二〇二四年夏季训练

经历、享受并彰显基督（一）

第一篇　基督作为大光、有权柄者、医生、新郎、未漂过的布以及新酒
（晨兴信息选读的纲目）

读经：约三29，弗五25~32，太四16，八8、10、13，九12~13、15~17，来十二2，启十九7

壹　基督作大光，向那些坐在死亡境域和阴影中的人出现，并照在那坐在黑暗中的百姓身上—太四16：

一　每当基督来到，光也来到；作为大光，祂向那些坐在死亡的境域和阴影中的人出现—太四16。

二　赞美主，新王没有留在耶路撒冷；祂来到加利利海边，今天祂仍旧来到加利利海边，四处行走要得着我们—太四13~16。

贰　主耶稣是有权柄的人；外邦的百夫长承认主耶稣的权柄—太八8：

一　主耶稣的权柄主要是在祂的话里行使的；当主告诉百夫长，祂要来治好他的仆人时，百夫长对祂说，主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治—太八8：

1　外邦的百夫长晓得主的话带着医治的权柄；因此，他不仅相信主，也相信祂的话，求祂不必亲自去，只要说一句话就可以了—太八8。

2　自命为经学家的人，凭自己将虚空的知识教训人，没有权柄，也没有能力；但神所授权的奴仆，凭神将实际教训人，不仅有属灵的能力征服人，也有神圣的权柄使人服从神圣的管治—可一22。

二　就主而言，祂的权柄是在祂的话里行使的；就我们而言，主的权柄是借着祂注入我们里面的信而行使的—太八8：

1　当我们看见主，听祂的话语时，祂的所是，祂的特性，就将相信的能力注入我们里面；这相信的能力乃是来自于祂—太八10。

2　百夫长有这种由主耶稣注入到他里面的信心；主希奇百夫长这样的信心，说，这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过—太八10。

叁　主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美地启示祂自己是医生；主说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着—太九12：

一　主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者；属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官—太九11~12：

1　审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典—太九12~13。

2　然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成为祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国—太九12~13。

二　主似乎说，这些人不是不洁的，乃是有病的；我来不是作审判官定罪他们，乃是作医生，作他们可亲、可爱、亲密的医治者—太九9~11。

肆　医生和新郎都是令人喜悦的人；在法利赛人的事例中，祂将自己比喻为医生；如今在约翰门徒的事例中，祂将自己比喻为婚礼中的新郎—太九12、15：

一　和新郎同在是喜乐的时候；但新郎被取去的时候，他们就会禁食；伴友这辞是指主的门徒—太九15。

二　君尊的救主首先医治跟从祂的人，然后使他们成为伴友，至终要使他们成为祂的新妇；他们不仅应当把祂当作医生，好恢复他们的生命，也应当把祂当作新郎，好享受与祂同在的生活—太九12~15。

伍　未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布；路加五章三十六节的新衣服，乃象征基督，经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服—太九16，路五36：

一　基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，祂借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳—太九16，路五36，十五22，加三27，林前一30。

二　把未漂过的布补在旧衣服上，意即效法基督在地上为人生活时所作的；这是今天摩登派的人所尝试的—太九16：

1　他们只效法耶稣的为人，以改良他们的行为；他们不相信钉十字架的耶稣是他们的救赎主；也不相信复活的基督是他们的新衣服，在神面前作他们的义遮盖他们—太九16。

2　祂死而复活之后，成了作好的衣服，给我们穿上，使我们可以参加祂的婚礼；因此，祂不仅是新郎，也是我们的礼服，使我们有资格参加祂的婚筵—太九15~16。

陆　新酒象征基督是新生命，满有活力，激人振奋；新酒就是基督激励人的生命—太九17：

一　神圣的生命被比喻为那有激励之力量的酒；我们接受祂的生命，这生命就终日在我们里面作工，激动我们，振奋我们—太九17。

二　新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命—太九17：

1　个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器—林前十二12。

2　召会实际上就是基督的扩大；个人的基督是我们里面的酒；这个人的基督扩大成为团体的基督时，那就是召会；这团体的基督就是皮袋、容器，要盛装个人基督作我们的酒—林前十二12。

3　因此，基督乃是由许多被祂充满的肢体所组成的身体；这就是新皮袋—盛装基督这新酒的召会生活—太九17。

4　召会乃是神终极的目标；我们达到召会，就在神定旨的终极完成里—太九17。

 

晨兴圣言信息：

周一

晨兴喂养

太四16　那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。

约八12　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

马太四章十六节指明，我们可以经历并享受基督作大光，向那些坐在死亡境域和阴影中的人出现，并照在那坐在黑暗中的百姓身上。……这光实际上就是基督自己作生命的光（约八12），照在死亡的阴影中。在马太四章十六节，主耶稣并未展示权能或权柄。相反的，祂走在海边，是一个平凡人。但是当祂在加利利海边接触人时，祂照耀他们，像一道大光照在黑暗中，照在死亡的境域和阴影中。

每当基督来到，光也来到。作为大光，祂向那些坐在死亡的境域和阴影中的人出现。……我们得救之前，都在那充满死亡阴影的境域中。……死亡的阴影就是黑暗，属撒但的黑暗。对那些坐在这种黑暗中的人，基督来不仅是作光，更是作大光。……我们呼求主耶稣的名，把祂接受到里面，神圣的光就进到我们这人里面。我们立刻感觉有个东西在里面照亮，那个照亮就是基督作光的照亮。基督作光在我们里面照亮，有力地证明我们已经从神而生，成为祂的儿女（新约总论第九册，二七至二八页）。

信息选读

彼得、安得烈、雅各和约翰并不领悟，他们在加利利海边工作谋生的时候，是在黑暗里。他们在死亡的阴影中。这就是今天光景的一幅图画。很多基督徒在河边遇见了主耶稣，并且得救了；但后来他们不在意这经历，反而在意谋生。所以他们到加利利海边去谋生。他们不知道去加利利海边谋生，就进入黑暗和死亡的阴影中。那些在大城市如洛杉矶、纽约和芝加哥奋斗谋生的人，都是在黑暗中，在死亡的境域和阴影中。赞美主，新王没有留在耶路撒冷！祂来到加利利海边，今天祂仍旧来到加利利海边，四处行走要得着我们。这次祂来不是小羔羊，乃是大光。彼得和安得烈向海里撒网时，这大光照耀在他们身上。主站在那里照耀他们时，祂也许说，“彼得、安得烈，你们在这里作什么？你们不记得我在约但河边曾遇见你们么？彼得，你不记得我如何改了你的名字么？”那天在加利利海边，大光照耀在他们身上。

我们的经历和他们的一样。我们在约但河边得救了，但后来我们忘了发生在我们身上的事，到加利利海边去谋生。我们正在那里为生活工作时，我们从前在约但河边所遇见神的羔羊，作为大光来照耀在我们身上。祂照耀在我们身上时，问说，“你在那里作什么？”……原则上，我信我们很多人有过这种经历。在河边，神的羔羊拯救了你；但在加利利海边，大光的照耀呼召了你。在河边所发生的事可能很容易忘记，但你忘不了在加利利海边，大光照耀在你身上的那个时刻（马太福音生命读经，一七五至一七六页）。

参读：新约总论，第二百六十七篇；马太福音生命读经，第十二篇。

周二

晨兴喂养

太八8~10　百夫长回答说，……只要你说一句话，我的仆人就必得医治。因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；……耶稣听见，就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。

主耶稣是有权柄的人。外邦的百夫长……承认主耶稣的权柄。……主耶稣的权柄主要是在祂的话里行使的。当主告诉百夫长，祂要来治好他的仆人时，百夫长对祂说，“主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。”（太八8）外邦的百夫长晓得主的话带着医治的权柄；因此，他不仅相信主，也相信祂的话，求祂不必亲自去，只要说一句话就可以了（新约总论第九册，三二页）。

信息选读

一面，就主而言，祂的权柄是在祂的话里行使的；另一面，就我们而言，主的权柄是借着祂注入我们里面的信而行使的。当我们看见主，听祂的话语时，祂的所是，祂的特性，就将相信的能力注入我们里面；这相信的能力乃是来自于祂。当我们观看主的荣美，以及祂那优越的美德时，祂就将活的元素注入我们里面，这注入的元素就成为我们的信，我们相信的能力。这就是为什么主耶稣称为信心的创始者与成终者（来十二2）。百夫长有这种由主耶稣注入到他里面的信心。主希奇百夫长这样的信心，说，“这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。”（太八10）然后祂就对百夫长说，“去吧，照你所信的，给你成就了。”（13）（新约总论第九册，三二至三三页）

主在会堂带着权柄教训众人〔可一22~23〕。……神的奴仆作堕落之人的奴仆救主，在服事里所行的……就是施教（二13，四1，六2、6、30、34，十1，十一17，十二35，十四49），将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中（徒二六18）。

在神的主宰权柄下，主耶稣在加利利长大；而祂开始祂的传扬与教训，也不是从犹太地，乃是从加利利。按照圣经的记载，加利利不仅是受藐视的地区，也是一个黑暗之地。马太四章十五至十六节论到这事说，“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”这指明主耶稣行过加利利时，祂是照在黑暗中的大光，照耀坐在死亡境域里的人。奴仆救主的教训特别就是大光的照耀。从祂口里出来的每一句话，都是照耀的话语。因此，祂教训人的时候，光就照在他们身上。这样，主的教训光照了黑暗里的人。

按照马可一章二十二节，那些在会堂里的人很惊讶主的教训，说祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。自命为经学家的人，凭自己将虚空的知识教训人，没有权柄，也没有能力；但神所授权的奴仆，凭神将实际教训人，不仅有属灵的能力征服人，也有神圣的权柄使人服从神圣的管治（马可福音生命读经，六一至六二页）。

参读：以西结书生命读经，第十一篇；马可福音生命读经，第六篇。

周三

晨兴喂养

太九11~13　法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美地启示祂自己是医生。……〔主〕说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”〔太九12〕主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者。属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻风（八2~4）、瘫痪（5~13，九2~8）、发烧（八14~15）、鬼附（16、28~32）、患各样疾病的（16）以及受人藐视的税吏并罪人（九9~11）。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为祂属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成为祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国（马太福音生命读经，三六八页）。

信息选读

自义的法利赛人批评主耶稣，并且定罪所有不洁的人。但主似乎说，“这些人不是不洁的，乃是有病的。我来不是作审判官定罪他们，乃是作医生，作他们可亲、可爱、亲密的医治者。”主……的确指明那些自以为义的法利赛人，实际上和其他的人一样是有病的。……自义的法利赛人，自以为知道一切关于神的事。为着使他们谦卑，主〔在马太九章十三节〕告诉他们要多研究。

怜悯乃是人从神所领受之恩典的一部分。但自义的人宁愿献东西给神，却不肯从神领受怜悯或恩典。这违反了神经纶的法则。……〔在十三节〕主说，祂来本不是召义人，乃是召罪人。事实上，没有义人，连一个也没有（罗三10）。所有的“义人”，都和法利赛人一样，是自以为义的（路十八9）。……法利赛人夸耀自己的圣经知识，并且认为自己非常认识圣经。但在这里，主耶稣告诉他们要去研究，研究“我要的是怜悯，不是祭祀”这话的意思。……不认为自己是义的，却承认自己是有罪的人有福了。因为主来本不是召义人，乃是召罪人。

那些税吏和罪人不是身体上有病，乃是属灵上有病。当主耶稣与他们一同坐席时，祂就医治他们。主告诉法利赛人说，“法利赛人哪，你们是审判官，我却是医生。身为医生，我只能医治有病的人。你们若觉得自己没有病，那么我就与你们无关，我就不能医治你们。”（马太福音生命读经，三六九至三七○页）

主虽然可能医治或不医治我们的身体，但祂总是愿意医治我们灵和魂的各部分。……祂是医治我们属灵疾病的一位（新约总论第九册，三七至三八页）。

参读：新约总论，第二百六十八篇；马太福音生命读经，第二十五篇。

周四

晨兴喂养

太九15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

二五1　那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。

医生和新郎都是令人喜悦的人。我很欣赏主的智慧。在法利赛人的事例中，祂将自己比喻为医生〔太九12〕。如今在约翰门徒的事例中，祂将自己比喻为婚礼中的新郎〔15〕。……和新郎同在是喜乐的时候；但新郎被取去的时候，他们就会禁食。

“伴友”这辞是指主的门徒。主在地上尽职事的过渡时期中，祂的门徒是祂的伴友，以后他们要成为祂的新妇（约三29，启十九7）。新郎从伴友中间被取去，这发生在君尊的救主被取升天、离开门徒的时候（徒一11）。从那以后，他们就禁食（十三2~3，十四23）（马太福音生命读经，三七四页）。

信息选读

君尊的救主在对付旧宗教里自义并持异议的法利赛人时，指明祂是医生，要医治有病的人（太九12）。祂在对付新宗教里禁食并持异议的约翰门徒时，启示自己是新郎，要娶新妇。施浸者约翰曾告诉他的门徒说，基督是新郎，要娶新妇（约三25~29）。现在基督，君尊的救主，将这事提醒他们中间的一些人。君尊的救主首先医治跟从祂的人，然后使他们成为伴友，至终要使他们成为祂的新妇。他们不仅应当把祂当作医生，好恢复他们的生命，也应当把祂当作新郎，好享受与祂同在的生活。他们乃是与祂同在喜乐的婚礼中，并不是参加没有祂的悲哀葬礼。既是这样，他们怎能在君尊的救主面前禁食而不宴乐？这异议的问题〔太九14〕指明，约翰的一些门徒已经落到新宗教里，并且也弃绝了君尊的救主。

约翰的门徒所问的，似乎是道理的问题，但主不以道理，却以一个最令人喜悦的人，新郎，来答复。宗教的人总是注意道理，在道理上问“为什么”，但基督只在意祂自己。跟从主之人的生活、行动，不该由任何道理，只该由主自己和主的同在，来规范并指引。

人在婚礼中禁食是可笑的。不仅如此，在别人享受婚筵的时候禁食，也是对新郎的侮辱。在此我们看见主的智慧。祂没有和他们争辩，但祂确实定罪了宗教徒。主似乎说，“你们宗教徒已经失去了目标。你们岂不知我是新郎，围绕我的门徒都是伴友么？他们不该禁食。他们必须与我一同坐席。”没有这两个事例，主耶稣绝不能被启示为医生和新郎（马太福音生命读经，三七五至三七六页）。

在……以撒婚娶的记载里，亚伯拉罕预表父神，仆人预表灵神，以撒预表子神，利百加预表神所拣选的人，要嫁给子，成为祂的配偶。整本新约乃是记载三一神一同作工，要得着一部分人类成为子的新妇，配偶（约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7~9，二一2、9~10）（圣经恢复本，创二四2注2）。

参读：马太福音生命读经，第二十七篇。

周五

晨兴喂养

太九16　再者，没有人用未漂过的布作补帄，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。

路五36　耶稣又对他们讲一个比喻：没有人把新衣服撕下一块作补帄，补在旧衣服上；不然，就把新的撕破了，并且那从新的撕下来的补帄，和旧的也不相称。

在马太九章十六节，主继续说到更细致、更甜美、更亲切的事。……未漂过的，……原文……意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂过的、未处理的。未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布；路加五章三十六节的新衣服，乃象征基督，经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服（路五36的新，原文与太九17新皮袋的新同）。基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，祂借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳（路十五22，加三27，林前一30）。把未漂过的布补在旧衣服上，……意即效法基督在地上为人生活时所作的。这是今天摩登派的人所尝试的。他们只效法耶稣的为人，以改良他们的行为；他们不相信钉十字架的耶稣是他们的救赎主；也不相信复活的基督是他们的新衣服，在神面前作他们的义遮盖他们（马太福音生命读经，三七七至三七八页）。

信息选读

马太九章十六节的旧衣服，表征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为和宗教的作法。主耶稣非常有智慧。在十六节祂没有说，“你们约翰的门徒必须领悟，你们的衣服破旧且满了破洞。你们禁食，实际上就是剪一块未漂过的布，用来补你们衣服的破洞。”主耶稣没有直接这样说，祂乃是向约翰的门徒指明，他们没有一件完美的衣服，并且指明他们的衣服有破洞，他们想要借着禁食来补这些破洞。没有人能说出像主耶稣在十六节所说的话。祂智慧的话里满了意义、责备、启示和教训。主对约翰的门徒说，“你们为什么问我禁食的事？你们的禁食是一种补破衣的作法。你们的禁食表明，你们知道自己的衣服有破洞，需要修补。……你们利用我来补你们的破洞。……你们从我这未漂过的布剪一块来补你们衣服的破洞。但我这布满了缩水的能力，不要把它补在你们破旧的衣服上。你们若这样作，破洞会更大。”

路加五章三十六节的记述和马太九章十六节的记述有些不同。……请注意，马太福音是说“布”，路加福音是说“衣服”。主耶稣把自己比喻为一块未漂过的布。这指出祂在成为肉体和钉十字架之间的所是。在这段期间，祂是未漂过的布，是从未蒸洗或处理的新布。借着祂的死而复活，这新布经过了处理，并且作成了一件新衣服。主的心意不是要把祂自己当作一块未漂过的布赐给我们，乃是要把祂自己当作一件完整、作成的衣服赐给我们，使我们穿上，作我们的义，好叫我们在神面前得称义。祂死而复活之后，成了作好的衣服，给我们穿上，使我们可以参加祂的婚礼。因此，祂不仅是新郎，也是我们的礼服，使我们有资格参加祂的婚筵。……我们这些罪人和“税吏”需要穿上新衣服，使我们能配得上新郎的同在（马太福音生命读经，三七八至三八○页）。

参读：马太福音生命读经，第二十八篇。

周六

晨兴喂养

太九17　也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。

林前十二12　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

马太九章十七节……新酒的“新”，原文指“在时间上是新的、新近的、新有的”。这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。新酒就是基督激励人的生命。神圣的生命被比喻为那有激励之力量的酒。我们接受祂的生命，这生命就终日在我们里面作工，激动我们，振奋我们。这新酒加强我们，加力给我们，使我们十分快活。

主说，我们不该把新酒装在旧皮袋里。旧皮袋象征宗教的作法，就如旧宗教的法利赛人，以及新宗教的约翰门徒，所持守的禁食。一切的宗教都是旧皮袋（马太福音生命读经，三八二至三八三页）。

信息选读

新酒需要皮袋、容器。新酒满了发酵的力量，你若把新酒装在旧皮袋里，新酒发酵的力量就会将旧皮袋胀裂。任何宗教的作法都是旧皮袋。

马太九章十七节……新皮袋的“新”，原文指“在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的”；因此是新的。新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命。国度的子民是建造在召会中（十六18），召会又是借着他们所活在其中的地方召会得着彰显（十八15~20）。他们是蒙了重生的人，构成基督的身体，成为召会（罗十二5，弗一22~23）。这基督的身体乃是祂的丰满，也称为“那基督”（林前十二12，直译），就是团体的基督。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。对国度子民，问题不在于禁食或其他宗教的作法，乃在于以基督为内容的召会生活。

我们看见新皮袋乃是召会生活。召会实际上就是基督的扩大。个人的基督是我们里面的酒。这个人的基督扩大成为团体的基督时，那就是召会。这团体的基督就是皮袋、容器，要盛装个人基督作我们的酒。……在〔林前十二章十二节〕，我们不仅读到肢体组合在一起就是一个身体，也读到这身体就是基督。……从实际方面说，基督如何是身体呢？祂是身体，因为这身体是由许多充满基督的肢体所组成的。基督在你里面，基督在我里面，基督也在我们每一个人里面。我们里面都有基督。在林前一章保罗说，基督不是分开的〔13〕。在你里面的基督与在我里面的基督是一，在我们里面的基督与在所有其他基督徒里面的基督也是一。因此，基督乃是由许多被祂充满的肢体所组成的身体。这就是新皮袋—盛装基督这新酒的召会生活。

召会充满了基督，并且由基督所构成。……享受召会生活的人就是召会人。在召会人中间，新衣服、新酒和新皮袋全都恢复了。我们有团体的基督作我们的召会生活。……召会乃是神终极的目标。我们达到召会，就在神定旨的终极完成里（马太福音生命读经，三八四至三九○页）。

参读：马太福音生命读经，第二十八篇。