二〇二五年春季长老训练
同心合意以及使徒行传极重要的方面
第五周 保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，
并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计（晨兴信息选读的纲目）
读经：徒一8，五20，六4、7，九31，十二24，十九20
壹 圣经给我们看见，神临到我们作生命，如同活水的涌流—约一3，启二二1：
一 圣经告诉我们，渴了的人可以到主这里来，白白取生命的水喝；在永世里，主要作我们的牧人，领我们到生命水的泉—启二二17，七17。
二 这活水的流，从神和羔羊的宝座流出来；这就是说，神在完成救赎的救主羔羊里，神的生命带着管治的权柄，从神自己涌流出来，如今对我们乃是生命—启二二1。
三 在这水流里面有神的生命；生命树长在活水的河里，每月结出果子；这表明那供应我们一切需要的生命，乃是长在活水的河里—启二二2。
四 从圣经中这幅水流的图画，我们可以看见这也是一道交通的水流；整座城只有一条街道，在街道当中有活水的流；这水流通过全城，唯有借着或凭着这活水的流，全城才能有交通—启二二1。
五 这水流所到之处，也有主耶稣基督的见证；你若跟着水流走，水流会带你到主耶稣所在之处；这就是说，水流会带你与主有接触—约七37~39。
六 这水流也是神工作的水流；水流所到之处，就有神的工作；这在使徒行传里是很清楚的，这卷书向我们说到神的工作—徒一8。
贰 召会自五旬节产生以后，两千年来一直在扩展，并且普及到了各地—徒一8：
一 召会虽然产生在耶路撒冷，但其性质却不是在耶路撒冷的一个召会；召会是宇宙的，她必须扩展出去—徒一8。
二 扩展不是用人的办法鼓励出来，或用人的手作出来的；召会的扩展，乃是借着主生命的长大而有的—徒八1。
三 从我们人这一面说，召会是不能速成，不能贪快；但从神那一面看，召会必须扩展；当耶路撒冷的召会兴起不久，神就使祂的儿女因受逼迫而分散各处—徒八1。
四 召会的扩展能冲破许多障碍，消除许多弊病；然而，有许多召会兴起的地方，却是心肠狭窄的—徒八1。
五 在耶路撒冷，有许多旧约的遗传、教训，使他们故步自封，闭关自守；他们故步自封，藐视任何人，并且不和任何人来往—徒八1。
六 当召会一扩展时，这些错误的观念，就都被冲破了；无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念，就都没有了；因着人里面地域的观念不容易冲破，所以召会更需要扩展；借着扩展，所有的封闭就被除去—徒八1。
七 行传八章告诉我们，门徒分散的第一步，也就是分散的头一个地方，乃是撒玛利亚；使徒们一去，为撒玛利亚人祷告后，圣灵立即降下来，神自己也出来印证这事—1节。
八 从行传八章我们可以看见，召会第二步的扩展，乃是借着腓利传福音给埃提阿伯的一个太监；福音就此传到了非洲—徒八1。
九 神所拯救并呼召为使徒的，不是一个虔诚、顺服神的人，乃是一个顶撞神、迫害召会、苦害基督徒的人；扫罗素来是逼迫苦害信靠主名的—徒九15。
十 行传十章说到该撒利亚的哥尼流家；到了行传十章，神要使徒们把福音，正式地传给一个外邦的代表人物哥尼流，这一关是很难冲破的—徒十45。
十一 安提阿的召会中，也是满了扩展的故事；在那里有五个申言者和教师，首先提到的是巴拿巴，他是个利未人—徒十三1：
1 第二位是称呼尼结的西面，也许祖先是出自非洲。
2 第三位是古利奈人路求；古利奈在非洲北部，所以路求是个非洲人。
3 第四位是马念，他是与希律王同养的，是个贵族，但不一定是犹太人。
4 末了一位是保罗，他是法利赛人，曾在迦玛列门下受教，热心遵守犹太教中一切的规条，所以犹太的观念非常强烈—徒十三1。
十二 在他们中间，有犹太人，也有外邦人，有各种不同种族的人；只有圣灵能作这事，所以安提阿的召会，是个没有分门别类的召会—徒十三1。
叁 当召会往外扩展时，撒但产生了三个难处，限制了召会的扩展—徒十六6~7：
一 召会扩展首先遇到的难处，是犹太教的限制和捆绑；当时犹太地信主的犹太人，仍保有犹太教的遗传；他们用犹太教的眼光和主义看待召会—徒十六6。
二 犹太人自以为他们的律法、规条和礼仪，都是出乎神的，是敬虔的，所以自认最能遵守神的话；撒但就利用这点，限制了召会；这个限制非常厉害—徒十六6。
三 若不是保罗看见从天上来的异象，这个限制是难以打开；两千年来，无论何时，只要有任何规条捆绑召会，圣灵就会出来一个反应，冲破那个捆绑—徒十六6。
四 等这个犹太教的难处解决之后，保罗和巴拿巴立即同往外邦去传福音；外面宗教的难处过去了，里面主观的难处来了—巴拿巴和保罗竟然不能同心—徒十六6。
五 巴拿巴要带着马可同去看望弟兄，保罗觉得不妥，他们之间就起了争论；他们两人的争论，其实就是撒但的作为；那时召会的扩展，就因着巴拿巴与保罗不能同心，受到相当的亏损—徒十六6。
六 行传十六章六至十二节指明，保罗自己里面也有难处；圣灵是要他往前扩展召会，他却不懂圣灵的意思—徒十六6~7：
1 圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵却不许他们；圣灵是圣别的灵，圣别总是禁止的问题—徒十六6~7。
2 我们若听见圣灵从早晨到晚上对我们说，不，我们就有福了，因为我们正在被圣别；我们需要听圣灵一再地说，不，使我们得以圣别—徒十六6~7。
3 耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们；许可就是让你去；我们必须去行神的旨意，正如为人的耶稣所行的一样—徒十六6~7。
4 为了要为主作工，我们一面必须被圣别，一面必须在十字架之下；圣灵说，不，为要圣别我们；耶稣的灵说，去，为要差遣我们出去，在十字架下完成神的旨意。
七 老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道，非要我们留在那里不可，使我们不能到别处去，叫我们不能动；这不是简单的问题—徒十六6~7。
八 召会要得着扩展，就必须先冲破犹太教这极大的捆绑；也必须冲破人的意见，还必须冲破人的自己和老旧的观念—徒十六6~7。
肆 我们必须受主怜悯，蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计，并保守自己在时代的流中，为着建造祂的身体—罗八2，加二20：
一 雅各犯了极大的错误，高抬旧约字句的律法；但他的错误却用了一件美丽的外衣遮盖起来；雅各喜爱借着摩西而有的字句律法；但他似乎是在说到另一个律法，他称之为完备自由的律法—罗八2。
二 耶利米预言到那要写在我们心上的生命之律，保罗也说到生命之灵的律；雅各不是说到生命的律，乃是说到字句的律法—罗八2。
三 雅各对律法所用一切的辞，都是指摩西的律法；律法、君尊的律法、完备自由的律法、真理的话和栽种的话，都是指同一个摩西的律法；借此我们能看见，雅各对律法的珍赏是多么的高—罗八2。
四 但是新约教导我们，律法的时代已经过去了；律法不该用在恩典的时代；律法是借着摩西赐的，那是属于旧的时代，律法的时代；但恩典是借着耶稣基督来的—罗八2。
五 信徒的旧我已经钉死，已经被除去；在基督徒的生活里，应该不再是已经钉死的旧我活着，乃是基督在他们里面活着—加二20。
六 在行传二十一章，雅各向保罗指出，有多少万的犹太信徒都为律法热心；这给我们看见，在耶路撒冷的召会有了何等可怕的混杂—徒二一20。
七 创世记二章有生命的水流，到三章就有火流—发火焰的剑；火焰是代表神的圣别，剑是代表神的公义；以神的圣别、公义来说，我们是该死、该杀的—林前三12~13。
八 凡不让生命水流流过的人，至终都要被火流流过；人所有的事物不让生命水流流过，至终都要受火流的焚烧；一个基督徒的生活、工作、家庭、生意，都需要让生命水的河流经过—林前三12~13。
九 今天的工人分四种：
1 头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。
2 第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。
3 第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。
4 第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。
十 我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工；关于第三和第四种工人，我们只能让他们拣选他们自己的道路；有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。
十一 无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作；至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。
晨兴圣言信息：
第五周 • 周一
晨兴喂养
约壹一3 我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
圣经给我们看见，神临到我们作生命，如同活水的涌流。圣经告诉我们，渴了的人可以到主这里来，白白取生命的水喝（启二二17）；在永世里，主要作我们的牧人，领我们到生命水的泉（七17）。生命的水是神自己作我们的生命。我们饮于祂，就享受祂的快乐，也因祂的肥甘而满足。
这活水的流，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。……这就是说，神在完成救赎的救主羔羊里，神的生命带着管治的权柄，从神自己涌流出来，如今对我们乃是生命。
在这水流里面有神的生命。……生命树长在活水的河里，每月结出果子（2）。这表明那供应我们一切需要的生命，乃是长在活水的河里。因此这给我们证明，活水的河乃是神圣生命的供应（李常受文集一九六三年第一册，二一四至二一五页）。
信息选读
从圣经中这幅水流的图画，我们可以看见这也是一道交通的水流。……整座〔新耶路撒冷〕城只有一条街道，在街道当中有活水的流。……这水流通过全城，唯有借着或凭着这活水的流，全城才能有交通。这启示基督身体的交通就是神圣生命的水流。……召会的交通……乃是神圣生命的流通。当神圣生命的水流在我们里面流通时，我们中间就有身体的交通。这交通从五旬节那天开始，从耶路撒冷流到安提阿、亚西亚、欧洲，然后流到美洲，并且流遍全世界。……我们在这身体交通的水流里，这流一直在增长，并且越过越丰富。水流越涌流，就越过越浩大，也越过越丰富。
这水流所到之处，也有主耶稣基督的见证。……你若跟着水流走，水流会带你到主耶稣所在之处。这就是说，水流会带你与主有接触。换句话说，这活水的流会使你对基督有所认识，向你见证关于基督的事。
这水流见证有羔羊，在羔羊里面的乃是神自己，而这羔羊是在宝座上。这就是主耶稣基督的见证。祂是救赎者，祂是为我们的罪被杀的神的羔羊。祂被钉在十字架上，流血救赎我们。祂完成救赎以后，就复活并被高举到诸天之上的宝座那里。在宝座上羔羊里面的，就是神自己。这三项乃是主耶稣之见证的摘要—羔羊在宝座上，有神在祂里面。
这水流也是神工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。这在使徒行传里是很清楚的，这卷书向我们说到神的工作。……〔这〕乃是在活水之流里的工作。活水的流所到之处，就有神的工作；神是随着神圣生命水流的流通而工作。……在五旬节那天，这神圣生命的水流从神自己在基督里，带着从宝座来的管治能力，涌流出来。……神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福音；神借着涌流而带人得救。这一道水流，我们可称为工作的水流。水流所到之处，就有神的工作（李常受文集一九六三年第一册，二一六至二一八页）。
参读：神圣的水流；默想启示录（上册），一三三至一四○页。
第五周 • 周二
晨兴喂养
徒一8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
八1 就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
召会自五旬节产生以后，两千年来一直在扩展，并且普及到了各地。……召会虽然产生在耶路撒冷，但其性质却不是在耶路撒冷的一个召会。……召会是宇宙的，她必须扩展出去。
扩展不是用人的办法鼓励出来，或用人的手作出来的。召会的扩展，乃是借着主生命的长大而有的。从我们人这一面说，召会是不能速成，不能贪快；但从神那一面看，召会必须扩展。当耶路撒冷的召会兴起不久，神就使祂的儿女因受逼迫而分散各处（李常受文集一九五六年第二册，三三一至三三二页）。
信息选读
召会的扩展能冲破许多障碍，消除许多弊病。然而，有许多召会兴起的地方，却是心肠狭窄的。……在〔耶路撒冷〕，有许多旧约的遗传、教训，使他们故步自封，闭关自守。……他们故步自封，藐视任何人，并且不和任何人来往。
彼得……是头号使徒，不仅看见神奥秘的异象，也听见基督奥秘的预言。虽然他先得着了启示，但他几乎把召会带进犹太教的限制里。在彼得的头脑里，召会是耶路撒冷的，是犹太人的，召会不会到外邦地，不会到外邦人中；然而召会必须扩展。当召会一扩展时，这些错误的观念，就都被冲破了；无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念，……就都没有了。……因着人里面地域的观念不容易冲破，所以召会更需要扩展；借着扩展，所有的封闭就被除去。
行传八章告诉我们，门徒分散的第一步，也就是分散的头一个地方，……乃是撒玛利亚（1~25）。……使徒们一去，为〔撒玛利亚人〕祷告后，圣灵立即降下来，神自己也出来印证这事（16~17）。……神自己印证召会需要扩展；所以，召会扩展的第一步，就是扩展到半犹太、半外邦人当中，扩展到撒玛利亚。
从行传八章我们可以看见，召会第二步的扩展，乃是借着腓利传福音给埃提阿伯的一个太监；福音就此传到了非洲（26~39）。犹太人从来没有想到，神会叫外邦人听福音得救，并且成为召会。……然而那一天，圣灵来了，吩咐腓利说，“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”〔26〕……腓利听从圣灵的话就去了。到了那里，看见一个埃提阿伯太监的车，圣灵又对腓利说，“你上前去，贴近那车走。”〔29〕腓利就往前行，到了那位外邦太监那里。这些都不是腓利自己作的，乃是圣灵自己带领的。腓利不仅传福音给这位太监，带他信主得救，并且还替他施浸。等到腓利和太监从水里上来，圣灵就把腓利提去了（李常受文集一九五六年第二册，三三二至三三六页）。
参读：召会的历程，第二篇。
第五周 • 周三
晨兴喂养
徒九15 主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。
十45 那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇。
神……所拯救并呼召为使徒的，不是一个虔诚、顺服神的人，乃是一个顶撞神、迫害召会、苦害基督徒的人。……扫罗……素来是逼迫苦害信靠主名的（徒九13~14）。这样一个扫罗，他赞同司提反被杀（七60下），逼迫召会，福音还要传给他么？这是人的观念。……我们人狭窄、错误的观念，的确需要借着召会的扩展来冲破、来打碎。
我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音。神能作这事，因为神要扩展。……耶路撒冷的那些门徒……十分畏惧扫罗，但至终还是接待了他（九20~31）。在此我们看见，要人很快地接纳扫罗这样的人，实在不容易；人的观念对召会实在是个很大的拦阻（李常受文集一九五六年第二册，三三六至三三八页）。
信息选读
行传十章说到该撒利亚的哥尼流家。在犹太人看，传福音给撒玛利亚人，勉强可以接受，因为那是个半犹太、半外邦的地方。福音传给埃提阿伯的太监，使徒们起初也认为那是偶然的。至于保罗，他虽然顶撞主，却总还是个便雅悯人，可算为以色列人（腓三5）。
到了行传十章，神要使徒们把福音，正式地传给一个外邦的代表人物哥尼流，这一关是很难冲破的。……哥尼流是罗马军营中的一个百夫长，他十足地是外邦的代表人物。
圣灵那一天作了奇妙的事；祂给彼得看见一个异象〔11〕，那块“大布”可说就是福音。在布里面什么都有，彼得所认为洁净的或不洁净的，都在其中。这意思是，各种样的人都在里面。圣灵告诉彼得，可以起来“宰了吃”，……〔意思是要彼得〕与他们调和（13）。
至终，彼得顺服圣灵，去到哥尼流家；正讲道时，圣灵降了下来（44）。这等于是告诉彼得他们，召会不是犹太人的，召会必须到外邦人中；召会不是地方的，召会乃是宇宙的。
安提阿的召会中，也是满了扩展的故事（十三1）。在那里有五个申言者和教师，首先提到的是巴拿巴，他是个利未人。……第二位是称呼尼结的西面，……也许祖先是出自非洲。……第三位是古利奈人路求。古利奈在非洲北部，所以路求是个非洲人。……第四位是马念，他是与希律王同养的，是个贵族，但不一定是犹太人。……末了一位是保罗，他是法利赛人，曾在迦玛列门下受教，热心遵守犹太教中一切的规条，所以犹太的观念非常强烈（二二3）。
在他们中间，有犹太人，也有外邦人，有各种不同种族的人。只有圣灵能作这事，所以安提阿的召会，是个没有分门别类的召会。……就是在这样一个召会中，圣灵才得以不受限制的扩展出去（李常受文集一九五六年第二册，三三八至三三九、三四一至三四二页）。
参读：在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里，二四至三四、四一至四四、五五至六二页。
第五周 • 周四
晨兴喂养
徒十六6~7 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵不许他们。圣灵是圣别的灵，圣别总是禁止的问题。……我们若听见圣灵从早晨到晚上对我们说，“不”，我们就有福了，因为我们正在被圣别。我们需要听圣灵一再地说，“不”，使我们得以圣别。
耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们。许可就是让你去。……我们必须去行神的旨意，正如为人的耶稣所行的一样。耶稣是一个一直在十字架下的人。为了要为主作工，我们一面必须被圣别，一面必须在十字架之下。……圣灵说，“不”，为要圣别我们。耶稣的灵说，“去”，为要差遣我们出去，在十字架下完成神的旨意（李常受文集一九九○年第一册，七六九至七七○页）。
信息选读
当召会往外扩展时，……撒但……产生了三个难处，……限制了召会的扩展。
召会扩展首先遇到的难处，是犹太教的限制和捆绑（徒十五1~35）。当时犹太地信主的犹太人，仍保有犹太教的遗传；他们用犹太教的眼光和主义看待召会。……犹太人自以为他们的律法、规条和礼仪，都是出乎神的，是敬虔的，所以自认最能遵守神的话。撒但就利用这点，限制了召会；这个限制非常厉害。若不是保罗看见从天上来的异象，这个限制是难以打开。
两千年来，无论何时，只要有任何规条捆绑召会，圣灵就会出来一个反应，冲破那个捆绑。所以我们要留心，我们固然不该离开圣经，我们的工作、事奉、设立召会、治理召会，都该照着圣经的原则而行；但什么时候，我们把圣经当作规条死守，就是在犹太教的原则里。召会乃是挂在圣灵身上。人能捆住召会，但捆不住圣灵。你若扣住圣灵，圣灵就要跳出你所划定的限制，为要得着发展。
等这个犹太教的难处解决之后，保罗和巴拿巴立即同往外邦去传福音。……外面宗教的难处过去了，里面主观的难处来了—巴拿巴和保罗竟然不能同心（徒十五36~41）。巴拿巴要带着马可同去看望弟兄，保罗觉得不妥，他们之间就起了争论。……他们两人的争论，其实就是撒但的作为。那时召会的扩展，就因着巴拿巴与保罗不能同心，受到相当的亏损。
〔行传十六章六至十二节指明，〕保罗……自己里面也有难处。圣灵是要他往前扩展召会，他却不懂圣灵的意思。正在进退两难的时候，夜间来了一个异象，要他到欧洲的马其顿（9~10）。……老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道，非要我们留在那里不可，使我们不能到别处去，叫我们不能动。……这不是简单的问题。……召会要得着扩展，就必须先冲破犹太教这极大的捆绑；也必须冲破人的意见，还必须冲破人的自己和老旧的观念。
两千年来，若是事奉主的人，一直让圣灵往前去，召会早已成熟。……求主怜悯我们，……我们蒙拯救有多少，召会扩展出去就有多少，召会建立也就有多少（李常受文集一九五六年第二册，三四六、三四九、三五二至三五三、三五五、三六九页）。
参读：那灵，第十二篇；召会的历程，第三篇。
第五周 • 周五
晨兴喂养
罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
雅各犯了极大的错误，高抬旧约字句的律法；但他的错误却用了一件美丽的外衣遮盖起来。雅各喜爱借着摩西而有的字句律法；但他似乎是在说到另一个律法，他称之为完备自由的律法（雅一25）。已过我们以为这个完备自由的律法乃是生命之律；但事实上，“完备”、“自由”这样的辞，乃是最高的掩饰，把雅各的错误遮盖起来。耶利米预言到那要写在我们心上的生命之律（耶三一31~34），保罗也说到生命之灵的律（罗八2）。……雅各不是说到生命的律，乃是说到字句的律法。
雅各对律法所用一切的辞，都是指摩西的律法。律法、君尊的律法、完备自由的律法、真理的话和栽种的话，都是指同一个摩西的律法。借此我们能看见，雅各对律法的珍赏是多么的高。……但是新约教导我们，律法的时代已经过去了。律法不该用在恩典的时代。律法是借着摩西赐的，那是属于旧的时代，律法的时代；但恩典是借着耶稣基督来的（约一17）。……现今乃是基督恩典的时代（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，四五五、四五八页）。
信息选读
信徒的旧我已经钉死，已经被除去；在基督徒的生活里，应该不再是已经钉死的旧我活着，乃是基督在他们里面活着（加二20）。……保罗……说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（林前二2）……保罗也说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”（加五24）仅仅抵挡试诱是不够的。我们必须把我们的肉体连肉体的邪情私欲，都钉在十字架上。
在……神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。在雅各书中基督徒的完全，引到自我的修养；但保罗说，他已经与基督同钉十字架，并凭着基督复活的大能模成基督的死。乃是这样的生活产生基督身体的生活，终极完成于新耶路撒冷。……无论我们是好人或坏人，我们都必须被除掉。不再是我，乃是基督在我里面作赐生命的灵活着，结果就带进基督的身体。自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能。我们必须否认我们自己，知道凡我们在旧造中的所是，都已经被除掉，被钉十字架了。我们每一天都在死。我们是在模成基督的死，好使基督能活在我们里面，以产生基督身体的生活，这会带进新耶路撒冷，作神在祂永远经纶里永远的目标。
在行传二十一章，雅各向保罗指出，有多少万的犹太信徒都为律法热心（20）。这给我们看见，在耶路撒冷的召会有了何等可怕的混杂。这个混杂也是神打发罗马帝国的太子提多和罗马军队，毁坏耶路撒冷城（包括圣殿）的原因。这事发生于主后七十年，在保罗殉道后不久，也是主耶稣所说耶路撒冷和圣殿要被毁灭之预言（太二四2）的应验。如果这事没有发生，犹太教和新约经纶的混杂，可能要延续许多世纪。但是神不容许、不称义这样的混杂。这给我们看见，在神的经纶上犯错，不是一件小事（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，四六九至四七二页）。
参读：雅各书结晶读经，第一、三至四、六篇。
第五周 • 周六
晨兴喂养
林前三12~13 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。
创世记二章……有生命的水流，到三章就有火流—发火焰的剑。火焰是代表神的圣别，剑是代表神的公义。以神的圣别、公义来说，我们是该死、该杀的。凡不让生命水流流过的人，至终都要被火流流过。人所有的事物不让生命水流流过，至终都要受火流的焚烧。一个基督徒的生活、工作、家庭、生意，都需要让生命水的河流经过。……只有被生命的水流流过的，才能产生金、珍珠和宝石；不然的话，所有的事物都是木、草、禾秸、粪土。不要说是我们所作的工，就连神自己所创造的天地，有一天都要被焚烧，何况我们所作，不是属于神的事物呢？只有神的生命才能够永远长留，凡不是属于神生命的都要被焚烧。虽然那些事可能都是神所造的，但是，因为没有神的生命，至终也要被焚烧（李常受文集一九三二至一九四九年第二册，二八九页）。
信息选读
今天在水流与火流之中，还有一道血流；本来要被火流烧的东西，假如我们肯放在血底下，血流就可以把这一些东西变成水流。所有属于自己的东西，有血流补救。一面，我们需要自审，另一面，自审以后，需要靠着主的宝血，这样才能够脱离火流而进入水流。在启示录末了，一面是一座水城，另一面是一个火湖。水城乃是说明神的生命、神的圣别，彰显神的荣耀。火湖乃是说明神的公义。神的荣耀说出神的自己，神的圣别说出所有不是神的、与神性情不合的，都要落到火湖里。……火……乃是除掉不圣别、不属于神的东西，……烧掉一切不是属于神性情的。
我们去看望一个人，我们不应该光问这是不是神的旨意，该不该去，乃是要问神是否与我们同去。……〔我们作事〕如果还是自己的成分，这个还不能叫神喜悦。真正的作事是需要神带着我们去作。祂需要经过我们的思想出来，再由我们意志，定夺一件事作或不作。
今天的工人分四种：头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工。
关于第三和第四种工人，我们只能让他们拣选他们自己的道路。有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作。至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作（李常受文集一九三二至一九四九年第二册，二九○至二九一、二九五至二九六页）。
参读：李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中讲话记录，第二十六章。