二〇二四年春季长老训练
借着在基督耶稣里的恩典上得着加力，成为贵重的器皿，
装备齐全的神人，好在神经纶的唯一职事中尽我们的职事
第五篇 借着吸入并呼出神的话作神的气，
成为装备齐全的神人（晨兴信息选读的纲目）
读经：创二7，亚十二1，约二十22，四24，三6，六63，林前六17，十五45，提后三16，四22
壹 吹进人身体里的生命之气，成了人的灵；人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，盛装神，并将神吸收到他全人里面，作他的生命和一切—伯三二8，亚十二1：
一 人的灵是为着让人敬拜神，由神重生，并联于神，使人得以在与神生机的联结里行事、生活，以完成神的定旨—约四24，三6下，林前六17，提后四22，罗八4下：
1 吹在人鼻孔里的生命之气，不是神永远的生命，也不是神的灵—创二7。
2 因为人的灵是出于神的生命之气，所以和神的灵非常接近—创二7。
3 神的灵与人的灵之间能有传输，人的灵也能接触神，并与神成为一—林前六17。
二 主在复活那天将圣灵吹到祂门徒里面—约二十22：
1 在希腊文里，“灵”是“纽玛”（pneuma），也就是“气”；因此，可以说圣灵就是圣气—约二十22。
2 主在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵—林前十五45。
3 为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命；主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切—约二十22。
三 圣经都是神的呼出—提后三16：
1 神的呼出，指明圣经，神的话，乃是神的呼出—提后三16。
2 祂的话就是灵或气；所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化—约六63。
3 那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质—提后三16。
四 我们必须是不断吸入主的人，一直吸入神的人—提后三16：
1 我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出—提后三16。
2 将自己祷告到主里面，将神吸入到你里面；然后，你成为祷告的人，就是吸入神的人，再回到你的班上，并呼出你从神所接受的—弗六17~18。
贰 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全—提后三16~17：
一 圣经是神的气；这气就是灵，而灵赐人生命；你吸入那灵时，不仅接受揭示、督责、改正和教导—你乃是接受生命—约六63。
二 在神一面，圣经都是神的呼出；在我们一面，圣经是叫我们在四件事上得着益处—教训、督责、改正和教导—提后三16：
1 提后三章十六节的教训等于启示；教训实际上一点不差就是神圣的启示；启示就是揭开帕子—提后三16。
2 没有人能在看见神的事之后，而不受所看见之事督责的；每当我们看见神的事，我们就看见自己的错误、过错、缺点和罪；这个督责来自我们所接受的启示—提后三16。
3 在督责之后是改正；教训或启示，带来督责，而督责产生改正；改正就是矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形—提后三16。
4 我们受改正以后，就会得着正确的教导—在义上的教导；义就是对的意思；因此，这里的教导，是要我们成为对的；我们受督责并受责备，原因是我们在许多不同方式和方面都是错误的—提后三16。
三 教训、督责、改正和在义上教导的结果，是叫属神的人得以完备，为着各样的善工装备齐全—提后三17：
1 属神的人，指有分于神的生命和性情，在神的生命和性情上与祂是一，因而彰显神的人；这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体—提后三17，提前三16。
2 属神的人乃是神人；这样一个神人，这样一个属神的人，是借着神呼出祂自己而产生的；神的呼出产生神人—提后三17。
叁 照着保罗在以弗所书这卷论到召会的书末了的话，我们需要以活的方式接受神的话，就是接受话作为那灵；然后那灵会成为击杀的剑。这话首先直接击杀我们，然后间接击杀空中黑暗的权势—弗六17~18：
一 在属灵的争战里，我们不仅需要对付客观的仇敌，更需要对付主观的对头；撒但不只是我们外面的仇敌，也是我们里面的对头；因着仇敌的元素是在我们里面，所以我们需要话的杀死能力，主观的应用到我们的所是里—弗六17。
二 剑、那灵和话，三者乃是一；成为那灵的“雷玛”，就是砍碎仇敌的剑—弗六17：
1 话就是圣经；以弗所六章十七节的“话”，原文是rhema，雷玛，就是那灵在一切情况下，所说即时的话—弗六17。
2 当logos，娄格斯，圣经中常时的话，成了即时的“雷玛”时，这“雷玛”就是那灵；即时、应时的话乃是那灵；这样的话就是剑—弗六17。
三 我们越在灵里借着各样的祷告接受神的话，我们里面消极的东西也就越被治死；至终，最厉害的仇敌—己，要被治死—弗六17：
1 因着己是最大的仇敌，所以我们需要经历神话语的杀死能力—弗六17。
2 祷读是杀死我们里面对头的路；每一天，无论在何种环境里，你都应该祷读—弗六17。
四 当我们里面消极的元素借着祷读被治死时，主就得胜；因着祂是得胜的，我们就也是得胜的—弗六17。
五 我们需要以活的方式接受神的话；这样，在我们的经历中那灵就成为击杀的剑；话成为那灵，而那灵成为剑—那灵的剑，击杀我们里面的病菌和空中的邪灵；这样，基督的身体、召会生活和我们的职事就蒙拯救—17节。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
创二7 耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。
约二十22 ……〔耶稣〕就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。
吹进人身体里的生命之气，成了人的灵（参伯三二8）。人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，盛装神，并将神吸收到他全人里面，作他的生命和一切。这灵是神特别造的，在神的圣言中列为与天地并重（亚十二1）。人的灵是为着让人敬拜神（约四24），由神重生（三6下），并联于神（林前六17，提后四22），使人得以在与神生机的联结里行事、生活（罗八4下），以完成神的定旨。
吹在人鼻孔里的生命之气，不是神永远的生命，也不是神的灵。……主在复活那天将圣灵吹到祂门徒里面（约二十22），在此之前，人并没有得着神的灵。然而，因为人的灵是出于神的生命之气，所以和神的灵非常接近。因此，神的灵与人的灵之间能有传输，人的灵也能接触神，并与神成为一（圣经恢复本，创二7注5）。
信息选读
〔约翰二十章二十二节所说的圣灵〕就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八、十三节所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与行传二章一至四节者不同，那是主成就路加二十四章四十九节所说父的应许。……在使徒行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力（一8）。在〔约翰二十章二十二节〕，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样，祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。……祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（约七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（十六13~16）。
主是“话”，这话就是永远的神（一1）。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（14），作神的羔羊，为人成功救赎（29），将神向人表明出来（18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远（圣经恢复本，约二十22注1）。
参读：提摩太后书生命读经，第六篇。
第五周 周二
晨兴喂养
提后三14~16 但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神的呼出……。
神的呼出，指明圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。
圣经（神的话）既为是灵之神的具体化，也就是基督的具体化。基督是神活的话（启十九13），圣经是神写的话（太四4）（提摩太后书生命读经，六○至六一页）。
信息选读
圣经，尤其是新约，没有教导我们用凡俗、世俗的方式读圣经。反之，以弗所六章十七至十八节告诉我们，要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。我们需要借着祷告接受神的话，因为按照提后三章十六节，圣经乃是神的呼出。这指明圣经是神所呼出的。神已将祂自己呼出在圣经里，因此我们读圣经，该是我们接受神的气。神将祂自己呼出时，乃是呼出祂自己。我们读圣经或接受圣经时，就是吸入神。所以读圣经与神的呼出和我们的吸入二者有关。
所有世俗的书在性质上是相同的，然而圣经与其他的书不同。圣经是独特的。
在希腊文里，“灵”是“纽玛”（pneuma），也就是“气”。因此，可以说圣灵就是圣气（参约二十22）。神是灵，而灵是圣气。说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出。神已将祂自己呼出，神这呼出就是圣经。提后三章十六节告诉我们，圣经是神的呼出，所说的就是这个。
在约翰六章六十三节主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”从主耶稣口里所出的话就是灵，就是“纽玛”。祂的话是那赐人生命之灵的具体化。
我们从经历中知道，在我们研读并教导圣经时要非常有灵，我们就需要有许多祷告。我们必须是祷告的人。……我们必须是不断吸入主的人，一直吸入神的人。我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出。
圣经是神的气；这气就是灵，而灵赐人生命。你吸入那灵时，不仅接受揭示、督责、改正和教导—你乃是接受生命。……你在暑期真理学校里施教时，需要摸着那灵。你该觉得你不仅摸着那灵，也摸着你学生的灵。你该觉得你在呼出神，他们在吸入神。这就是说，在你的呼出和他们的吸入之间，有一种来往交通。这指明你教导的方式是正确的，因你在操练供应生命给青年人。
将自己祷告到主里面，将神吸入到你里面。然后，你成为祷告的人，就是吸入神的人，再回到你的班上，并呼出你从神所接受的（李常受文集一九八四年第一册，五二六至五二七、五三○至五三一、五三九至五四○页）。
参读：教师训练，第一章。
第五周 周三
晨兴喂养
提后三16 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。
弗三9 ……将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
在神一面，圣经都是神的呼出。在我们一面，圣经是叫我们在四件事上得着益处—教训、督责、改正和教导。这里的次序很有意义。为什么第一是教训，不是教导？为什么改正在教导之前，督责在改正之前？为什么第一是教训？（李常受文集一九八四年第一册，五三一至五三二页）。
信息选读
我们若有正确、充分的属灵经历，就会领悟提后三章十六节的教训等于启示。教训实际上一点不差就是神圣的启示。……启示就是揭开帕子。你教导青年人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。……这就是教训。
圣经对于教训是有益的，意思是圣经对于揭示、卷去帕子是有益的。……你需要一次一次地，一堂一堂地，逐渐卷去帕子。你若这样作，你的教导方式就是揭示。这样的教导总是向人陈明启示。在这样教导之下受教的人，就能看见关于三一神的事。……这种对教训的领会，不但适用于在暑期真理学校施教的人，也适用于为主说话的人。你在召会的聚会中说话时，你的说话该是卷去帕子。这就是说，你的说话该陈明启示。
在提后三章十六节里，教训之后是督责，这是很有意义的。这个原因是，没有人能在看见神的事之后，而不受所看见之事督责的。每当我们看见神的事，我们就看见自己的错误、过错、缺点和罪。结果我们就受督责，受责备。这个督责来自我们所接受的启示。……每当我们读圣经得着启示时，这启示就会督责我们，责备我们。
在督责之后是改正。教训或启示，带来督责，而督责产生改正。改正就是矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形。
我们受改正以后，就会得着正确的教导—在义上的教导。这里保罗提到教训、督责和改正时，没有使用任何形容词，提到教导时却使用形容词，说到在义上的教导。义就是对的意思。因此，这里的教导，是要我们成为对的。……我们受督责并受责备，原因是我们在许多不同方式和方面都是错误的。我们也许对神，对基督，并对那灵是错误的。我们也许对召会，对弟兄姊妹，对我们的丈夫或妻子，对我们的父母，对我们的儿女，对我们的邻居，甚至对我们自己，也是错误的。我们也许在用钱的方式上，在用时间的方式上，在穿着的方式上，或在梳理头发上，都是错误的。因着我们也许在许多不同的事上是错误的，我们就在读圣经时受所得的启示责备。
我们从经历中知道，常常我们得着启示以后，立刻就受责备。我能见证，我一再被来自读圣经或来自教训的启示所责备。你没有过这样的经历么？因为我们是有罪、不义的，我们就需要来自教训的责备（李常受文集一九八四年第一册，五三二至五三五页）。
参读：教师训练，第二章。
第五周 周四
晨兴喂养
腓三9 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。
提后三17 叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。
属神的人，指有分于神的生命和性情（约一12~13，彼后一4），在神的生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（提前三16）。借着神所呼出的圣经，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全〔17〕。这里的完备，即在资格上完备并完全。装备，指装配，设备，预备（提摩太后书生命读经，六一页）。
信息选读
我们也许记忆经文，背诵经文，而没有经历任何责备。但我们从主的话接受启示的时候，那启示就暴露我们的罪，并责备我们。我们不是受人责备，也不是直接受神责备—我们乃是受话语教训的责备。我们这样受责备，自然而然就受改正；我们受改正，就得着在义上的教导。结果我们就受调整。……我们也许在某件事上受调整，在那件事上成为对的。然而，我们在这件事上也许不是一次就永远对了。譬如，假定某位弟兄错待他的妻子。在来自主话的启示之下，他受责备并被调整。他悔改，然后向妻子道歉，结果他现在与妻子是对的。但数天后，他也许又错待妻子，他又需要受责备、改正并调整。
属神的人乃是神人，就是有分于神的生命和性情（约一12~13，彼后一4），在神的生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这样一个神人，这样一个属神的人，是借着神呼出祂自己而产生的。神的呼出产生神人。
你也许是好人（good man），却不是神人（God-man）。……你该只有一个“o”，但你不是只有一个“o”，而是有两个“o”。你越接受教训、启示，这多出的“o”就越被除去。然而，这第二个“o”很难一次永远地除去，因为它好像人的胡须，刮了又长出来；又像草地，割了又复生。从经历中我们知道，第二个“o”一直回来。……我们需要来自圣经的教训，一再刮去这个“o”。
提后三章十七节开头的“叫”，指明这节是前节的结果。教训、督责、改正和在义上教导的结果，是叫属神的人得以完备。……在暑期真理学校里，你所陈明的该是那种揭示、卷去帕子的教训。然后你班上的青年人会看见神的事，他们所看见的会责备他们、改正他们并在义上给他们正确的教导，使他们与神、与人都是对的。结果就叫属神的人得以完备，为着各样的善工装备齐全。
暑期真理学校的目的不是给青年人头脑的知识。我们暑期学校的目标是要陈明一个教训又一个教训，一个启示又一个启示，使青年人能看见神，看见自己，并且受督责、改正并教导，使他们与神、与人都是对的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工装备齐全。这样的人将是真实属神的人，真正的神人，一直吸入三一神，因而接受启示、督责、改正和义上的教导（李常受文集一九八四年第一册，五三五至五三七页）。
参读：以弗所书生命读经，第六十八篇。
第五周 周五
晨兴喂养
弗六17~18 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。
话就是圣经。但如果这话只是印出来的字句，就不是那灵，也不是剑。以弗所六章十七节的“话”，原文是rhema，雷玛，就是那灵在一切情况下，所说即时的话。当logos，娄格斯，圣经中常时的话，成了即时的“雷玛”时，这“雷玛”就是那灵。成为那灵的“雷玛”，就是砍碎仇敌的剑。譬如，我们也许对某一节经文一读再读，它仍然是“娄格斯”—字句的话。这样的话不能杀死任何东西。但有一天这经节对我们成了“雷玛”，就是应时、即时、活的说话，那时这“雷玛”就成了那灵。因此，主耶稣在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”原文在这里也用“雷玛”。即时、应时的话乃是那灵；这样的话就是剑。因此，剑、那灵和话，三者乃是一。不仅如此，使用这剑击杀仇敌的，不是那灵，乃是我们（以弗所书生命读经，六五八页）。
信息选读
在属灵的争战里，我们不仅需要对付客观的仇敌，更需要对付主观的对头。撒但不只是我们外面的仇敌，也是我们里面的对头。……因着仇敌的元素是在我们里面，所以我们需要话的杀死能力，主观的应用到我们的所是里。因着仇敌把他自己注射到我们的所是里，我们所需要的，乃是话的杀死能力应用到我们身上，来对付仇敌在我们里面的元素。
大多数火烧的箭，不是从外面的仇敌来的，乃是从里面的对头来的。……由此我们看见，我们必须同时面对仇敌和对头。在我们的经历中，最终我们会明白，最棘手的仇敌乃是己。己是我们最厉害的仇敌。我们许多次受试诱，都不是由于客观的仇敌，乃是由于己，就是我们自己内里的所是。
因着己是最大的仇敌，所以我们需要经历神话语的杀死能力。当我们祷读时，我们一面得着滋养，一面某些元素就被杀死。也许你受到疑惑、忌恨、嫉妒、骄傲以及自私的困扰。你知道这些东西能借着祷读主话而被杀死么？……借着祷读，里面的对头就被除灭。我们祷读主话一段时间后，就会发觉攻击我们的对头消失了。就着非常实际的意义说，我们的对头被接受到我们里面的话杀死了。……一个弟兄正与妻子发生难处，也许祷读到保罗所说丈夫要爱妻子的话。他越祷读这一节，就越感觉到对他妻子的爱实际地分赐到他里面，吞灭了他里面这难处消极的元素。
我们越在灵里借着各样的祷告接受神的话，我们里面消极的东西也就越被治死。因此，祷读不仅是享受筵席，也是争战的路。当我们祷读主话时，争战正在凶猛进行，把我们里面消极的元素除灭。至终，最厉害的仇敌—己，要被治死。当我们里面消极的元素借着祷读被治死时，主就得胜。因着祂是得胜的，我们就也是得胜的。
祷读是杀死我们里面对头的路。每一天，无论在何种环境里，你都应该祷读。每当你被自己里面某些消极的东西困扰时，你要借着在灵里的祷告接受神的话。你这么作，消极的元素就会被杀死（以弗所书生命读经，九八七至九九○页）。
参读：罗马书的结晶，第八篇。
第五周 周六
晨兴喂养
启一16 ……从祂口中出来一把两刃的利剑……。
来四12 因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
我不是从来不被得罪的“大理石”人。我在召会生活中，或在我的家庭生活中，也常被人得罪。对一切得罪的事，我怎能过得去呢？我乃是借着接受话作那灵而过去。我所接受作那灵的话成为剑，击杀仇敌。表面看来，那灵的剑击杀我的情感；实际上，它击杀那利用我情感的空中邪灵。我的情感直接被击杀，邪灵间接被击杀。这样，我对得罪的事就能过得去（李常受文集一九八四年第一册，五四四至五四五页）。
信息选读
假定晚上我被一位长老得罪。因着我敬畏主，我就不敢与别人谈论这事。次日早晨我起来在话中接触主。我没有读任何论及我情感之事的经文，我不过开始运用灵读圣经。……我读……时，以活的方式接受话作为那灵，那是话的灵，就成为剑，直接击杀我的情感，间接击杀邪恶的势力。自然而然地，得罪的事消失了，对召会没有造成损害。然而，得罪的事若留着，就会对召会生活造成严重的损害。
没有那是灵的话作击杀的剑，多年来我们就无法蒙保守在召会生活里。半个多世纪以来，我旅行、探访众召会，并接触千万的圣徒。若没有话作为那灵击杀一切仇敌，我就无法仍在这里尽职事。我若允许自己被某处召会或某个圣徒得罪，我的职事就了了。我借着话作为那灵的击杀，蒙保守在召会生活和职事里。
假定一位弟兄对他所在地的召会不高兴。他迁到另一个城市，假定他喜欢那里的召会。然而，过了一小段时间之后，他又不高兴这个地方的召会，所以他就迁到另一个地方。……这样的人不能有分于召会的建造。反之，因着没有击杀他里面的仇敌，他会使召会遭损害。
照着保罗在以弗所书这卷论到召会的书末了的话，我们需要以活的方式接受神的话，就是接受话作为那灵。然后那灵会成为击杀的剑。这话首先直接击杀我们，然后间接击杀空中黑暗的权势。……我们以活的方式所接受作为那灵的话，乃是击杀我们里面“病菌”的属灵抗生素。病菌被击杀，空中邪恶的势力就无法利用我们。然后我们就能过健康的身体生活，健康的召会生活。
这是我多年来蒙保守在召会生活和职事里的路。没有借着话作为那灵的击杀，我的职事就了结了。我要再强调，我们需要以活的方式接受神的话；这样，在我们的经历中那灵就成为击杀的剑。话成为那灵，而那灵成为剑—那灵的剑，击杀我们里面的病菌和空中的邪灵。这样，基督的身体、召会生活和我们的职事就蒙拯救。这使我们的职事能长命。然而，某些弟兄的职事不持久。在他们的情形里，被击杀的是他们的职事，不是仇敌（李常受文集一九八四年第一册，五四五至五四七页）。
参读：以弗所书生命读经，第九十七篇。