二〇二五年国际华语特会
罗马书五至八章—圣经的核仁
第五篇 内住的基督（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗八2、6、10~11、26~29，林后三17，五21，林前六17，十五45下，提后四22，约四24
壹 罗马八章可视为全本圣经的中心点，圣经开始于创世记，启示神照着祂永远的计划，创造了诸天与地，使人能生存，为着完成神永远的定旨和心意，就是将祂自己分授到祂所拣选的人里面，作他们的生命供应，使他们能成为祂的彰显—罗八2：
一 圣经终结于启示录里这团体的彰显，二十一至二十二章描绘新耶路撒冷，作神在新旧两约所救赎之人的组成—启二十一12、14：
1 这个组成是由三一神作内容，以神所拣选的人作彰显所建造起来的—启二十一12、14。
2 因此，新耶路撒冷成就了神永远的定旨—启二十一12、14。
二 圣经的这两端之间有保罗的书信，他的书信完成了神圣的启示，罗马八章是神全部启示的中心—罗八2。
贰 生命之灵的律，是罗马八章的主题，生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出—罗八2：
一 这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命—罗八9：
1 罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但—罗七23、17。
2 那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律—罗八2。
二 这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行—罗八2：
1 不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律—罗八2。
2 生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作—罗八2。
叁 住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律—罗七23~25：
一 在罗马八章九至十节我们读到，我们不在肉体里，这表明我们太受仇敌的欺骗了，太多的基督徒一直为自己太属肉体悲叹，但这是谎言—罗八9：
1 我们不在肉体里，乃在灵里，这是罗马八章九节的话，圣经说，我们不在肉体里，乃在灵里—罗八9。
2 我们不再在肉体里，因为神的灵住在我们里面，这是基督的内住，只有内住的基督使我们不再在肉体里—罗八9。
二 罗马八章九节说到内住的灵：神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了—罗八9：
1 这里的住与家同字根，可译为居住或安家；它不是表达暂时停留在一地的思想，乃是在一地安家，定居在那里—罗八9。
2 我们需要让三一神的灵安家在我们里面，使我们在经历上是在灵里，不在肉体里—罗八9。
肆 罗马八章揭示属灵的生命有四重，第一，这生命是在那灵里神的生命，第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命，而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命，最终，这生命要渗入我们的身体，成为我们身体里的生命—罗八2、6、10、11：
一 终极的结果，是我们的身体改变形状，也就是我们的身体得赎—罗八23：
1 罗马八章十节启示，基督的灵乃是我们里面的基督，使我们的灵是生命—罗八10。
2 虽然基督在我们里面，但我们的身体因罪仍是死的，内住的罪将死带给我们的身体；然而，我们不该被我们死的身体所困扰，因为我们重生的灵因义是生命—罗八10。
二 基督进到我们里面作生命，暴露我们身体死的光景，在我们的灵里，是基督这灵作义，结果是生命；在我们的肉体里，是撒但作罪，结果是死—罗八10：
1 内住的基督借着义，将生命带给我们的灵，这义乃是神的义，就是基督，基督首先是我们的义，然后因着这个，祂也是我们的生命—罗八10。
2 只要基督在我们灵里，我们的灵因基督作我们的义就是生命，现今不但神的灵是生命；甚至我们重生的灵也是生命—罗八10。
三 那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体—罗八11：
1 赐生命给你们必死的身体，不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果—弗三16~19。
2 这样，祂就将祂的生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意—罗八11。
伍 因着人的堕落，罪带着死进入人的身体，使其在神的事上是死而无能的，虽然神已经在肉体中定罪了罪，但这罪还没有从人堕落的身体连根拔除，因此，我们的身体仍是死的—罗八3、10：
一 罗马八章十节的灵指重生之人的灵，与堕落之人的身体相对，这灵不是神的灵，因为这里提到灵是生命，须有基督在我们里面为条件—罗八10：
1 在神的称义里，我们已经得着祂所赐给我们的义，就是三一神自己，进到我们的灵里，这义带来生命，所以我们的灵就成了生命—罗五18、21。
2 我们的灵不仅蒙了重生被点活，并且成了生命，当我们相信基督，祂神圣的生命之灵，就进到我们的灵里，与我们的灵调和，二灵成为一灵—林前六17。
二 神对付我们时，总是顾到祂的三个神圣属性—祂的公义、圣别和荣耀，公义与神的行动、作法、行为和活动有关；神所作的一切都是公义的，圣别是神的性情；圣别不是行动的事，乃是性情（性质）的事，荣耀是神自己得着彰显，神得着彰显，那就是荣耀—罗八10、11：
1 罗马书的三段—称义、圣别和得荣—是照着神的这三个属性构成的：称义是照着神的公义，圣别是照着神的圣别，得荣是照着神的荣耀—罗八10、11。
2 神救恩的第一阶段，称义，顾到我们的灵；第二阶段，圣别，主要是对付我们的魂，也有一点浸透我们的身体；第三阶段，得荣，与我们物质的身体有关—罗八10、11。
陆 罗马八章十一节有三件事，第一，完整的三一神—那叫耶稣从死人中复活者、基督耶稣并祂住在你们里面的灵；第二，祂的分赐所需要的过程—含示在耶稣（重在成为肉体），基督（重在钉死与复活），以及复活这些辞里；第三，祂将自己分赐到信徒里面—由赐生命给你们必死的身体所表示，指明分赐不只发生在我们这人的中心，也达到圆周，达到我们全人—罗八11：
一 罗马八章十一节的灵是复活的灵，我们的灵是生命，我们的心思也是生命，然而，我们的身体一直在死—罗八6、10、11：
1 甚至我们这在死、必死的身体，也得着生命的分赐，借着祂住在我们里面的灵，我们的身体能有分于这生命，凭这生命得扶持，且凭这生命得供应—罗八11。
2 毫无疑问，内住的灵就是复活的基督，基督这内住的灵一直分赐生命给我们这人的每一面—林前十五45，林后三17。
二 基督这赐生命的灵，已安装到我们这人里面作属天的电，然而，我们这人只有一小部分给祂自由的通路；我们这人的大部分没有向祂敞开，反而拦阻祂—罗八11：
1 我们需要祷告：主，对付我的情感，打通我的情感，使你能将你自己这生命分赐到其中—罗八11。
2 你若将自己向祂敞开，祂甚至会将祂自己这生命分赐到你必死的身体里，使你成为充满祂生命一切丰富的人—罗八11。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
罗马八章可视为全本圣经的中心点。圣经开始于创世记，启示神照着祂永远的计划，创造了诸天与地，使人能生存，为着完成神永远的定旨和心意，就是将祂自己分授到祂所拣选的人里面，作他们的生命供应，使他们能成为祂的彰显。……圣经终结于启示录里这团体的彰显。二十一至二十二章描绘新耶路撒冷，作神在新旧两约所救赎之人的组成（二一12、14）。这个组成是由三一神作内容，以神所拣选的人作彰显所建造起来的。因此，新耶路撒冷成就了神永远的定旨。圣经的这两端之间有保罗的书信，他的书信完成了神圣的启示。……罗马八章是神全部启示的中心（李常受文集一九八二年第一册，三六一至三六二页）。
信息选读
生命之灵的律，是〔罗马八章〕的主题。……生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23、17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。……这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行。
不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作（圣经恢复本，罗八2注3）。
〔在八章二节，〕律、那灵和生命，与律、罪和死相对。两个律相对，那灵与罪相对，生命与死相对。在五章，恩典（神在我们里面的化身）与罪（撒但在我们里面的化身）相对（五21）；在八章，那灵（活在我们里面的神）与罪相对。因此，五章的恩典就是八章的那灵，也就是神化身在我们里面作恩典，在我们里面生活行动。
〔在八章，〕“生命之灵”一辞将生命与那灵联在一起，指明前面关于生命的一切，都包含在本章的那灵里，生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一（约六63）。经历并享受那神圣、永远、非受造之生命的路，乃是借着这生命的灵（罗八2注2）。
罗马八章揭示属灵的生命有四重。第一，这生命是在那灵里神的生命（2）。第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命（10）。而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命（6）。最终，这生命要渗入我们的身体，成为我们身体里的生命（11）。终极的结果，是我们的身体改变形状（腓三21），也就是我们的身体得赎（罗八23）（罗八2注1）。
住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律（七23~25）。这释放不仅是为着我们主观的称义，更是为着我们在性质上的圣别（罗八2注4）。
参读：包罗万有内住的灵，第二章。
第五周 周二
晨兴喂养
罗八9~10 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
在〔罗马八章九至十节〕我们读到，我们不在肉体里。这表明我们太受仇敌的欺骗了。太多的基督徒一直为自己太属肉体悲叹，但这是谎言！我们不在肉体里，乃在灵里！这是罗马八章九节的话。……圣经说，我们不在肉体里，乃在灵里。所以我们必须相信圣经的话。我们的话都算不得什么，只有圣经的话才是实际。让我们忘掉我们的话，接受圣经的话。我们不再在肉体里，乃在灵里。因着圣经的话我们知道这事。阿利路亚！我们不再在肉体里，因为神的灵住在我们里面。这是基督的内住。只有内住的基督使我们不再在肉体里。
从这些经节我们能看见，神的灵是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。所以结果我们有这话：“基督若在你们里面。”……我们都必须喊说，“阿利路亚！基督在我里面。”这岂不是太奇妙了么？我们有这样一位奇妙的人位在我们里面，而这人位就是基督（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，七八一至七八二页）。
信息选读
罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”本节指明，律法义的要求不是我们借着外面的努力而有意的遵守，乃是凭着生命之灵内里的工作，自然而然、不知不觉地成就在我们身上。我们在自己里面没有能力遵守律法的要求；因此，我们不该尝试凭着肉体的努力遵守这要求，乃该照着灵而行。这样照着灵而行，就使律法义的要求自然而然成就在我们身上；这样的行事为人只来自三一神内住的灵。
九节说到内住的灵：“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了。”这里的“住”（dwells）与约翰十五章四节的“住”（abide）原文不同字。这里的“住”与“家”（house）同字根，可译为“居住”或“安家”；它不是表达暂时停留在一地的思想，乃是在一地安家，定居在那里。我们需要让三一神的灵安家在我们里面，使我们在经历上是在灵里，不在肉体里。
罗马八章的中心点乃是三一神在基督里经过了过程，成就、得着且达到了一切，以完成祂永远的定旨，使祂成为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下）。今天经过过程的三一神作为包罗万有的灵，包括祂一切的过程、成就、得着并达到的，都在信徒里面。我们该让这三一神的灵安家在我们里面，就是得着充分的空间而定居在我们里面，使祂可以完全占有我们里面的人。虽然三一神的灵在我们里面，但那灵若没有安家在我们里面，我们就可能非常在肉体里。但那灵若安家在我们里面，并完全占有我们里面的人，我们就会在灵里。……神的灵在我们里面，但我们若不给祂自由在我们里面安家，祂就不能住在我们里面。神的灵若能安家在我们里面，得着充分的空间而定居在我们里面，那么在我们的经历中，我们就会在灵里（李常受文集一九八二年第一册，二七至二八页）。
参读：李常受文集一九七三至一九七四年第一册，新约圣经中内住的基督，第七章。
第五周 周三
晨兴喂养
林后三17 而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。
提后四22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
罗马八章九节下半说，“然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节经文指明我们有基督的灵，就是属基督的。……这说明，我们之属于基督，乃是在于祂的灵。若没有基督的灵，若基督不是这灵，我们就无法联属于祂。但基督是这灵（林后三17），且是在我们的灵里，与我们成为一灵（提后四22）。因此，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节启示，不仅主这位复活的基督是灵，与主联合的信徒也是灵。我们在与基督生机的联结里，祂是什么，我们就是什么。
我们属基督，不是指可变的光景与经历，乃是指不变的源头与地位。我们照着新生的源头而有基督的灵，所以我们是属基督的。但在我们现今的经历和属灵的光景中，我们不仅需要属于祂，还需要在祂里面（新约总论第十册，七九至八○页）。
信息选读
罗马八章九至十一节，陈明基督作为基督的灵。基督的灵就是基督自己，是我们可以经历并享受的。基督若在死与复活之后没有成为那灵，就不可能给我们经历。基督若不是那灵，就绝对无法进入我们里面。在肉体里的基督不可能进到我们里面；祂只有作为那灵，才能进到我们里面。
约翰十四章充分揭示这事。主耶稣在十七节对门徒说到实际的灵：“祂与你们同住，且要在你们里面。”主在十八节继续告诉他们：“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的“祂”，是指实际的灵，到了十八节成了“我”，就是主自己。这意思是说，在肉身里的基督，经过死而复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督（林前十五45）。约翰十四章十七节也启示那灵与信徒同住，且在信徒里面；因着主就是那灵，祂进入我们里面，并住在我们里面。在这一节经文里，我们看见圣经首次提到那灵的内住。那灵的内住这件事，在书信里得着成就，并得着完全的发展（林前六19，罗八9~11）。
不仅如此，主耶稣在约翰十四章二十八节对门徒说，“我去，并且我正往你们这里来。”这意思是说，祂要作为一个在肉体里的人，也就是作为末后的亚当，上十字架，但祂也要作为从肉体改变形状，变化成为那灵的一位，就是成为那赐生命的灵，回到门徒这里（林前十五45下）。约翰二十章二十二节指明，当基督在复活里回到门徒那里时，乃是作为那是灵的基督而来，将祂自己作为那灵吹入门徒里面。基督若不是赐生命的灵，也就是基督的灵，祂就不可能进到我们里面，成为我们的经历，给我们享受。
我们必须供应基督是赐生命的灵，是基督的灵这个真理，无论基督教是否因着这真理而接受或反对我们。……主已将“基督是赐生命的灵”这真理托付了我们。我们能从自己的经历中见证，基督若不是那灵，我们就无法享受祂。相反的，当我们转向我们的灵，宣告基督如今乃是赐生命之灵，我们就因着对基督的享受而癫狂。……今天，需要恢复基督是赐生命的灵，是基督的灵这个真理（新约总论第十册，七五至七七页）。
参读：新约总论，第三百零二篇。
第五周 周四
晨兴喂养
罗八10~11 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
保罗在罗马八章九节说，“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节经文指明，基督的灵就是住在我们里面神的灵，使我们得以在灵里。……保罗交互使用这两个名称，指明二节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。九节提到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵（约四24，林后三17，罗八11）。“神的灵”，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。“基督的灵”，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里（10），将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死（2）。因此，今天我们可以借着活在调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面（新约总论第十册，七七页）。
信息选读
罗马八章十节启示，基督的灵乃是我们里面的基督，使我们的灵是生命。……本节不再提那灵，因为这里着重今天基督就是那灵，并且基督的灵就是我们里面的基督。按照事实是基督，按照经历是那灵。为着我们经历祂，祂是那灵；为着我们敬拜祂、呼求祂、提到祂，祂是基督。我们接受祂作我们的救主和救赎主，但祂进到我们里面乃是那灵。作为救赎主，祂的名称是“基督”；作为内住者，祂的名称是“那灵”。这不是两位住在我们里面，乃是一位内住者两面的讲究。
“基督在你们里面”是整卷罗马书的重点。在三章，基督在十字架上流血救赎我们；在四章，祂在复活里；在六章，我们在祂里面；现今在八章，祂是那灵在我们里面（新约总论第十册，七八页）。
现今我们有基督在里面，外面的身体固然因罪是死的，里面的灵却因义是生命。基督进到我们里面作生命，暴露我们身体死的光景。在我们的灵里，是基督这灵作义，结果是生命；在我们的肉体里，是撒但作罪，结果是死（圣经恢复本，罗八10注3）。
虽然基督在我们里面，但我们的身体因罪仍是死的。内住的罪将死带给我们的身体；然而，我们不该被我们死的身体所困扰，因为我们重生的灵因义是生命。内住的基督借着义，将生命带给我们的灵。这义乃是神的义，就是基督。基督首先是我们的义，然后因着这个，祂也是我们的生命。……只要基督在我们灵里，我们的灵因基督作我们的义就是生命。现今不但神的灵是生命；甚至我们重生的灵也是生命。那是基督自己的灵，现今在我们灵里是生命。所以，我们的灵成为生命。内住的基督已将生命带给我们的灵（罗马书生命读经，二三三至二三四页）。
参读：罗马书生命读经，第十六篇。
第五周 周五
晨兴喂养
罗八10 ……身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
五18 如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。
21 使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
因着人的堕落，罪带着死进入人的身体，使其在神的事上是死而无能的。虽然神已经在肉体中定罪了罪（罗八3），但这罪还没有从人堕落的身体连根拔除。因此，我们的身体仍是死的。
〔罗马八章十节的灵〕指重生之人的灵，与堕落之人的身体相对。这灵不是神的灵，因为这里提到灵是生命，须有基督在我们里面为条件；但神的灵是生命，不需要任何条件。因此，这里因义是生命的这灵，只能指我们人的灵，不是指神的灵。
在神的称义里，我们已经得着祂所赐给我们的义，就是三一神自己，进到我们的灵里。这义带来生命（五18、21），所以我们的灵就成了生命。
我们的灵不仅蒙了重生被点活，并且成了生命。当我们相信基督，祂神圣的生命之灵，就进到我们的灵里，与我们的灵调和，二灵成为一灵（林前六17）。因此，我们的灵不仅是活的，而且是生命（圣经恢复本，罗八10注4，注5，注6，注7）。
信息选读
神对付我们时，总是顾到祂的三个神圣属性—祂的公义、圣别和荣耀。……公义与神的行动、作法、行为和活动有关；神所作的一切都是公义的。圣别是神的性情；圣别不是行动的事，乃是性情（性质）的事。……荣耀是神自己得着彰显。神得着彰显，那就是荣耀。所以，在公义里我们看见神的作法，在圣别里我们看见神的性情，在荣耀里我们看见神得着彰显。罗马书的三段—称义、圣别和得荣—是照着神的这三个属性构成的：称义是照着神的公义，圣别（sanctification）是照着神的圣别（holiness），得荣是照着神的荣耀。
在神救恩的第一阶段，我们有分于神的公义。这是称义，我们在其中得着神的公义。在第二阶段，我们在圣别的过程中，神在这过程中将祂神圣的性情作到我们里面。……虽然我们外面已得着并有分于神的公义，但神的圣别需要作到我们里面。……在下一阶段，我们要被提并得荣，……完全并绝对被带进作我们荣耀的神自己里面。……神救恩的第一阶段，称义，顾到我们的灵；第二阶段，圣别，主要是对付我们的魂，也有一点浸透我们的身体；第三阶段，得荣，与我们物质的身体有关。在罗马八章十节保罗说，基督若在我们里面，我们的灵就因义是生命，这意思是在神的称义里，我们得着了义。借着这义，我们的灵已活过来，并实际成为生命。然而，我们的魂里还没有神圣的生命。所以，我们需要借着将心思置于灵，与内住的基督合作，使生命之灵能以祂自己浸透我们的心思。这样，我们的心思就会成为生命。我们若继续合作，这浸透并扩展的一位，甚至要将祂自己从我们的灵扩展到我们必死的身体里。然后我们只需要等候我们的身体被带进祂荣耀里的时候，那将是我们的得荣（罗马书生命读经，二四一至二四三页）。
参读：罗马书生命读经，第十七篇。
第五周 周六
晨兴喂养
罗八11 ……那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
弗三16~17 ……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。
19 ……使你们被充满，成为神一切的丰满。
〔罗马八章十一节〕有三件事。第一，完整的三一神—那叫耶稣从死人中复活者、基督耶稣并祂住在你们里面的灵；第二，祂的分赐所需要的过程—含示在“耶稣”（重在成为肉体），“基督”（重在钉死与复活），以及“复活”这些辞里；第三，祂将自己分赐到信徒里面—由“赐生命给你们必死的身体”所表示，指明分赐不只发生在我们这人的中心，也达到圆周，达到我们全人。
“赐生命给你们必死的身体”，不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果（弗三16~19）。这样，祂就将祂的生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意（新约总论第十册，七九页）。
信息选读
〔罗马八章十一节〕的灵是复活的灵。……我们的灵是生命（10），我们的心思也是生命（6）。……我们的身体一直在死。然而，甚至我们这在死、必死的身体，也得着生命的分赐。借着祂住在我们里面的灵，我们的身体能有分于这生命，凭这生命得扶持，且凭这生命得供应。毫无疑问，内住的灵就是复活的基督（林前十五45，林后三17）。基督这内住的灵一直分赐生命给我们这人的每一面。
这事的绝佳例证就是电。虽然电已安装到建筑物里，但电流能受阻而中断。基督这赐生命的灵，已安装到我们这人里面作属天的电。然而，我们这人只有一小部分给祂自由的通路；我们这人的大部分没有向祂敞开，反而拦阻祂。例如，你的情感也许是基督的拦阻。所以，基督很难将祂自己这生命分赐到你的情感里。你需要祷告：“主，对付我的情感。打通我的情感，使你能将你自己这生命分赐到其中。”我们需要这种经历。……你若实行这事，就会发现基督这生命现今在你的灵里，等候机会将祂自己扩展到你这人的每一范围和通道。祂在等候渗透你这人隐藏的部分。你若将自己向祂敞开，祂甚至会将祂自己这生命分赐到你必死的身体里，使你成为充满祂生命一切丰富的人。
为了完成这事，神经过了过程，成了便利的生命之灵（罗八2）。在经过过程以前，……虽然祂能在我们以外作许多事，但祂不能进入我们里面，直到祂经过了成为肉体、钉十字架和复活的完整过程。祂既经过过程，就成了便利的生命之灵，如今仍然是。现今祂像供人呼吸的空气一样（约二十22），很容易进到我们里面。神这便利的生命之灵，已进入我们灵里，使其成为生命。基督这赐生命的灵在我们里面，我们的灵就因义是生命（罗八10）。主借着重生，已使我们的灵成为生命。现今，祂是在我们灵里的生命之灵，正将祂自己从我们的灵扩展到我们的魂—我们的心思、情感和意志里。至终，祂甚至要扩展到我们必死的身体里。这样，神就以祂自己浸透我们（罗马书生命读经，二三四至二三五、二四二页）。
参读：罗马书生命读经，第十六篇。