二〇二四年秋季国际长老及负责弟兄训练
活在神国的实际里
第七篇 为带进神的国而有属灵的争战，以及活在神爱子的国里（晨兴信息选读的纲目）
读经：启十一15，十二10，四11，太六10，七21，十二26、28，西一12~13
壹 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿—弗六11~12：
一 神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的—太六10：
1 我们在创世记二章看见，人可以自由地运用他的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树—创二9：
a 生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志—创二9。
b 实际上，生命树是指神自己，善恶知识树是指撒但—创二9。
二 撒但的意志是对抗神的意志的；一切争战都源自这两个意志的冲突—创三14：
1 宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛；那背叛乃是现今发生在国家之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头—创三4。
2 各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突—太十二26、28。
三 神的仇敌必须被击败；为此，召会必须是战士；我们的争战是为着击败神的仇敌—弗六11~12：
1 召会在今天就是神掌权的一个模型；神要借着召会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行—太六10。
2 宇宙中有神的国，也有撒但的国；我们所说的属灵争战，就是这两国之间的争战—约十四30。
贰 宇宙中有神的国，也有撒但的国；我们所说的属灵争战，就是这两国之间的争战—太十二26、28：
一 神的国无论从时间说，或从空间说，都是永远的；神如何是从永远到永远的，神的国也如何是从永远到永远的；并且神的国也是光明的，就像神自己是光明的一样—约壹一5：
1 神的国是合法的；宇宙都是神创造的，都是属于神的，所以神有合法的权柄在其中掌权—启四11。
2 父爱子的国仅仅包括三部分—召会生活的部分，在千年国时诸天之国的属天部分，以及新天新地同新耶路撒冷作召会与国度的完成—西一13。
二 撒但的国不是永远的，按时间说，是在时间里面；按空间说，只限于空中和地面；并且撒但的国也是黑暗的，和神的国相对—西一13：
1 撒但的国组织成了一个系统，由撒但借着来霸占空中和地上，以推翻神在其中的权柄，而建立他自己的国—西一13。
2 撒但用他背叛的势力所组成的这个国，完全是非法的—约十四30。
叁 我们不仅蒙了拯救脱离黑暗的权势，也迁入神爱子的国里；子的国乃是基督的权柄—西一13：
一 黑暗的权势指撒但的权势；神是光，而撒但是黑暗；神拯救了我们脱离撒但黑暗的权势，进入神奇妙的光中—约壹一5：
1 黑暗是作为死亡的撒但，但光是作为生命的神—约壹一5。
2 蒙拯救脱离黑暗的权势，乃是蒙拯救脱离掌死权的魔鬼—来二14，约十七15。
二 神的儿子是神圣生命的彰显及其具体化身；这就是说，子的国乃是生命的范围；我们所迁入的国，是神爱子的国—启十一15，十二10：
1 迁入父爱子的国里，乃是迁入那是我们生命的子里—约壹五12。
2 我们已经迁入一个范围，在其中我们是在爱里并凭着生命受管理；在此，我们在属天的管理与约束之下，有在爱中、凭着生命并在亮光下的真正自由，正当的自由—西一13。
肆 神创造之工的基础，乃是神的意愿和计划；神照着那个意愿和计划，创造了万有，好使祂能得着召会—弗一10~11：
一 神的旨意这种子由主耶稣在马太七章二十一节撒下，在罗马十二章二节发展；按照十二章的上下文，神的旨意很清楚，乃是有身体生活，召会，或者我们可以说是国度—罗十二2、5：
1 我们若活在诸天之国的实际里，就要实行天上父的旨意；我们在这里不是为着别的，乃是为着实行父的旨意—太六10。
2 在马太十六章我们看见，父的旨意是要将召会建造在子这磐石上；新约启示出父那神圣、永远的旨意，乃是要建造召会—太十六18。
二 若是我们里头有主的宝座，主是在宝座上作王，从这羔羊的宝座就会有生命水流出来—启二二1：
1 祂在我们里面掌权，祂的旨意就得着通行，祂的荣耀也就得着彰显—太六10。
2 祂不只是在天上得高举，更是在你我里面得高举；祂不只在宝座上得着国度，更在你我里面得着国度—太六10。
伍 在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路；这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架—西二14~15：
一 基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切；祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际—西一15、18：
1 神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩；这一个人位—基督，乃是宇宙的中心—西一15、18。
2 基督不该被规条、仪文、神秘主义或哲学顶替；基督是一切，祂绝不可被任何事物顶替—西二20~21。
二 十字架乃是神行政的中心；神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有—西二14~15：
1 神的路不是禁欲主义，不是自表卑微、自我贬抑或苦待己身；唯一的路乃是十字架的路—西二20~21。
2 借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物；不仅如此，神还借着十字架管理万有—西二14~15。
陆 基督是那居首位与包罗万有者，是神的中心与普及；歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位—西一15、18：
一 在首先的创造和新造中，基督都居首位；基督在创造与复活中，都是第一位—西一15、18：
1 宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满地彰显基督；祂在凡事上都是第一位—西一15、18。
2 十九节的丰满，不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显；不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面—西一19。
二 基督是包罗万有者；基督是宇宙中一切正面事物的实际—西一15、18：
1 基督是诸天、地、太阳、生命、光、星辰、树木、花、水、空气和食物；物质的东西，乃是祂之于我们所是的一幅图画—西一15。
2 基督是包罗万有者，祂是神的中心与普及；祂是轮轴，也是轮辋；在神的经纶里，基督乃是一切—西一15、18。
晨兴圣言信息：
第七周 周一
晨兴喂养
太六10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
弗六11~12 要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
一九二八年倪弟兄召开第一次得胜者特会，说到属灵的争战。……倪弟兄指出，在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意图，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的（以弗所书生命读经，六三四页）。
信息选读
一切争战都源自这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国家之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
我们不知道撒但背叛和亚当受造之间相隔有多久。我们只知道在某个时候，神造了人，并且赋与他自由的意志。因着神的伟大，祂给人自由的意志。……神给人自由的意志，指明祂不勉强人顺从祂。我年轻时，认为神创造人时给人自由意志是不智慧的。我若是神，我必定叫人无所选择；……但神是伟大的，祂给人选择的自由。
我们在创世记二章看见，人可以自由地运用他的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树。这两棵树分别代表神的意志和撒但的意志。因此，在园子里有一个三角的局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。实际上，生命树是指神自己，善恶知识树是指撒但。所以，有三个人位—神、撒但和人—各有一个意志。
虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方—神和撒但。要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志。……我们都知道，人的意志是站在撒但意志的那一边。这意思是说，人拣选跟从撒但，与撒但的意志站在同一边。所以撒但暂时得了胜。然而，借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边。
神的仇敌……必须被击败。为此，召会必须是战士。……因此，……我们……争战，为要征服撒但的意志。……我们的争战是为着击败神的仇敌（以弗所书生命读经，六三四至六三七页）。
参读：马太福音生命读经，第三十三篇；国度，第八至九章。
第七周 周二
晨兴喂养
太十二26 若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的国怎能站住？
28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
约十四30 以后我不再同你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。
召会在今天就是神掌权的一个模型。……〔神〕要借着召会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。这就是召会的使命，这也就是召会属灵争战的目的。
宇宙中有神的国，也有撒但的国；我们所说的属灵争战，就是这两国之间的争战。
神的国无论从时间说，或从空间说，都是永远的。神如何是从永远到永远的，神的国也如何是从永远到永远的。并且神的国也是光明的，就像神自己是光明的一样。撒但的国不是永远的，按时间说，是在时间里面；按空间说，只限于空中和地面。并且撒但的国也是黑暗的，和神的国相对。
此外，还有一个很大的分别，就是神的国是合法的，而撒但的国是非法的。宇宙都是神创造的，都是属于神的，所以神有合法的权柄在其中掌权。但撒但的国，却是因着他背叛神而设立的，所以完全是非法的（李常受文集一九五三年第三册，七○三至七○四页）。
信息选读
撒但的国……组织成了一个系统，由撒但借着来霸占空中和地上，以推翻神在其中的权柄，而建立他自己的国。所以撒但用他背叛的势力所组成的这个国，完全是非法的。
新约时代开始……，主耶稣出来作工，就宣告说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太四17）主这话的意思就是说，从前在这里是地上的国，是撒但的国，是撒但在掌权，现在诸天的国，就是神的国要来，神要来地上掌权。以后主教导门徒们祷告，就说，愿神的国来临〔六10〕。这事的成全，乃是在将来第七号吹响的时候（启十一15）。那时世上的国，成了神和基督的国，神的国就具体而完满地临到地上。
〔现在〕就是神要祂的子民在地上为祂争战的时候。最晚从主耶稣出来作工开始，直到祂再来，所有属神的人，在地上为神所作的一切，都是属灵的争战。神就是要借着属乎祂的人，把撒但掳去的人抢救回来，而夺回撒但所霸占的地。……主在马太十二章给我们看见，〔这〕就是神的国与撒但的国之间的争战（李常受文集一九五三年第三册，七○五至七○六页）。
许多基督徒不知道传福音的真义。圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志。一个人从撒但的意志转向神的意志之后，就必须相信主耶稣并且受浸。借着受浸，他从黑暗的权势，就是撒但的意志，迁到神爱子的国里（西一13）（以弗所书生命读经，六三六页）。
参读：歌罗西书生命读经，第四篇；国度之于信徒，第七篇。
第七周 周三
晨兴喂养
西一13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
来二14 儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。
黑暗的权势指撒但的权势。神是光，而撒但是黑暗。神拯救了我们脱离撒但黑暗的权势，进入神奇妙的光中。黑暗是作为死亡的撒但，但光是作为生命的神。蒙拯救脱离黑暗的权势，乃是蒙拯救脱离掌死权的魔鬼（来二14，约十七15）。我们已经借着基督的死（西二14~15），并借着在复活里基督的生命（约五24），蒙了拯救脱离魔鬼撒但（新约总论第八册，三八至三九页）。
信息选读
我们不仅蒙了拯救脱离黑暗的权势，也迁入神爱子的国里。子的国乃是基督的权柄（启十一15，十二10）。
按照新约，神的儿子是神圣生命的彰显及其具体化身。这就是说，子的国乃是生命的范围。我们所迁入的国，是神爱子的国，这事实指明这生命的范围乃是在爱里，不是在惧怕里。今天我们……所在其中的国，乃是充满生命、光与爱的范围。
子是父这生命源头的彰显（约一4、18，约壹一2）。父作生命的源头，彰显在子里。爱子是父爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们作生命的具体化身。子作神圣生命的具体化身，是父爱的对象。具体化身在子里的神圣生命，在神圣的爱里赐给我们。因此，神圣之爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们成为生命的具体化身。这就是父爱子的国。
迁入父爱子的国里，乃是迁入那是我们生命的子里（约壹五12）。在复活里的子（彼前一3，罗六4~5），现今是赐生命的灵（林前十五45下）；祂在祂复活的生命里用爱来管理我们。这是父爱子的国。当我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。
我们已经迁入一个范围，在其中我们是在爱里并凭着生命受管理。在此，我们在属天的管理与约束之下，有在爱中、凭着生命并在亮光下的真正自由，正当的自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，并迁入父爱子之国里的意义。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。
“神的儿子”一辞，对父是何等悦耳。主耶稣受浸时，父宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）主变化形像时，父作了同样的宣告（十七5）。因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事。因这缘故，父爱子的国仅仅包括三部分—召会生活的部分，在千年国时诸天之国的属天部分，以及新天新地同新耶路撒冷作召会与国度的完成。在这三部分的每一部分，神爱子的国都是喜悦的事。父借着祂的怜悯与恩典，将我们从撒但的黑暗，迁入国度这喜乐的部分（新约总论第八册，三九至四○页）。
参读：新约总论，第二百四十四篇。
第七周 周四
晨兴喂养
启四11 ……你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。
罗十二2 ……借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
神创造之工的基础，乃是神的意愿和计划（弗一10~11）。启示录四章十一节说，万有是因神的旨意被创造的。神是一位有定旨的神，有一个出自祂自己喜悦的意愿。祂为自己的旨意（意愿）创造了万有，好成就并完成祂的定旨。……照着那个意愿和计划，〔神〕创造了万有，好使祂能得着召会（新约总论第七册，一四页）。
神的旨意……这种子由主耶稣在马太七章二十一节撒下，在罗马十二章二节发展。……按照十二章的上下文，神的旨意很清楚，乃是有身体生活，召会，或者我们可以说是国度。国度乃是神的旨意，而召会就是国度（李常受文集一九七二年第二册，五○五页）。
信息选读
我们若活在诸天之国的实际里，就要实行天上父的旨意。我们在这里不是为着别的，乃是为着实行父的旨意。要实行父的旨意，我们需要走狭路，就是那引到生命的路。我们的父有一个旨意要成就，但我们唯有借着祂的生命才能成就这旨意。所以，我们需要活在天父的生命里，凭着祂的生命而活。这样的生活乃是为着实行父的旨意。
在马太十六章我们看见，父的旨意是要将召会建造在子这磐石上。这在使徒行传、书信和启示录里得着完全的发展。新约启示出父那神圣、永远的旨意，乃是要建造召会。那些活在诸天之国实际里的信徒，团体地经历神圣三一的分赐，要走那引到生命的路，并要接受基督的话作他们生活工作的根基，以实行父的旨意，建造召会作三一神团体的彰显（新约总论第六册，一八一页）。
若是〔我们〕里头有主的宝座，主是在宝座上作王，从这羔羊的宝座就会有生命水流出来。……从宝座流出生命水的河（启二二1）。我们要看见，宝座一设立在我们里面，生命就涌流，变作我们里面的供应，变作我们里面的能力；我们就满足、刚强、明亮并且丰富了。祂在我们里面掌权，祂的旨意就得着通行，祂的荣耀也就得着彰显。到这时，祂不只是在天上得高举，更是在你我里面得高举。祂不只在宝座上得着国度，更在你我里面得着国度。你我就是祂的国度，你我里面有祂的掌权。我们就在祂的生命里，活在祂的国度里。
若是如此，我们就在祂的荣耀里，这个光景会带进祂的国度，带进祂的掌权，会把祂从天上带下来。祂要从天上带着荣耀，带着权柄，带着国度回到地上，明显地设立祂的国度。祂要以你我为根基，以你我这些让祂掌权的人为根基，使祂能在地上建立祂的国。当祂在地上设立祂的国度之先，祂乃是先在你我里面设立祂的国度。
这位主今天在圣灵中进到我们里面，设立祂的宝座，作我们的君王，我们必须服在祂的权柄之下，承认祂是我们的君王，接受祂的管治。若是我们都活在这样的光景中，从我们里面的这个宝座，就要流出生命的活水，供应人的需要（李常受文集一九五七年第二册，六一二至六一三页）。
参读：国度之于信徒，第一至三篇。
第七周 周五
晨兴喂养
西二14~15 涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
20~21 你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？
我们可以这样说，新约圣经的总题乃是基督，整本新约都是讲基督。从基督产生出三件大的东西：第一，十字架；第二，召会；第三，国度。……基督成功了十字架，十字架产生召会，召会就带进国度。等到国度完全实现，神的旨意就能通行在宇宙中，神的名也能在地上被人尊为圣（太六9~10）。到这时候，神一切的计划就都完成了（李常受文集一九五七年第二册，五六一页）。
信息选读
在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心。神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心。
基督不该被规条、仪文、神秘主义或哲学顶替。基督是一切，祂绝不可被任何事物顶替。
歌罗西书清楚地说出，包罗万有的基督乃是我们的一切。神的心意不是要赐给我们千万的事物，乃是单要赐给我们一个人位，就是包罗万有的基督。
保罗……给我们看见，十字架乃是神唯一的路。神的路不是禁欲主义，不是自表卑微、自我贬抑或苦待己身。唯一的路乃是十字架的路。借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物；不仅如此，神还借着十字架管理万有。因此，我们有一个人位和一条道路，也就是说，我们有基督和十字架。
我们开车的时候，会遇到许多十字路口。你知道每一个十字路口都是一个十字架么？……经过许多的十字路口，我们才能抵达目的地。……我们若不经过十字架，也不能在属灵上有长进。只有当我们到达新耶路撒冷时，才不再需要经过十字架；因为乃是到那个时候，一切消极的事物才被除尽。在我们到达新耶路撒冷之前，我们还需要一天过一天地经过十字架，与主一同生活行动。
在就寝前，我们需要把十字架应用到每一个问题，以及每一件消极、天然、有罪的事上。我们可以祷告主说，“主啊！我盼望这一切事都经过十字架。我不要带着还没有经过对付之天然的、有罪的、消极的或属世的元素去睡觉。主啊，我上床睡觉时，我盼望是一个被钉死的人。”
保罗能写这样的话，乃是因为他看见了一个清楚的异象：包罗万有的基督是那一个人位，十字架是神行政里的那一条道路。因此他不在意那些关于拿、尝、摸等的规条。他不让规条霸占他。他知道一切物质的东西一经使用，就毁灭，至终成为无有。保罗知道，在歌罗西的信徒们需要看见包罗万有的基督，以及十字架作神行政中的道路这个大的异象。我们也需要对基督和十字架有清楚的看见（歌罗西书生命读经，二五九至二六○、二六四至二六五、二六七页）。
参读：国度之于信徒，第四至六篇。
第七周 周六
晨兴喂养
西一15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
基督是那居首位与包罗万有者，是神的中心与普及。歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的创造和新造中，基督都居首位〔一15、18〕。……基督在新造中居首位，意思是说，祂是在复活里的头一位。祂在创造与复活中，都是第一位。这意思是说，祂在旧造的宇宙和新造的召会中，都居第一位。宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满地彰显基督。……祂在凡事上都是第一位（歌罗西书生命读经，四八页）。
信息选读
歌罗西一章十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”这节所说的丰满究竟是什么？许多人会回答说，这是神格的丰满。虽然这样回答没有错，但保罗在此却没有用“神格的”或“神的”这些辞来形容丰满这辞。他只说，一切的丰满喜欢、乐意居住在基督里面。在这个宇宙中有一个东西叫作丰满，这丰满乐意居住在居首位、包罗万有的基督里面。
十九节的丰满，不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。一切受造之物，以及整个召会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满，乐意如此。这是基督所喜悦的。
十九节之后的几节里，有好几个人称代名词（中文译为“自己”），指出这丰满是一个人位。这指明这丰满乃是神的彰显，甚至就是神自己。在这丰满里，子乃是居首位的，因为一切的丰满乐意居住在祂里面。因此，祂必须在环境中并在召会里居首位。祂是居首位者。
祂也是包罗万有者。基督是宇宙中一切正面事物的实际。我们若认识圣经和神的经纶，我们就领会，基督就是诸天、地、太阳、生命、光、星辰、树木、花、水、空气和食物。物质的东西，乃是祂之于我们所是的一幅图画。不仅如此，基督也是一切神圣的属性，诸如能力、圣别、公义、恩慈和爱。祂也是人性的美德，诸如谦卑、忍耐。再者，祂是召会和召会的各肢体，祂是神的建造以及这建造中的每一块石头。这意思是说，基督是你，也是我。
有些人曲解我们的话，错误地指控我们教导泛神论。泛神论是属撒但的信仰，将神与宇宙混为一谈。这是属鬼魔的，我们毫无保留地将之弃绝。但根据圣经的启示，我们必须见证，基督那包罗万有者，乃是一切正面事物的实际。当我们说到基督是你也是我时，我们不是说，我们是神或我们将要变成神。照样，当我们说基督是真正的食物（见约六55）时，我们不是说物质的食物是神。这种观念不仅是荒谬的，也是属撒但的。
基督是包罗万有者，祂是神的中心与普及。……祂是轮轴，也是轮辋。换句话说，基督乃是一切。我再说，这不是泛神论。……基督的确是中心和圆周，就是神经纶的中心和普及。在神的经纶里，基督乃是一切。……在歌罗西的圣徒转向宗教和哲学乃是错误的。这样的事与神的经纶是相对的。在神的经纶里，只有基督有地位；基督乃是一切，又在一切之内（歌罗西书生命读经，四九至五一页）。
参读：歌罗西书生命读经，第五篇；国度，第一至三、五十章。