二〇二四年夏季训练
经历、享受并彰显基督（一）
第六篇 基督作为神的话（晨兴信息选读的纲目）
读经：启三1，约一1、14、29、32、51，林前十五45，西一15、20，来七3
壹 在约翰福音里的第一个结晶，神的话，晨兴圣言的纲目是指神的独生子基督，作神的解释、说明和彰显—约一18：
一 约翰揭示基督是那伟大的“我是”，是自有永有的；在基督之外的一切，都是虚空的虚空；唯有祂是实际，就是那“我是”，那是一切者—出三14~15，约八24、28、58。
二 基督是永远的，无始无终的一位—来七3。
三 约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话—那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显；其中说到基督在宇宙历史中五件最大的事上—约一1。
贰 我们可以用五个辞，来记住这五件历史的大事：创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子；在〔神〕创造的事上—约一1：
一 “诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为”；并且“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的”—诗十九1，罗一20。
二 天地万物是有神的证据；神所造的天地，和祂所造的万物，为祂作见证；这些叫我们晓得神；这些叫那些不承认神的人，无可推诿—罗一20。
三 天地万物昼夜不息地对我们说出神的存在；这些无声的言语，所说的是真实可靠的事实，是我们所能看见的；它们告诉我们，有一位创造它们的神—诗十九1~3。
四 稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，都证明神的存在；宇宙的定律会这样准确，万物的秩序会这样不乱，都证明给我们看，有一位超然的神在那里存在着，掌管这一切—创八22。
叁 在祂成为肉体的事上，基督揭示创造者成了一个受造之物，把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神—西一15：
一 在话成为肉体以前，基督是奥秘的；祂是摸不着、看不见、触不到的；借着成为肉体，祂就成为具体、实在、可见、可摸的—约一14。
二 祂丰丰满满地有恩典，有实际；当基督在肉体里和门徒同在时，他们不仅看见祂，摸着祂，他们也享受祂；祂将神表明给祂的门徒，不是借着教训门徒，乃是借着供给他们这样甜美的享受—约一14。
三 恩典是神在基督里带着祂的一切所是，作为丰满给我们享受；这包括了安息、安慰、能力、力量、亮光、生命、公义、圣别以及其他所有神圣的属性；这就是给我们享受的恩典—约一16。
肆 约翰一章启示基督在时间起首时创造万物的事上；基督也见于成为肉体的事上；祂是看不见的神，成了一个看得见的人，有分于人的血肉之体，为着救赎失落的宇宙，以带进新约的时代—约一3、14，来二14：
一 基督借着成为一个人，救赎了宇宙；新约时代开始于基督的成为肉体；创造带进宇宙，但这宇宙失落了；于是神就来成为一个具有人性、名叫耶稣的人，来赎回失落的宇宙—西一20。
二 基督是神的羔羊，除去世人之罪，以完成神的救赎；按照约翰一章二十九节，施浸者约翰宣告基督：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”—约一29。
三 在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话，应验旧约中一切的供物，以完成神完满的救赎；这意思是，基督是一切供物的总和—约一29。
伍 基督先是羔羊，然后成了鸽子，就是那灵；在约翰一章，基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，以建造神的家—约一32~42：
一 基督作为话，也借着宇宙历史中的第四件大事说话，这第四件大事乃是祂成为那灵；三十二节说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上”—约一32。
二 在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上，基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶—林前十五45。
三 我们不仅需要蒙救赎，也需要被变化；如果我们只是蒙救赎，我们就仍旧是人；为了成为像神一样，我们需要变化；变化的头一步是重生、再造我们—约一42。
四 希腊文的字首anti，安替，有两个主要的意义，第一是反对，第二是顶替或代替；这指明敌基督者反对基督，并且以别的顶替基督—约壹二18、22。
陆 在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由祂所救赎并变化之选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远—约一51：
一 施膏紧接着救赎；施膏是借着鸽子（那灵）而来；鸽子乃是羔羊的继续；鸽子—那灵—重生受造的人，变化天然的人，并联结变化过的人—约一32。
二 我们都在变化的过程中；神已经命定我们被变化，来为着祂的建造；在创造、成为肉体、救赎和施膏之后，就有建造；这建造是为着神的家—约一42。
三 神所需要的不是很多石头，乃是一个家；在永世里，神需要一个建造的家—伯特利—作祂的居所—约一51。
四 主的回来，需要寻求祂的人有扎实的建造；这建造乃是踏脚石，滩头堡，让祂能取得地；这建造乃是神人相互的住处；它将是神性和人性，人性和神性的调和，直到永远—约一51。
柒 这建造不仅是雅各的梦终极的实现，也是神永远计划的完成；这会结束时间的桥梁，引进将来有福的永远；我们必须是为着那建造，并且我们必须就是那建造—约一51。
晨兴圣言信息：
周一
晨兴喂养
约一1 太初有话，话与神同在，话就是神。
51 又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。
在约翰福音里的第一个结晶，神的话，是指神的独生子基督（一18），作神的解释、说明和彰显。……约翰揭示基督是那伟大的“我是”，是自有永有的（出三14~15，约八24、28、58）。在基督之外的一切，都是虚空的虚空。唯有祂是实际，就是那“我是”，那是一切者。……基督是永远的，无始无终的一位（来七3）。
约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话—那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显；其中说到基督在宇宙历史中五件最大的事上（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，四二二页）。
信息选读
约翰一章一节指已过的永远，因为“太初”表明已过的永远。五十一节指将来的永远，因为当主告诉拿但业，他要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上，祂不是说到现在，而是说到将来的永远。如果我们将这两段的永远摆在一起，我们就有了整个的永远。
在已过的永远里，基督是话，与神同在，并且就是神。在已过的永远里，祂只是神，只有神性。因为话尚未成为肉体，祂还不是一个人，还没有人性。……在将来的永远里，基督不只是神，还是人。祂将不只是神子，还是人子。……在已过的永远里，祂是神，仅仅是神性的，没有人性。然而在将来的永远里，祂是神又是人，是神子又是人子，是神性的又是人性的，有神性又有人性。祂将有两种性情，两种素质和两种本质—神性和人性。
这位在已过的永远里没有人性的神，如何能在将来的永远里有人性作祂的居所？……在永远的这两段之间有时间的桥梁。在已过的永远里，神计划并且定意，但祂并没有作什么。在将来的永远里，神也不会作什么。……祂只要享受祂所完成的工作。在已过的永远里，祂计划；在将来的永远里，祂要享受。每一件神所需要完成的事，祂要在时间的桥梁上完成。神驾着祂经纶之车，从永远的第一段，经过了时间的桥梁，进入永远的后一段。借着驾驶祂的车越过时间的桥梁，所有必需的工作就完成了。一旦神从已过的永远，行过时间的桥梁，进入将来的永远，祂就要宣告说，“成了！”（约翰福音生命读经，六一至六二、六五页）
我们可以用五个辞，来记住这五件历史的大事：创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子。约翰一章开始于基督是话，结束于祂是梯子。基督是话，借着创造、成为肉体、成为羔羊、成为那灵并成为梯子而说话。要立起梯子，就需要有基础；基督作属天的梯子，其基础乃是神的家—伯特利。伯特利的实际就是召会，然后是基督的身体，和新耶路撒冷。
在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督—作为：（一）在创造时的创造者；（二）在成为肉体时的人；（三）在救赎时的羔羊；（四）在变化时的那灵；（五）在把地联于天时的梯子—解释、说明并彰显那看不见的神（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，四二五至四二六页）。
参读：约翰福音生命读经，第一至二篇。
周二
晨兴喂养
约一3 万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。
罗一20 自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。
在〔神〕创造的事上，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为”（诗十九1）。并且“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的”（罗一20）（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，四二六页）。
人借着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里。就如宇宙中满了光，表明光是一种神性的特征，一种神性的神圣属性（雅一17）。美丽与生命也是这样（圣经恢复本，罗一20注2）。
信息选读
〔按照罗马一章二十节，〕天地万物是有神的证据。……神所造的天地，和祂所造的万物，为祂作见证。这些叫我们晓得神；这些叫那些不承认神的人，无可推诿。神自己虽是我们眼不能见的，但借着祂所造的万物，我们就可以晓得祂。我们眼所能见的万物，对我们说出我们眼所不能见的神。受造之物的存在，无声地告诉我们，有一位创造它们的神。……〔诗篇十九篇一至三节指明，〕天地万物昼夜不息地对我们说出神的存在。这些无声的言语，所说的是真实可靠的事实，……是我们所能看见的。……它们告诉我们，有一位创造它们的神。
你所住的房子，告诉你有盖造它的工匠；你所用的桌椅，告诉你有造作它们的木匠；照样，你所顶的天，和你所踏的地，也告诉你有创造它们的神。就是你所看见的一株花草，一粒沙石，也都告诉你有创造它们的神。……若有人看见受造之物，而不相信有造物的神，这人是何等的反理性，也是何等的愚顽。“愚顽人心里说，没有神。”（十四1）
〔按照行传十四章十五和十七节，〕神为自己所显出的证据，……“就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年。”〔17中〕天所降的雨，地所长的谷，都告诉我们有施恩降雨，赏赐丰年的神。我们所喝的，和我们所吃的，都告诉我们有赐给这一切的神。
稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，都证明神的存在。……宇宙的定律会这样准确，万物的秩序会这样不乱，都证明给我们看，有一位超然的神在那里存在着，掌管这一切。一艘轮船所以能按水道而行，是因为有掌舵的人；一部机器所以能按时工作，是因为有管理的人。照样，宇宙这部大机器，所以能按定律而行，按定时而转，是因为有掌管它的神。
“祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。”（十七26~27）不只天地万物和它们的存在，证明有神；就是我们人，就是我们自己，也是有神的证据。因为我们人是神所创造的。“祂从一本造出万族的人。”（李常受文集一九三二至一九四九年第一册，八六至八八页）
参读：约翰福音结晶读经，第一篇。
周三
晨兴喂养
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
16 从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。
在祂成为肉体的事上，基督揭示创造者成了一个受造之物（西一15），把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神。……基督是神性与人性的调和，我们这些属基督的人也是这样；我们也是神性与人性的调和（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，四二六页）。
信息选读
在话成为肉体以前，基督是奥秘的；……祂是摸不着、看不见、触不到的。借着成为肉体，祂就成为具体、实在、可见、可摸的。……祂既成为肉体支搭帐幕在人间〔约一14〕，就成为摸得着的，人不仅能看见祂，也能摸到祂。……虽然借着成为肉体，基督成了摸得着的，但是在我们能享受祂之前，我们还有一些需要。所以约翰一章十四节说，祂“丰丰满满地有恩典，有实际”。……当祂成为可见、可摸时，祂丰丰满满地有恩典，有实际。当基督在肉体里和门徒同在时，他们不仅看见祂，摸着祂，他们也享受祂。……祂将神表明给祂的门徒，不是借着教训门徒，乃是借着供给他们这样甜美的享受。只要看一看人，祂就会得着他们。祂的同在是何等的享受！祂的同在是如此引人入迷！……好像没有人能抗拒祂那吸引人的同在。那就是祂表明神的方式。
借着成为肉体，话不仅把神带进人性里，并且成为神的帐幕，成为神在地上人间的居所。……旧约的帐幕乃是那真帐幕—在肉体里的基督自己—的预表、影儿和预像，……把神带给人，使人能享受神的同在。……一天，祂和三个门徒在山上的时候，祂在他们面前变化形像（太十七2，彼后一17~18）。这就是说，那住在祂里面荣耀的神，从帐幕里出来了。那在祂的肉体里并借着祂的肉体而遮藏之荣耀的神，在山上显现出来了。
约翰告诉我们，基督是话成为肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典。在基督身上有些东西，圣经称为恩典。什么是恩典？很难解释。可以说，恩典是神在基督里带着祂的一切所是，作为丰满给我们享受。这包括了安息、安慰、能力、力量、亮光、生命、公义、圣别以及其他所有神圣的属性。这就是给我们享受的恩典。我们可以享受在基督里的神作一切。无论何时我们在神的同在里，我们就享受祂一切所是的丰满〔约一16〕。……神格的丰满，就是神的一切所是，都有形有体地居住在基督里，给我们享受。……我们越享受神，就越认识祂。
什么时候我们享受了神，我们就不仅有恩典，也有实际。……我们越经历神，就越享受恩典，越领略实际。……恩典是神在子里给我们享受，实际是神在子里给我们实化。……恩典和实际都是随同耶稣来的。约翰一章十七节说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法照着神的所是要求人，恩典却以神的所是供应人，以应付神的要求。……我们多次享受神在基督里作我们的恩典，并且我们多次认识神在基督里真是生命、亮光、安慰、安息、忍耐、谦卑以及许多别的事物。这乃是神的实化（约翰福音生命读经，三三至三五、三七至四二页）。
参读：约翰福音生命读经，第三篇。
周四
晨兴喂养
约一29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
来九26 ……但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。
约翰一章启示基督在时间起首时创造万物（3）的事上。……基督也见于成为肉体的事上；祂是看不见的神，成了一个看得见的人（14），有分于人的血肉之体（来二14），为着救赎失落的宇宙，以带进新约的时代。成了肉体的神有血。行传二十章二十八节说，神用自己的血买了召会。神有分于人的血肉之体，为要救赎失落的宇宙。整个宇宙，包括诸天，都受到神所造却背叛神的一个天使长撒但所污染。这第一个背叛者使整个宇宙失落了，所以在地上和诸天里的万有，都需要神的救赎（西一20）。
在祂成为羔羊，以救赎失落的世人的事上，基督向我们说出，神如何按祂的公义，借祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，四二二至四二三、四二七页）。
信息选读
基督借着成为一个人，救赎了宇宙。新约时代开始于基督的成为肉体。……创造带进宇宙，但这宇宙失落了。于是神就来成为一个具有人性、名叫耶稣的人，来赎回失落的宇宙，将其带进一个新的时代，就是从基督出生那一天开始的新约时代。
基督也启示在成为羔羊，为着新约在法理上除去世人（人类）之罪（约一29、36）的事上。这是宇宙历史中第三件大事。当祂在十字架上受死时，神看祂为除去世人之罪的神的羔羊。祂成为人，目的是要救赎失落的宇宙，但祂还需要更进一步地上十字架去受死，作羔羊在十字架上背负人类的罪（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，四二三至四二四页）。
基督是神的羔羊，除去世人之罪，以完成神的救赎。按照约翰一章二十九节，施浸者约翰宣告基督：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”……二十九节的“世人”（直译，世界），事实上指人类。罪借着撒但进到人里面，因为撒但将罪注射到人类里面；但基督作为神的羔羊，来将罪从人类除去。基督死在十字架上，对付了罪性（林后五21，来九26），也对付了罪行（林前十五3，彼前二24，来九28）。
在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话，应验旧约中一切的供物，以完成神完满的救赎。这意思是，基督是一切供物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭和奠祭。我们有基督作一切的供物，就有神完满的救赎，就能经历并享受这救赎。
借着基督作神的羔羊，成了一切供物的应验，现今我们就可以进入神里面，有分于神圣的生命和性情（三14~15，彼后一4）。因着基督作神的羔羊，我们就得以进到神里面。我们能坦然无惧地进到神里面，知道祂无权拒绝我们，因为我们是借着祂的羔羊来到祂面前。我们在作神羔羊的基督里得享完满的救赎，因此，我们能进到神里面并享受祂一切的所是（新约总论第九册，一一○至一一一页）。
参读：约翰福音结晶读经，第二篇。
周五
晨兴喂养
约一32 约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。
42 于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。
在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上（林前十五45），基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶。
约翰一章说到基督是话；接着又启示，这话借着神的创造而为神说话。然后，基督更进一步借着成为肉体为神说话，并在祂是羔羊的事上为神说话。基督作为话，也借着宇宙历史中的第四件大事说话，这第四件大事乃是祂成为那灵。三十二节说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”这是那灵仿佛鸽子降在羔羊身上。基督先是羔羊，然后成了鸽子，就是那灵。在约翰一章，基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头（32~42），以建造神的家（伯特利—51）这事上（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，四二七、四二四页）。
信息选读
我们不仅需要蒙救赎，也需要被变化。如果我们只是蒙救赎，我们就仍旧是人。为了成为像神一样，我们需要变化。变化的头一步是重生、再造我们。虽然我们是按着神的形像，照着神的样式造的，但在我们重生以前，我们里面还是没有任何属于神的真实东西。我们需要重生，好开始变化为石头，作神属灵的建造，就是祂的家。神的家，伯特利，先是召会，然后是基督的身体，最终是新耶路撒冷（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，四二四至四二五页）。
希腊文的字首anti，安替，有两个主要的意义，第一是反对，第二是顶替或代替。这指明敌基督者反对基督，并且以别的顶替基督。敌基督者一面是反对基督，另一面也是以一些事物代替基督，顶替基督。我们借此看见，敌基督者的原则与否认基督的所是有关。这就是敌基督，反对基督。当然，每当人否认基督的所是，这人自然会以别的顶替基督。因此，敌基督者是反对基督的，也是顶替基督的一位。
我们可以用摩登派为例，说明否认基督和顶替基督。摩登派否认基督是救赎主，……却宣称基督是为着祂的教训受逼迫，因着祂的教训被治死，作殉道者死在十字架上。摩登派否认基督是救赎主，为我们的罪死在十字架上，这是很清楚的。他们首先否认基督身位的这一面，继而以殉道者顶替救赎主。这样，他们有殉道者而没有救赎主。这就是因着否认基督的所是，而以别的代替基督。
我们必须谨慎，绝不要否认基督所是的任何一点。我们绝不该否认基督身位的任何部分、任何方面或任何项目。否认基督身位的任何一面，就是实行敌基督者的原则。有些人听见这话会说，“我一定不是敌基督的，因为我不反对基督。”我们也许不是有意地反对基督或否认基督，但我们可能无意中否认基督身位的某一面，然后以别的顶替这一面（约翰一书生命读经，三三一至三三二页）。
参读：约翰福音生命读经，第四篇；约翰一书生命读经，第二十四、三十一篇。
周六
晨兴喂养
创二八12 他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。
约一51 又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。
在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由祂所救赎并变化之选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远。
神的话就是基督在祂创造的事上，在祂成肉体的事上，在祂成为羔羊的事上，在祂成为赐生命之灵的事上，并在祂成为梯子的事上。在这五件历史最大的事上，基督为神说话。就这一面的意义我们可以说，创造就是话，成肉体就是话，羔羊就是话，那灵就是话，梯子也是话（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，四二七页）。
信息选读
施膏紧接着救赎。施膏是借着鸽子（那灵）而来；鸽子乃是羔羊的继续。……鸽子—那灵—重生受造的人，变化天然的人，并联结变化过的人。我们可能处于这三种光景中的任何一种：我们可能是受造的人，需要重生；我们可能是蒙了重生，却仍相当天然的人，需要变化；我们可能是变化过，却仍与别人分开，单独的人，需要与别人联结。我们若正确地被变化，我们就愿意与别人联结。所以，第一，我们需要重生；第二，我们需要变化；第三，我们需要为着建造与人联结。鸽子（那灵）重生人，变化人，并使人联结。我们都在鸽子—那灵—的施膏之下。虽然我们可能不知道或忽略这件事，但主总是在作工要变化我们。
主的确在我们里面作变化的工作。祂不是大鹰，乃是小鸽子—赐生命的灵（林前十五45）。这只小鸽子乃是小羔羊的继续。因为羔羊已经死在十字架上，如今乃是鸽子在复活里工作。一天过一天，作为赐生命之灵的小鸽子在你里面说话，责备你，并摸着你的心或良心。……就一面说，我们有里面的安息，就另一面说，这只小鸽子不断地搅扰我们。这只小鸽子内在的工作就是施膏。
我们都在变化的过程中。……神已经命定我们被变化，来为着祂的建造。……在创造、成为肉体、救赎和施膏之后，就有建造。这建造是为着神的家。神正为祂自己建造一个居所，祂用变化过的人当作石头（约一42）。赞美主，我们不只在经过变化的工作，也在建造的过程中。神所需要的不是很多石头，乃是一个家。在永世里，神需要一个建造的家—伯特利—作祂的居所。
为着主的回来，祂需要以色列国预备好以及召会得着建造。看看以色列，几乎已经准备好了。但是以色列需要召会来配她。……主的回来，需要寻求祂的人有扎实的建造。这建造乃是踏脚石，滩头堡，让祂能取得地；这建造乃是神人相互的住处。它将是神性和人性，人性和神性的调和，直到永远。……这就是……神建造的相互居所。这建造不仅是雅各的梦终极的实现，也是神永远计划的完成。这会结束时间的桥梁，引进将来有福的永远。我们必须是为着那建造，并且我们必须就是那建造（约翰福音生命读经，七○至七四页）。
参读：约翰福音生命读经，第五篇。