二〇二四年秋季长老训练
活在神国的实际里
第二篇 借着过隐藏的生活而过国度的生活（晨兴信息选读的纲目）
读经：太十四23、太六6、赛四五15、诗四二7、王上十九12、林后十二1~4、赛三七31
壹 在行了食饱五千人的神迹后；没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起—太十四23，路六12：
一 “独自”这辞很有意义；这意思是说，祂不让人知道祂去祷告；祂离开他们，独自在祷告中与父在一起—太十四23。
二 我们应当从主在这里的榜样学，操练在山上在祷告中与祂在一起；祂望着天，意思是祂不信靠自己；祂上山去，意思是祂要在祷告中与父在一起—太十四23。
三 我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”—太十四23：
1 与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告；我们与别人一起祷告时，无法像我们独自向主祷告时享受主那样深—太六6。
2 我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物，独自与父在一起，隐密地与祂有亲密的交通；这就是“上山祷告”的意义—太十四23。
贰 我们必须在隐密中行义，因为我们的父是在隐密中；在隐密中行义，结果乃是杀死己和肉体—太六1~18：
一 马太六章一节的“义”是指义行，如二至四节所说的施舍，五至十五节所说的祷告，及十六至十八节所说的禁食；这些经节说到国度子民的义行；然而，实际上，这些经节暴露己和肉体—太六1~18。
二 人那寻求荣耀自己的肉体，总想在人前行善，得人称赞；但国度子民在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的心行事，就不可在肉体里作什么，得人的称赞；乃必须凡事行在灵里，讨他们天父的喜悦—太六1。
三 我们需要这些对主隐密的经历，因为这样的经历杀死我们的己和我们的肉体；虽然怒气和情欲很丑陋，但最阻挠我们生命长大的乃是己；己是最明显的，它喜欢公开在人面前行事；己喜欢在人面前行义—太六3~4：
1 那些行事总要公开显扬的人，就是满了己，满了肉体；己喜爱得人荣耀，肉体喜爱被人注视—太六1。
2 在明处长大的圣徒，不是健康的长大；我们都需要一些生命中隐密的长大，一些对基督隐密的经历；我们需要隐密地祷告主、敬拜主、接触主并与主交通，也许连最亲近我们的人，也不知道或领会我们在作什么—太六6。
四 宇宙指明神是隐藏的，神是隐密的；神的生命属于这样隐密和隐藏的性质—太六6：
1 假冒为善的人就是有外面的表显，里面却空无一物的人；他所有的一切仅仅是外面的表演，里面没有实际；这完全与神的性情和祂隐藏的生命相对—太六5。
2 我们若认真要成为国度的子民，就必须学习凭着我们父隐藏的生命而活；我们若凭着我们父隐藏的生命而活，我们会作许多事而不公开显扬—太六6。
五 国度子民必须有密室祷告的经历，在隐密中接触他们的天父，经历对父隐密的享受，并从祂接受隐密的回答—太六6。
叁 认识神是全能的神，是公义的神，是满有恩典和慈爱的神，却不认识神是一位自隐的神—赛四五15：
一 我们的个性与神的个性截然不同；神喜欢隐藏，我们却喜欢显扬；神不求外在的显明，但我们没有外在的显明就不满意—赛四五15。
二 “以利亚是与我们性情相同的人”（雅五17），他受不住神这个试验；在迦密山顶，神是明显地与他同在；但神一隐退，以利亚就受不了—王上十九9~10。
三 以赛亚〔在以赛亚四十五章十五节的〕表达是非常重的；他这话不是凭空说的，也不是想像出来的；乃是他根据许多的事实所产生出来的发表；他把那些事实都看过、都研究过了，就得到一个结论：“神啊，你实在是自隐的神”—赛四五15。
四 当申言者看看神所作的事，看看以色列人在神手中的遭遇，看看神百姓的经历，就叫他不能不承认，神的确是一位自隐的神—赛四五15。
肆 所有的深处，只能因着深处的呼喊才能有响应—诗四二7：
一 深处只能与深处响应；如果深处没有东西出来，你得着的帮助就不过是浮浅的；凡不是从深处出来的，就永远不能达到深处—诗四二7。
二 保罗是一个有根的人；保罗藏了十四年；十四年之久，神的召会不知道保罗这个经历；十四年之久，使徒们不知道保罗这个经历—林后十二2~4。
三 主耶稣所说的那一个撒种的比喻里面；有一种叫作土浅石头地，上面是土，下面是石头；种子落在这一种的地上，长得顶快，但是，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了—太十三5~6：
1 根是长在下面的；看不见的生命叫作根，看得见的生命叫作叶子；许多基督徒的难处就在这里：看得见的生命虽然有，但是看不见的生命却少得很—赛三七31。
2 如果你所有的经历都是显露的，那你所有的都是往上长的，不是往下扎根的；这样，你就是光有叶子没有根的人，你就是土浅的人—赛三七31。
四 只有显在人面前的，没有隐藏在深处的，这样的人，是没有根的，是经不起试炼、经不起试探的；求神作工在我们身上，使我们能往下扎根—赛三七31。
五 今天的难处，就是在神的儿女中藏不了属灵的东西，藏不了特别的经历；只要有一点的经历，就给许多人知道了；这就是没有根—林后十二2~4。
六 希西家虽然蒙了神的恩典，却经不起神的恩典；圣经记载说，“希西家喜欢见使者，就把他的宝库，银子、金子、香料和贵重的膏油，以及他整个军器库，并他所珍藏的一切，都给他们看”；他经不起试探—赛三九2。
七 所有的根，都是不能显露的；往深处去的，往下面扎根的，结局你就看见深渊与深渊响应；你只要里面动一动，人就得着帮助—诗四二7，赛三七31。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
太十四23 既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。
路六12 那些日子，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。
在行了〔食饱五千人的〕神迹后，主就独自上山去祷告。
主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起。我们若到一个地方去，有了极大的成功，我们会立即离开，还是会留下来享受这个大的成功？我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。祂没有留在所行大神迹的结果里。祂独自上山去祷告。“独自”这辞很有意义。这意思是说，祂不让人知道祂去祷告；否则，他们会跟着祂。祂离开他们，独自在祷告中与父在一起。我喜欢这三句话：“在山上”、“在祷告中”、“与父在一起”。我们应当从主在这里的榜样学，操练在山上在祷告中与祂在一起。祂望着天，意思是祂不信靠自己。祂上山去，意思是祂要在祷告中与父在一起（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，七○九至七一○页）。
信息选读
与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告。我们与别人一起祷告时，无法像我们独自向主祷告时享受主那样深。甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，隐密地向那在隐密中察看我们的父祷告（太六6）。这样，我们就会感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何等近。我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”。我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物，独自与父在一起，隐密地与祂有亲密的交通。这就是“上山祷告”的意义。
我们需要来看，主耶稣为什么在这神迹之后，立即到山上去〔十四23〕。约翰六章二十七节告诉我们这个理由。这一节说，主在行了神迹之后说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。”主告诉那些得着祂喂养的人，不要寻求那必坏的食物，乃要寻求那存到永远生命的食物。我信主耶稣到山上，是这样祷告：“父啊，在你的祝福下，我向你祷告。你借着祝福喂养了五千人；但是父啊，他们只是寻求那必坏的食物。我仰望你祝福他们，使他们寻求那存到永远生命的食物。父啊，你知道我是你所差遣的那一位；只有我能给他们那存到永远生命的食物，但他们不是这样认识我。他们只知道我能行神迹，用物质的食物喂养他们。但他们却不知道，唯有我能给他们永远生命的食物。”
在约翰六章，主启示祂是从天上来的粮，也就是生命的粮。至终，祂告诉我们，这粮就是祂的话。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）三章三十四节说，祂是那说神的话并无限赐给那灵的一位。要这样认识祂，需要有启示，因此祂独自到山上为他们祷告（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，七一○至七一二页）。
参读：神人的生活，第十四篇。
第二周 周二
晨兴喂养
太六1 你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。
3~4 但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。
〔马太六章一节〕的“义”是指义行，如二至四节所说的施舍，五至十五节所说的祷告，及十六至十八节所说的禁食。毫无疑问，这些经节说到国度子民的义行。然而，实际上，这些经节暴露己和肉体。……当然，这些经节没有用“己”和“肉体”二辞，然而……在这十八节中，主用了三个例证—施舍、祷告和禁食—启示出我们是如何充满了己和肉体。
人那寻求荣耀自己的肉体，总想在人前行善，得人称赞。但国度子民在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的心行事，就不可在肉体里作什么，得人的称赞；乃必须凡事行在灵里，讨他们天父的喜悦（马太福音生命读经，二八七至二八八页）。
信息选读
对于国度子民，神不仅是他们的神，也是他们的父；……他们不仅有人受造的天然生命，也有神非受造的属灵生命。因此，王在山上将国度的新律法颁布给他们，用意是要他们不凭着人堕落的生命，乃凭着父永远的神圣生命来遵行；不是要得人的荣耀，乃是要得父的赏赐。
〔在马太六章四、六、十八节，〕主都使用了“隐密”这辞。……我们必须在隐密中行义，因为我们的父是在隐密中。在四节主说，我们的父在隐密中察看。国度子民是天父的儿女，必须活在父的同在里，并顾到父的同在。……天父在隐密中的察看，必是他们在隐密中行义的激励。在这节主也说，父必要报答我们。这可能发生在今世（林后九10~11），或在来世作为赏赐（路十四14）。
在隐密中行义，结果乃是杀死己和肉体。今天如果不允许人在社会上显扬他们的善行，他们就不干了。……对我们国度子民而言，关于义行的基本原则是绝不要显扬自己。尽可能隐藏自己、遮盖自己并在隐密中行事。我们该隐藏到一个地步，正如主耶稣所说的，左手不知道右手所作的（太六3）。
虽然主说到赏赐（1、5），但这里重要的事不是赏赐，乃是在生命里长大。在明处长大的圣徒，不是健康的长大。我们都需要一些生命中隐密的长大，一些对基督隐密的经历。我们需要隐密地祷告主、敬拜主、接触主并与主交通，也许连最亲近我们的人，也不知道或领会我们在作什么。我们需要这些对主隐密的经历，因为这样的经历杀死我们的己和我们的肉体。虽然怒气和情欲很丑陋，但最阻挠我们生命长大的乃是己。己是最明显的，它喜欢公开在人面前行事。己喜欢在人面前行义。我们都必须承认，我们有这样的己，没有一人例外。那些行事总要公开显扬的人，就是满了己，满了肉体。己喜爱得人荣耀，肉体喜爱被人注视。……每当我们来到这段话时，我们必须领悟这段话乃是暴露我们的己和我们的肉体（马太福音生命读经，二八八至二九一页）。
参读：马太福音生命读经，第二十一篇。
第二周 周三
晨兴喂养
太六6 你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
18 为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。
那些只知道显扬己并炫耀肉体的圣徒，不会在生命里长大。真正生命的长大，乃是除去己。……我们该多多祷告，但不要让别人知道我们有多少祷告；这才是健康的。你若天天祷告而不告诉别人，或者不让别人知道，这表示你是健康的，并且你正在长大。然而，假定你一直告诉别人你有多少祷告，你若这样作，不仅要失去赏赐，你也不健康，不会在生命里长大。我们都必须承认，我们里面有狡猾的己、诡诈的肉体。……当我们独自在房间祷告的时候，我们常常盼望别人能听见。照样，我们行义，用意是要别人能看见。这样的愿望和用意是不健康的；这些指明我们不是在生命里长大。……你的义行若在隐密中，你就能确信自己是在生命里长大，并且是健康的。但无论何时你在义行上显扬自己，你就不健康。这样的显扬大大阻挠了你在生命里长大（马太福音生命读经，二九一至二九二页）。
信息选读
宇宙指明神是隐藏的，神是隐密的。……我们也许看见了神所作的事，但我们没有人见过祂，因为祂总是隐藏的，总是隐密的。神的生命属于这样隐密和隐藏的性质。我们若凭着自己的生命爱人，这生命就想要在人面前炫耀自己。但我们若凭着神的爱爱人，这爱就始终是隐藏的。我们人的生命喜爱炫耀、公开显扬，但神的生命总是隐藏的。假冒为善的人就是有外面的表显，里面却空无一物的人。他所有的一切仅仅是外面的表演，里面没有实际。这完全与神的性情和祂隐藏的生命相对。虽然神的内涵极其丰富，但表显出来的只有一点点。我们若凭着这神圣的生命而活，也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少。我们可能多多施舍，帮助别人，但没有人会知道我们给了多少。我们可能常常禁食，但这也不为人所知。我们里面可能有许多，但表显出来的却不多。这就是国度子民在行义一事上的性质。
这与属世之人的性质迥然不同。当世人捐出一百元时，他们就大作广告，好像他们捐了一笔很大的数目。但我们基督徒捐出一百元时，最好只让别人知道我们捐了一角。我们所作的比别人所看见的多。我们在天然的生命里，绝不能实行这样的施舍，只有在神圣的生命，不喜欢显扬的生命里，才可能这样实行。这是本段话的重点。
我们若认真要成为国度的子民，就必须学习凭着我们父隐藏的生命而活。我们不可凭着自己天然的生命而活，这生命总是炫耀自己。我们若凭着我们父隐藏的生命而活，我们会作许多事而不公开显扬。反之，我们所作的一切都会在隐密中，从人眼前隐藏。许多圣徒的传记显示他们在隐密中作了某些事，这些事常常到他们死后才为人所知。这是正确的路。……我们的祷告该在隐密中。……国度子民必须有密室祷告的经历，在隐密中接触他们的天父，经历对父隐密的享受，并从祂接受隐密的回答〔太六6〕（马太福音生命读经，二九二至二九三、二九五至二九六页）。
参读：马太福音生命读经，第二十一篇。
第二周 周四
晨兴喂养
赛四五15 救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。
王上十九12 地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小柔细的声音。
〔神的儿女可能〕认识神是全能的神，是公义的神，是满有恩典和慈爱的神，却不认识神是一位自隐的神。
以赛亚〔在以赛亚四十五章十五节的〕表达是非常重的。他这话不是凭空说的，也不是想像出来的；乃是他根据许多的事实所产生出来的发表。他把那些事实都看过、都研究过了，就得到一个结论：“神啊，你实在是自隐的神。”当申言者看看神所作的事，看看以色列人在神手中的遭遇，看看神百姓的经历，就叫他不能不承认，神的确是一位自隐的神。以赛亚为什么会得到这一个结论？……那是因为神在以色列人中间，在以色列人身上，作了许许多多的事，但神却把自己隐藏起来。祂一直在作事，却一直是隐藏的。许多事都是祂作的，以色列人却不知道作事者是谁。所以有一天以赛亚就惊叹说，“神啊，你实在是自隐的神。”（李常受文集一九五六年第二册，八至九页）
信息选读
我们的个性与神的个性截然不同。神喜欢隐藏，我们却喜欢显扬；神不求外在的显明，但我们没有外在的显明就不满意。
“以利亚是与我们性情相同的人”（雅五17），他受不住神这个试验。在迦密山顶，神是明显地与他同在。但神一隐退，以利亚就受不了。他就心灰意冷跑到山洞里去。当神问他说， “你在这里作什么？”他回答说，“我为耶和华万军之神大发妒忌；因为以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。”（王上十九9~10）神知道以利亚的难处；祂知道以利亚愿意神是一位显明的神，但他不晓得神是自隐的神。于是神给他一个说明。在那里“有烈风大作”（11上），以利亚以为神在其中，但“耶和华却不在风中”（11中）。风后有地震，以利亚以为神必定在其中，但“耶和华却不在其中”（11下）。地震后有火；以利亚以为神是烈火，神该在其中了，但“耶和华也不在火中”（12上）。火后有微小柔细的声音，神就在其中（12下）。以利亚对神说，“只剩下我一个人。”（14）但神非常柔细地回答说，“有七千人是未曾向巴力屈膝的。以利亚，我是隐藏的神。我为自己留下了七千人，这是你所不知道的。”（参18）以利亚以为看得见的才算得数，但神是一位自隐的神。……神为祂自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，但神的活动隐藏到连申言者以利亚都不知道。
你若把圣经好好地读过，就看见神有一个脾气，就是不乐意显扬。祂不愿意在明处作事，乃喜欢在暗中作工。祂造了宇宙，祂就隐藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不着祂。祂住在一个人里面，但……就连祂的门徒与祂同在三年半，还未能真正地认识祂。这在在告诉我们，祂是一直把自己隐藏着。有一刻祂把自己显出来，随后又隐藏回去（李常受文集一九五六年第二册，九至一○、一三至一四页）。
参读：自隐的神。
第二周 周五
晨兴喂养
诗四二7 你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛，都漫过我身。
赛三七31 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。
所有的深处，只能因着深处的呼喊才能有响应〔诗四二7〕。浅的东西，永远摸不着深的；在外面的，也永远摸不着里面的。深处只能与深处响应。……别人的深处，只能与你的深处响应。……如果深处没有东西出来，你得着的帮助就不过是浮浅的。……我们要看见深处的紧要。凡不是从深处出来的，就永远不能达到深处。你如果不从深处得着益处，得着帮助，你就不能从深处有东西出来。因此，我们如果要在属灵的事上帮助人，就必须从深处有东西出来。你在神面前如果不往深处去，你就没有法子得着别人。你的发表如果不是从深处出来的，尽管你能得着别人的情感，你能得着别人的理想，你能使人流泪，你能使人快乐，你能使人一时兴奋，但是，你不能摸着人的深处。是深处才能与深处响应（倪柝声文集第二辑第十七册，五一至五二页）。
信息选读
传道、听道有一个原则，这原则就在主耶稣所说的那一个撒种的比喻里面。撒种的时候，有落在路旁的，有落在土浅石头地上的，有落在荆棘里的，有落在好土里的；这给我们看见，传神话语的时候，人的接受，有四种不同的态度。主耶稣告诉我们，在这几种不同的情形中，有一种叫作土浅石头地，上面是土，下面是石头。种子落在这一种的地上，长得顶快，但是，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。
什么是根呢？根是长在下面的。什么是叶子呢？叶子是长在上面的。换句话说，看不见的生命叫作根，看得见的生命叫作叶子。许多基督徒的难处就在这里：看得见的生命虽然有，但是看不见的生命却少得很。换句话说，人缺少隐藏在深处的生活。……你所有属灵的经历如果都是人所知道的，你就没有根。……如果你所有的经历都是显露的，那你所有的都是往上长的，不是往下扎根的。这样，你就是光有叶子没有根的人，你就是土浅的人。
在属灵的生命中，一面我们要看见什么叫作基督的身体，就是说，我们要有一个身体的生命；另一面我们也要看见，我个人从主得着来作肢体的那一分是顶个人的，那一点是我个人在神面前得着的，那一点是我在神面前应当守着的。如果不守着，我就失去我作肢体的特点，我在神的面前就没有特别的用处。神所给你的那一个特点，一显露，就要枯干了。
主耶稣在山上的教训是很特别的，一面祂说，“你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的”〔太五14〕，是公开的；另一面，祂说，“你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，好叫你的施舍可在隐密中，……你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父。”〔六3~4、6〕一面，……要作基督徒就公开地作基督徒，公开宣告说，我是基督徒；另一面，基督徒有许多的美德，是应当隐藏，不应当显露的。只有显在人面前的，没有隐藏在深处的，这样的人，是没有根的，是经不起试炼、经不起试探的。……求神作工在我们身上，使我们能往下扎根（倪柝声文集第二辑第十七册，五二至五四页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第七篇；第二辑第十八册，第六十五篇。
第二周 周六
晨兴喂养
林后十二3~4 并且我认得这样一个人（或在身内，或在身外，我都不晓得，只有神晓得），他被提进乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的。
许多弟兄姊妹经不起神的显现，经不起神的启示，什么时候得着了一点，他们就要吹号了，一下子什么人都知道了。……保罗……是何等的深！我们若能把神的东西保守七年已经够好了，但是保罗藏了十四年〔林后十二2〕。十四年之久，神的召会不知道保罗这个经历；十四年之久，使徒们不知道保罗这个经历。保罗是一个有根的人！
根是主要的问题。要有保罗的工作，就得有保罗的根；要有保罗的生活，就得有保罗的生命；要有保罗外面的能力，就得有保罗里面的经历。今天的难处，就是在神的儿女中藏不了属灵的东西，藏不了特别的经历。只要有一点的经历，就给许多人知道了。……这就是没有根。我们要求神给我们看见保罗的经历，带领我们往深处去（倪柝声文集第二辑第十七册，五四至五五页）。
信息选读
以赛亚三十九章说到巴比伦王听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家虽然蒙了神的恩典，却经不起神的恩典。圣经记载说，“希西家喜欢见使者，就把他的宝库，银子、金子、香料和贵重的膏油，以及他整个军器库，并他所珍藏的一切，都给他们看。”（赛三九2）他经不起试探。
那么，我们该不该作见证呢？见证是该作的，保罗也作见证，历世历代许多神的儿女都作见证。不过，作见证是一件事，喜欢显露自己的经历又是一件事。我们为着什么要作见证呢？是因为要人得着益处，不是因为自己喜欢讲。
作见证说神在你身上作了何等大的事是可以的，但是拿来当作新闻告诉人，就是显露自己，就叫作没有根。没有根，就是没有暗中的宝贝，……没有暗中的生命，……没有暗中的经历。有许多的经历，我们要留起来；如果不留起来，我们就要失去所有的了。
我们所有在神面前隐秘的东西，不能都拿出来。……神在里面动，我们才能动。有的时候，神要你对弟兄说话，你可不要把它压住了；你如果压住了，你就违反了肢体的律。肢体有一个律就是交通；你一压住，就不能流通。我们要积极，不能消极，我们要将生命给人。但是，一天到晚想自己，一天到晚说自己的事情，这一种的多话，这一种的显露，是要叫自己受攻击的。我们盼望一面知道什么是身体，知道身体上的流通，另一面我们在主的面前，有我们隐藏的部分，就是许多经历是人所不知道的。所有的根，都是不能显露的。
往深处去的，往下面扎根的，结局你就看见深渊与深渊响应。你里面有深的，人的深处就要被摸着。你只要里面动一动，人就得着帮助，人就要得着光，人就知道在那里有一件东西是他所不知道的。……没有深处，你只能用表面的工作得着人表面的感动。我们说了再说，只有深渊是与深渊响应的（倪柝声文集第二辑第十七册，五五至六○页）。
参读：歌罗西书生命读经，第四十四、五十一至五十三篇。