罪。”（林后五21）这指明神使基督为我们成为罪。基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，祂是不知罪的（参约八46，彼前二22，来四15，七26）。……然而，祂成为罪，并除去世人的罪，使罪的问题得以解决。

基督在十字架的工作里，也赶出这世界的王，并审判他的世界。“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31）这指明基督在祂死里的工作，包括赶出这世界的王撒但。撒但以为他使主耶稣钉十字架是智慧的。事实上，因着这样作，撒但使自己被赶出去。十字架是神赶出撒但所用的方法。

在十字架的工作里，主耶稣死了，乃是一粒麦子落在地里死了，以释放神圣的生命：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24）基督包罗万有的死释放了在祂里面神圣的生命。作为一粒麦子，祂死了，释放出神圣的生命并点活神所救赎的人，以产生许多子粒；这些子粒能调和为一个饼献给神。这饼就是召会，基督的身体（林前十17）。（新约总论第三册，二六六至二六七、二七一、二七五、二七九、二九○页）。

参读：真理课程四级卷一，第十七课。

第六周　周二

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西二13~15　……神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来；涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

按照歌罗西二章十五节，神将执政的和掌权的脱下。……我们……必须看见，当基督在十字架上时，神一直在作事。那时十字架乃是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我们和神都在那里。神在那里审判罪，并将律法钉在十字架上。当祂这样作的时候，执政的和掌权的全都围着神和基督。……十三至十五节的主词乃是神。神叫我们一同与基督活过来，将规条钉在十字架上，将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，并在凯旋中向他们夸胜。毫无疑问，当基督被钉十字架时，执政的和掌权的都群聚在祂周围。神和基督都一直在作事。基督的工作是被钉死，神的工作则是审判罪和一切消极的事物，并将律法和律法的规条钉在十字架上。围着神和基督的那些执政者和掌权者也在作事。他们若没有紧紧围逼，神怎能将他们脱下？“脱下”这辞指明，他们靠得很近，就像我们的衣服与我们的身体那样接近。神借着将执政的和掌权的脱下，就把他们公然示众。祂公开地羞辱他们，并且在凯旋中向他们夸胜。这是何等大的一件事！（歌罗西书生命读经，二三四至二三五页）。

信息选读

歌罗西二章十五节描绘发生在基督被钉十字架时的争战。恶人把基督钉在十字架上，但基督借着钉十字架，劳苦地成功了救赎。父神也在那里工作，审判罪，并将律法钉在十字架上。同时，执政的和掌权的也忙着要阻挠神和基督的工作。十五节的夸胜含示争战，指明有一场争战正在进行。当基督正在成功救赎，神正在对付律法和消极的事物时，执政的和掌权的都来打岔。他们围逼神和基督。但就在这关头，神将他们脱下，胜过了他们，并把他们公然示众，公开地羞辱他们。

二章十五节是一扇小窗，透过这扇窗子，我们看到一幅奇妙的景观。当基督钉十字架时，神与执政者和掌权者之间，有一场争战在进行。但神将他们脱下，并且在凯旋中向他们夸胜。

保罗在这几节中的观念乃是：律法与天使都借着十字架被摆在一旁了。律法已经钉在十字架上，邪恶的天使也借着十字架被脱下了。因此，在神救恩的经纶里，律法和天使的执政者都没有地位。歌罗西人遵行规条并敬拜天使，这是何等的错谬！……容许这些事物侵入召会中，是完全错误的。

在神救恩的经纶中，神先点活我们，将律法钉在十字架上，并将邪恶的执政者和掌权者脱下。……因着神已除去了律法和天使，我们这些神所拣选的人就得以脱开这些而同祂在一起。我们不再受名目、条件和要求的困扰。神在此要点活我们，我们在此要被祂点活。我们应当忘掉律法和天使，只让神把祂自己放到我们里面作生命。

我们该提醒执政的和掌权的说，在加略山那里，神已经将他们脱下，并在凯旋中向他们夸胜。我们可以基于神的得胜，吩咐他们退去。我们今天所需要的，不是律法或天使，乃是点活人的那一位，就是赐人生命的那一位。这就是神救恩的经纶（歌罗西书生命读经，二三五至二三六、二三八至二三九页）。

参读：歌罗西书生命读经，第二十三篇。

第六周　周三

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启十九7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

弗二21~22　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

〔启示录十九章七节的〕“新妇”，直译，祂的妻子，指召会（弗五24~25、31~32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启示录十九章八至九节，这里的妻子（基督的新妇）只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇，乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。十九章中羔羊的妻子是从亚伯直到主回来所有得胜圣徒的集大成。所有旧约和新约得胜者的集大成，就是七节的妻子，他们要为基督的婚娶预备好；新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。基督不是要娶一位个别的信徒；反之，祂是要娶由祂得胜信徒所组成的团体新妇。当我们被三一神完全浸透，三一神从我们身上流露出来，我们就被建造完成，联络得合式，成为荣耀的召会，就是主耶稣心爱的新妇（新约总论第十四册，二四四至二四五页）。

信息选读

我们也需要看见唯有召会作为金灯台才能作基督的新妇（启一20）。这指明我们应当活出基督的生命。虽然这与我们人的观念相抵触，但我们不该专注于那些出于我们的好或坏。反之，我们要顾到生命树，三一神，以及基督那包罗万有的灵。不论在家里对家人，或在召会里对弟兄姊妹，我们都需要活出基督。我们若凭基督活着，所活出来的才是那是灵的神，由发光照耀的纯金所预表；这样，我们才能作基督的新妇，满足祂的心意。……我们必须作基督的新妇。我们切慕作新妇的时候，基督就得着满足；不但基督得满足，我们自己也要欢喜快乐。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾。”原则上，新妇总是最高兴、最快乐的人。

婚礼要带进主的掌权，就是国度，因为所有被请赴婚礼的宾客既是团体的新妇，又是与新郎一同作王的人。新郎要得着全地作祂的国度，当然就需要许多附属的王与祂一同作王。所有与祂一同作王的人就是祂团体的新妇。

在空中所举行的婚礼，会持续很短的时间。在婚礼之后，就是婚筵。婚筵通常总是比婚礼时间更长。马太二十二章指明，婚筵就是千年国。对得胜者来说，千年国的一千年将是婚筵。对主来说，千年如一日（彼后三8）。每一位被请赴婚筵的人，也要有分于一千年的作王掌权；我们的王是新郎，我们这些与祂一同作王的人乃是祂的新妇；那一千年将是我们与我们的新郎基督的婚筵与蜜月。……许多基督徒将得不着奖赏，不得在要来的国度里与基督一同掌权。虽然我们会得救，但若要得着国度为奖赏，我们就必须是得胜者。对得胜者来说，在基督的国度里与祂一同掌权，就是婚筵（新约总论第十四册，二四五至二四七页）。

参读：新约总论，第二百一十三、四百二十四篇。

第六周　周四

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启十九8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

太二二11~12　王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。

当召会在极大的堕落之下时，我们该是得胜者以活基督，甚至天天活出祂来，作我们主观的义。在神眼中，细麻衣〔启十九8〕是在我们日常生活里所彰显出来的基督。

启示录十九章八节里的“洁净”，……是指性质。“明亮”，是指彰显。“义”，原文是复数的，也可译为“义行”。……我们所接受，使我们得救的义〔林前一30〕是客观的，使我们满足公义之神的要求；这里得胜圣徒的义是主观的（腓三9），使他们满足得胜基督的要求。所以，细麻衣指明基督是我们得胜的生活，就是从我们里面活出来的基督（新约总论第十四册，二五一页）。

信息选读

基督自己这义已足够叫我们被称义而得救；这乃是单数的义。然而，启示录十九章八节使用复数的“义”，证明这节经文所提到的，不是指基督作我们的义，使我们得称义；乃是指义的行为，亦即日常的行事为人或基督徒的生活，也就是作我们生命的基督，通过我们所作出的。这内里生命所作出的，乃是我们所穿白色的细麻衣。我们要参加盛宴，尤其是婚筵，就必须穿着合宜。同样的，我们需要合宜的服装，好参加羔羊的婚筵（新约总论第十四册，二五一页）。

得胜信徒所穿的细麻衣，等于马太二十二章十一至十二节中婚筵的礼服。按照圣经的启示，信徒需要两件衣服—一件为着我们的得救，一件为着我们的得赏赐。为着救恩，我们需要袍子来遮盖我们；这袍子就是路加十五章穿在浪子身上的袍子。……这件袍子表征基督是我们的义，使我们在神面前蒙神称义。所有在基督里的信徒，都有这件袍子—第一件袍子，就是基督作我们的义，使我们得称为义，能以站在公义的神面前。

然而，我们也需要第二件衣服，就是马太二十二章十一至十二节中婚筵的礼服，以及启示录十九章八节的细麻衣。这件衣服不是为着我们的得救，而是为着我们的得赏赐，使我们够资格参加羔羊的婚筵。第一件衣服使我们得救，有资格迎见神；第二件衣服使我们得赏赐，有资格迎见基督。第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，就是我们所活并在日常生活中借我们得着彰显的基督。这就是启示录十九章八节所说圣徒的义。

第二件衣服也是马太五章二十节所说的义。那里主耶稣说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这义不是我们所接受，为着我们的得救，作我们袍子的客观基督，乃是作我们日常生活所活出的主观基督。在基督（我们的义）里，我们已被称义并得救了。我们接受基督之后，需要将祂活出来。我们要凭基督而活，好叫祂能成为我们主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚筵（真理课程四级卷四，六七至六八页）。

参读：真理课程四级卷四，第五十六课。

第六周　周五

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弗五25~27　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

我信我们是活在主预备祂新妇的日子里。不仅如此，我十分确信我们目前正在这个预备的过程中。……〔启示录十九章〕在主的恢复里，在我们中间，正在应验的过程中。

我们需要把启示录十九章和以弗所五章联起来。没有以弗所五章，新妇就无法预备好，启示录十九章也无法应验。主对我们说到规条、道理、旧人、斑点和皱纹，这是很有意义的。我们经历基督那保养、顾惜、圣化、洁净的丰富，好除去我们的老旧和缺陷，这是十分紧要的。当这类的病都除去时，我们就成为圣别、荣耀、没有瑕疵的召会。然后我们就成为启示录十九章的新妇。新妇预备好的时候，基督就要来作新郎。赞美主！我们正在成为圣别、荣耀之基督新妇的过程中。我们何等赞美主，给我们看见新妇预备好、迎接祂回来的路。基督要得着一个没有规条、道理、旧人以及斑点和皱纹的召会。这样的召会乃是美丽的新妇，满足祂心头的愿望（以弗所书生命读经，九六○至九六一页）。

信息选读

在以弗所五章，我们看到召会献给基督。召会在献上的时候乃是新妇，不是新人。作为新人，召会需要功用。但是作为新妇，召会需要美丽。四章的长大，是为着新人的功用；五章的美丽，是为着新妇的献上。

斑点和皱纹不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽。男人所求于新妇的，首先不是能力，乃是美丽。召会作基督的新妇，也必须是美丽的。为这缘故，保罗从四章新人的功用和日常生活，往前到五章新妇毫无斑点和皱纹的献上。我们若在主里长大，至终我们作基督身体肢体的功用就会显出来。然而，我们也许正确地尽功用，并照着心思的灵有超越的日常生活，但是由于我们的斑点和皱纹，就使我们在主的眼中仍然不够美丽。保罗从一章到四章说了许多关于召会的事后，就在五章往前说到召会作新妇。在这一章里，他一点没有提到召会的创造、召会的长大或召会的日常生活等，而是说到召会的美丽。当基督把召会献给自己时，召会不是强壮的男子，乃是美丽的新妇。基督是宇宙的男子。祂这位宇宙的男子，需要召会作祂的新妇，与祂匹配。召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去了一切的斑点和皱纹。

我们必须从以弗所四章的功用往前到五章的美丽。……在婚配的时候，召会所需要的是美丽，不是力量。哦，召会借着有分于基督、消化基督并吸收基督而渐渐变为美丽的！我们越这样经历内住的基督，祂就越要以祂自己的元素顶替我们的斑点和皱纹，并且祂的丰富同祂神圣的属性，也越要成为我们的美丽。这样，我们就预备好献给基督，作祂心爱的新妇（以弗所书生命读经，九六一至九六二、九六五页）。

参读：以弗所书生命读经，第九十五篇。

第六周　周六

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弗六17~18　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。

尼八10　……今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。

根据启示录十九章，召会既是呈献给基督的新妇，也是和祂一同与神的仇敌争战的战士。十九章十四节的众军，就是十七章十四节蒙召被选的信徒。他们也是新妇，以及被请赴羔羊婚筵的客人（十九7~9）。……在婚礼之后，所有的客人都要成为军队。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战。

在十九章十四节，我们看见得胜者作为天上的众军以及骑着白马跟随祂的人，“穿着细麻衣，又白又洁。”……“明亮洁净的细麻衣”〔8〕这婚礼的礼服，将是争战的军装。得胜者作为天上的众军，乃是基督新妇的构成分子。换句话说，基督的新妇将要作祂的军队跟随祂争战，毁坏敌基督和他的军队。那些胜了每一种拦阻的人，在对敌基督的最后争战中，要成为与基督一同争战的人。这些人就是祂的新妇；因着祂把丰富生命的供应服事给他们，他们就成为与祂一同争战的人（新约总论第十四册，二六八至二六九页）。

信息选读

得胜的圣徒有两件衣服，一件为救恩，另一件为奖赏。这里的细麻衣是第二件衣服。得胜者这第二件衣服使他们有资格参加羔羊的婚筵（启十九8~9），并与主一同争战抵挡祂的仇敌。因此，婚筵的礼服就变成了征衣。这第二件衣服使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队。……这件衣服就是基督从我们活出，成了我们日常的义。就在今天，我们也是借基督作我们的衣服来争战。以弗所六章指明，神全副的军装就是基督。

属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这团体的实体，与神仇敌争战的事。在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战。他乃是作为训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战。我们团体地形成军队之后，就能与神的仇敌争战。……所以，脱离军队而孤立是非常危险的。唯有留在军队里，我们才得着必需的保护。

在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽；但在六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。祷读神的话是杀死我们里面对头的路。每一天，并在各种处境里，我们都应该祷读。每当我们被自己里面某些消极的东西困扰时，我们该借着在灵里的祷告接受神的话。我们这么作，消极的元素就会被杀死。

在六章十七节，保罗嘱咐我们要接受“那灵的剑，那灵就是神的话”。这就是说，我们需要取用圣经的话作为剑，来与仇敌争战。照着保罗在本节的话，神的话不是直接的剑，乃是间接的剑。……剑不直接是话；剑直接是那灵，然后那灵就是话。这指明我们若要对付仇敌撒但，圣经的话就必须成为那灵。我们若要用圣经的话作为剑击杀仇敌，在我们的经历中，话必须是那灵（新约总论第十四册，二六九至二七二页）。

参读：启示录生命读经，第五十四篇。