二〇二四年感恩节相调特会
为着神的经纶，在神的行政下过基督徒生活和召会生活
第六篇 有分于神的性情，以及发展神圣的生命和神圣的性情，以丰富地进入永远的国（晨兴信息选读的纲目）
读经：彼后一1、3、4、5、7、10、11，林后十二9，约壹四8、16，太五44、45
壹 我们这些神的儿女乃是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类—约壹三1，约一12~13：
一 神的性情是指神的所是，就是神所是的丰富、元素和构成成分；神圣的性情，主要指神圣生命的构成，神的构成，乃是由那灵、爱、光所构成—约四24，约壹一5，四8。
二 我们重生时，有另一个性情分赐到我们里面，这是神的性情，神圣的性情—约壹三3：
1 凡信入神儿子的人就由神而生，并有权利成为神的儿女，因此，信徒有权利有分于、享受神的性情—约一12~13。
2 宇宙中最大的福分，就是我们能有分于神的性情，我们正在有分于神所是的神圣元素—约一4，十10，十一25，六57下。
三 我们既然有神圣的性情，就不需要外面的规条来调整我们的头发、衣服和行为—彼后一4：
1 我们所作的任何调整，都该是照着里面的神圣性情，每个新生婴儿都有人的性情—约一12~13。
2 我们基督徒有神圣的性情同神圣的口味，我们必须过一种和我们里面神圣性情相配的生活—彼后一4。
四 我们既有了神的生命，也就有神的性情，生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味—约一4：
1 我们喜欢属天，因为这就是神的性情，神的口味就是属天的，我们喜欢圣别，因为神的性情和口味就是圣别—彼后一3。
2 我们一骄傲就觉得难过，谦卑了就觉得舒服，因为这就是神的性情和口味，我们占人的便宜就不好受，与人分享就十分快乐，因为这也是神的性情和口味—彼后一4。
五 我们里面神圣性情的范围得以扩大的路，就是接受基督的话，不但借着诵读，也借着祷告、歌唱、颂咏和感谢—西三16：
1 基督的话若要丰丰富富地住在我们里面，我们就需要敞开我们的全人，并运用我们的灵—西三16。
2 然后基督的话就会进到我们里面，挑旺我们，并与我们调和，使我们真正、实际地与主成为一，结果，神圣性情在我们里面的范围就得以扩大—西三16。
贰 我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应，必充分地供应我们，使我们丰富地进入我们主永远的国—彼后一10~11——彼后一1、4~11：
一 神将又宝贵又极大的应许赐给我们，是为着一个特别的目的，祂的目的是要我们借着这些应许，得有分于神的性情—彼后一4：
1 借着又宝贵又极大的应许，我们在基督里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情—彼后一4。
2 我们若享受神并有分于祂，我们就会被祂构成，我们可以透彻地被神的性情构成—彼后一4。
二 有分于神的性情，就是有分于神之所是的元素、成分，我们有分于神，神所是的各方面就成为我们的享受—彼后一4：
1 我们有分于祂的公义、圣别、恩慈、爱、怜恤，这就是享受神性情的构成成分—彼后一4。
2 彼后一章四节说到有分于神的性情的条件，既逃离世上从情欲来的败坏，我们越逃离这败坏，就越享受神的性情—彼后一4。
三 我们需要额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好完成神的应许—彼后一5：
1 彼后一章五至七节乃是三至四节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展，在信上供应美德，就是运用信发展美德—彼后一5~7。
2 彼得在彼后一章五节所提的信，是神所分给我们同样宝贵的信，作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活—彼后一1、5。
四 信的种子的发展，原则是一样的，在我们的信上，我们需要发展美德，美德，指神圣生命的能力产生有活力的行动—彼后一5：
1 若把信看作种子，美德就可视为出于这种子的根，美德，即有活力的行动，需要以对神和我们主耶稣的认识为充足供应，好叫我们享受后续的发展—彼后一2~3、5、8。
2 我们在美德上，我们所需要发展的知识，包括对神和我们救主的认识，对神经纶的认识，对什么是信的认识，以及对神圣的能力、荣耀、美德、性情和生命的认识—彼后一3~4。
五 我们一旦得着知识，就很容易变得骄傲，为这缘故，我们需要在我们的知识上发展节制，节制含示约束—彼后一6：
1 节制是对付自己，忍耐是容忍别人与环境，要过正确的基督徒生活，我们需要对我们周围的人忍耐，也需要对我们的景况和环境忍耐—彼后一6。
2 在我们的忍耐上，我们需要发展敬虔，敬虔指像神并彰显神的生活，我们管治我们的己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂—彼后一6。
六 弟兄相爱，是弟兄的情爱，就是一种以喜悦和快乐为特征的爱，彼后一章七节的爱，指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是—彼后一7，约壹四8、16：
1 这比人的爱高尚，妆饰基督徒生活的一切品质，这比人的爱能力更强，度量更广—太五44、46。
2 信徒若凭着神圣的生命而活，并有分于神的性情，就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来，这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神—彼后一3、4、7。
七 在召会生活中，弟兄姊妹也许彼此相爱，但他们的爱也许相当肤浅，在他们的爱里，也许没有生命的供应，也没有能施医治的抗生素—彼后一7：
1 这就是说，他们的爱缺少神圣的爱，但在彼得所说对弟兄的爱里，有另一种元素，这元素就是神圣的爱，这爱以智慧供应我们，使我们合式地爱弟兄—彼后一7。
2 我们若以神圣的爱爱弟兄，就会将这样的抗生素注入他们里面，在召会生活中，我们需要有辨识、不愚昧地彼此相爱—彼后一7。
八 我们若殷勤发展五至七节所提的美德，就会证实我们的呼召和拣选，有些人也许怀疑神是否拣选了他们—彼后一5~10：
1 我们若发展这些美德，并由这些美德构成，就会证实我们蒙了呼召和拣选，这就是使我们所蒙的呼召和拣选坚定不移—彼后一10。
2 我们行这几样，就永不失脚，因为我们已彻底被构成。
九 彼后一章十一节永远的国，指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国，就是要在祂回来时显现的—彼后一11，路十九11~12：
1 这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分—彼后一11，提后二12，启二十4、6。
2 这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关，这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的—彼前五10，帖前二12。
晨兴圣言信息：
第六周 周一
晨兴喂养
约一12~13 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。
彼后一4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们……借着这些应许，得有分于神的性情。
神的性情是指神的所是，就是神所是的丰富、元素和构成成分（约四24，约壹一5，四8、16）。神圣的性情，主要指神圣生命的构成，神的构成，乃是由那灵、爱、光所构成。……我们这些神的儿女乃是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类（三1，约一12~13）。我们重生时，有另一个性情分赐到我们里面；这是神的性情，神圣的性情。神圣的性情既是在神圣的生命里，我们重生所得的神圣生命里面就有神圣的性情（三3、5~6、15）。凡信入神儿子的人就由神而生，并有权利成为神的儿女；因此，信徒有权利有分于、享受神的性情（一12~13）（新约总论第十三册，二八四至二八五页）。
信息选读
宇宙中最大的福分，就是我们能有分于神的性情。……我们正在有分于神所是的神圣元素。……我们若要成为有分于神圣性情的人，就需要凭神圣的生命而活，在这生命里有神圣的性情（约一4，十10，十一25，六57下）。我们乃是借着神的应许而活神圣的生命。为使我们能享受神一切的所是，神要照着祂的应许为我们作许多事。……虽然我们在相信的时候就得着了神圣的生命，但我们必须不断享受神圣的性情。
我们既然有神圣的性情，就不需要外面的规条来调整我们的头发、衣服和行为。我们所作的任何调整，都该是照着里面的神圣性情。……每个新生婴儿都有人的性情。虽然婴孩没有任何外面规条的知识，他们仍然有人的性情规律他们所吃的东西。你不需要教导他们有关甜和苦的事，因为他们有人的性情连同人的口味。我们基督徒有……神圣的性情同神圣的口味。我们必须过一种和我们里面神圣性情相配的生活。
我们既有了神的生命，也就有神的性情。生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。我们喜欢属天，因为这就是神的性情，神的口味就是属天的。我们喜欢圣别，因为神的性情和口味就是圣别。我们一骄傲就觉得难过，谦卑了就觉得舒服，因为这就是神的性情和口味。我们占人的便宜就不好受，与人分享就十分快乐，因为这也是神的性情和口味。……若是我们领会到，我们里面神的性情有一个特别的口味，我们就知道，要脱开世界是多容易，要不爱罪恶是多容易。神在我们里面，不只是我们的生命，也作了我们的性情。祂是我们里面生活的本能，也成了我们生活的口味。祂的生命和性情都在我们里面，所以我们不爱世界，胜过罪恶，是轻而易举的。
我们里面神圣性情的范围得以扩大的路，就是接受基督的话，不但借着诵读，也借着祷告、歌唱、颂咏和感谢（西三16）。基督的话若要丰丰富富地住在我们里面，我们就需要敞开我们的全人，并运用我们的灵。然后基督的话就会进到我们里面，挑旺我们，并与我们调和，使我们真正、实际地与主成为一。结果，神圣性情在我们里面的范围就得以扩大（新约总论第十三册，二八六、二八八至二九一页）。
参读：彼得后书生命读经，第一至四篇。
第六周 周二
晨兴喂养
彼后一3 神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
林后十二9 祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
彼得……说，神已用祂自己的荣耀和美德呼召我们。……神知道我们需要保证、鼓励和力量，所以将又宝贵又极大的应许赐给我们。这些应许中的一个例子，是主在林后十二章九节对保罗所说的话。……这应许赐给保罗，使他能忍受肉体上的刺。要忍受“刺”，我们需要主够用的恩典。这是个例子，说明一个事实，就是我们需要许多应许，帮助我们达到神的荣耀和美德之目标。
我们无法凭自己达到神的荣耀和美德这高超的目标。为此，我们需要主。因为我们不知道前途如何，神就将宝贵的应许赐给我们（彼得后书生命读经，四八至四九页）。
信息选读
神将又宝贵又极大的应许赐给我们，是为着一个特别的目的。祂的目的是要我们借着这些应许，得有分于神的性情。借着又宝贵又极大的应许，我们在基督里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。在行传二、三章，彼得和其他门徒必定有分于神的性情；难怪别人看门徒，就看见神的彰显。因为门徒享受神并有分于神，他们就被神构成。
这也该是我们今天的经历。我们若享受神并有分于祂，我们就会被祂构成。当然，我们绝不会在达到神格或成为敬拜的对象这意义上成为神。然而，我们可以透彻地被神的性情构成。
我们都在肉身一面被我们所吃的食物构成。……同样，我们也许被神构成，以致在我们一切的所是所作上彰显神。我们甚至可能发出神圣的香气。我们若天天有分于神，至终就会不知不觉地有分于祂。别人接触我们，就会在我们身上看见三一神的彰显。
我的愿望是在主恢复里的众圣徒，都完全被神的性情浸透。我们越被神浸透，就越彰显祂。
有分于神的性情，就是有分于神之所是的元素、成分。我们有分于神，神所是的各方面就成为我们的享受。我们有分于祂的公义、圣别、恩慈、爱、怜恤，这就是享受神性情的构成成分。神将又宝贵又极大的应许赐给我们，目的是我们得有分于神的性情。
彼后一章四节说到有分于神的性情的条件：“既逃离世上从情欲来的败坏。”我们越逃离这败坏，就越享受神的性情。同样，我们越有分于神的性情，就越逃离世上从情欲来的败坏。这是个循环。……我能见证，因为这有分和逃离的循环在我里面有力、快速地作工，我就很难接受任何世界的败坏。我有分于神的性情，这神的性情加强我，使我远离败坏。然后我越远离世界的败坏，就越享受神性情的丰富。这是对神经纶的经历。一至四节实际上就是我们对神经纶的享受一幅完全的图画（彼得后书生命读经，五一至五二页）。
参读：彼得后书生命读经，第五篇。
第六周 周三
晨兴喂养
彼后一5~6 正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔。
分外殷勤〔彼后一5〕，直译，额外带进十分的殷勤。除了（随着）神所赐给我们又宝贵又极大的应许，我们还该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好完成神的应许。
彼后一章五至七节乃是三至四节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。在信上供应美德，就是运用信发展美德。同样的原则适用于其他各项。这里的“供应”一辞，实际上的意思就是发展。彼得的意思是叫我们要发展我们所已经有的。我们有信，现今在我们的信上，我们需要发展美德（彼得后书生命读经，五三至五四页）。
信息选读
彼得在彼后一章五节所提的信，是神所分给我们同样宝贵的信（1），作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德在后续的步骤里得着发展，而达到成熟。彼后一章的信可比喻为种子。……彼前一章的种子是有基督在其中作生命的话。现今在彼后一章，这种子成为我们的信；毫无疑问，这就是同样宝贵的信。这宝贵的信与作种子的基督乃是一。
种子种在土里以后，就需要发展。信的种子的发展，原则是一样的。在我们的信上，我们需要发展美德。美德，直译，优越，指神圣生命的能力产生有活力的行动。若把信看作种子，美德就可视为出于这种子的根。
在一章五节彼得也叫我们要“在美德上供应知识”。美德，即有活力的行动，需要以对神和我们主耶稣的认识为充足供应（2~3、8），好叫我们享受后续的发展。这认识乃是有关一切关于神圣生命和敬虔的事，以及那有分于神性情之事的（3~4）。在我们的美德上，我们所需要发展的知识，包括对神和我们救主的认识，对神经纶的认识，对什么是信的认识，以及对神圣的能力、荣耀、美德、性情和生命的认识。事实上，这就是对一切关于生命和敬虔之事的认识。……我信知识也是由信的种子发展出来的主根。有了美德和知识，我们就有种子的生长。
节制〔6〕，或，自制，就是在情感、喜好和习惯上管治并约束己。……我们一旦得着知识，就很容易变得骄傲。为这缘故，我们需要在我们的知识上发展节制。节制含示约束。树生长时，根就往外伸展，但树干相当受约束地向上生长。
节制是对付自己，忍耐是容忍别人与环境。要过正确的基督徒生活，我们需要对我们周围的人忍耐，也需要对我们的景况和环境忍耐。
在我们的忍耐上，我们需要发展敬虔。敬虔指像神并彰显神的生活。我们管治我们的己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂。倘若信是种子，美德和知识是根，节制是干，那么忍耐和敬虔就是枝子。这里我们看见相当完全的发展：由种子发出根、干和枝子。至终，在七节我们看见弟兄相爱和爱，作为花和果子（彼得后书生命读经，五四至五六页）。
参读：彼得后书生命读经，第六篇。
第六周 周四
晨兴喂养
彼后一7 在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。
彼前三8 总之，你们众人都要心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。
弟兄相爱，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，就是一种以喜悦和快乐为特征的爱。
彼后一章七节的爱，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是（约壹四8、16）。这比人的爱高尚，妆饰基督徒生活的一切品质。……这比人的爱能力更强，度量更广（太五44、46），信徒若凭着神圣的生命而活（彼后一3），并有分于神的性情（4），就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神（彼得后书生命读经，五六至五七页）。
信息选读
彼得在前书一章的思想是三一神完全的救恩产生圣别和弟兄相爱。圣别与敬虔有关。因此，神完全救恩的结果是神的彰显和弟兄相爱。
在质上，可能也在量上，神圣的爱都超过人的爱。有时候，我们也许用一点弟兄的爱，狭窄、有限地爱弟兄。在我们的爱里也许有偏爱，我们也许爱某些弟兄过于别人。……因为彼得很老练，并知道圣徒中间的情况，所以他不停在弟兄相爱，而往前说到爱，说到神圣的爱，就是父神用以爱全人类，爱信徒和罪人，那深刻、高尚的爱。
在马太五章四十四至四十七节主耶稣说，“但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？……”正如神降雨给义人，也给不义的人，照样，我们应当不仅爱我们的弟兄，也爱我们的仇敌。人要爱自己的弟兄，不需要花许多力量或精力。但要爱我们的仇敌，的确需要特别的力量和精力。我们都需要有这高尚的爱。
在召会生活中，我们也许较喜欢某位我们认为好的弟兄而爱他，但我们也许不怎么欣赏另一位弟兄。我们也许对两位弟兄都有爱，但那爱是肤浅的。所以，我们需要更深刻、更高尚的爱。这爱是神圣的爱。我们有了这样的爱，就同样地爱众弟兄，无论他们是怎样的弟兄。
彼后一章五至七节有从信到爱的发展。这发展包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终，有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果子。
在八节彼得接着说，“因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。”“这几样”，指五至七节所说，从信到爱的一切美德。信、美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱，都该存在我们里面。然而，这些只是神圣的能力所赐给我们一切事的几样。我们需要看见，所有这些事都包括在种子里面。这种子包含了根、干、枝子、花和果子（彼得后书生命读经，五七至五九页）。
参读：彼得后书生命读经，第六篇。
第六周 周五
晨兴喂养
约壹四16 神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。
太五44~45 ……要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。
在召会生活中，弟兄姊妹也许彼此相爱，但他们的爱也许相当肤浅。在他们的爱里，也许没有生命的供应，也没有能施医治的“抗生素”。这就是说，他们的爱缺少神圣的爱。但在彼得所说对弟兄的爱里，有另一种元素，这元素就是神圣的爱，这爱以智慧供应我们，使我们合式地爱弟兄。有时候我们愚昧地、以能惯坏别人的作法爱他们。我们没有智慧，以使他们能得着生命的供应并得滋养的作法爱他们。神的爱不但滋养人，也包含能施医治且预防疾病的属灵抗生素。我们若以神圣的爱爱弟兄，就会将这样的抗生素注入他们里面。例如，你也许晓得弟兄有某种缺欠或软弱。你知道教导或改正不会帮助弟兄。这位弟兄需要人以高尚的爱爱他。你若以这种爱爱他，他就会得着生命的供应，以及能杀死他里面“病菌”的抗生素。在召会生活中，我们需要有辨识、不愚昧地彼此相爱。我们需要带着滋养弟兄并帮助他们得医治的崇高目的来爱他们（彼得后书生命读经，七○页）。
信息选读
马太五章四十五节告诉我们，神降雨给义人，也给不义的人。但祂这样作是有智慧的。……祂爱他们，但祂是有辨识地爱他们。同样，我们不该不爱圣徒。我们该爱众弟兄，但我们该有辨识地爱他们，……也总该照着度量或在界限之内。我们若过度爱某位弟兄，那爱也许就惯坏他。我们需要只爱他到某个地步就可以了。但另一位弟兄也许需要更大量的爱。这样爱别人，就是不仅仅以弟兄的情爱爱他们，更是以神圣的爱爱他们。
我们爱弟兄常在于我们情感的起伏。……有些弟兄的情绪高昂时，几乎会作任何事帮助你。但他们一旦情绪低落，就一点也不愿意帮助人。这种弟兄虽然爱圣徒，却是照着情感的起伏不定爱他们。那种爱不是神圣的爱。神圣的爱不在于我们情感的起伏。因为这爱起源于神圣的生命，它就不改变。我们需要学习以这神圣的爱爱弟兄，不以那在于我们情感起伏的爱爱弟兄。
神的爱是始终如一的。我们若以这爱爱别人，也会是始终如一的。每当有人接触我们的时候，我们的爱会是相同的。我们总会有辨识并照着别人的需要爱他们。我们也许晓得一位弟兄需要多少爱，所以我们会量出、分配出那么多的爱给他；但另一位弟兄也许需要不同分量的爱应付他的需要。这是一种高尚的爱。
我们在婚姻生活和家庭生活中需要有这神圣的爱。彼得嘱咐作丈夫的要按妻子应得的分敬重她（彼前三7）。这需要高尚的爱。
姊妹一般是用情感，没有辨识或不适度地爱丈夫。这样的姊妹高兴或情绪高昂时，就会因此爱丈夫。但她若不高兴或生气，就不会爱他。那种爱是情感的，不包含神圣之爱的元素。然而，一位在主里较为老练的姊妹，会始终如一地爱丈夫和儿女，但她的爱总是适度且有辨识的。这种爱必是高尚的爱（彼得后书生命读经，七○至七二页）。
参读：彼得后书生命读经，第七篇。
第六周 周六
晨兴喂养
彼后一10~11 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
在彼后一章十节……这里的殷勤，即在神圣的生命里发展属灵的美德，在神圣生命的成长里往前。这使神对我们的呼召和拣选坚定不移。
我们若殷勤发展五至七节所提的美德，就会证实我们的呼召和拣选。……有些人也许怀疑神是否拣选了他们。他们疑惑这事，原因是他们缺少彼得所列举的美德。但我们若发展这些美德，并由这些美德构成，就会证实我们蒙了呼召和拣选。这就是使我们所蒙的呼召和拣选坚定不移。不但如此，我们行这几样，就永不失脚，因为我们已彻底被构成（彼得后书生命读经，六三页）。
信息选读
我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应，……必充分地供应我们，使我们丰富地进入我们主永远的国。这供应要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德（能力），使我们能够并合格进入要来的国。这不是仅仅得救，乃是得救后又追求在神圣生命里长大成熟，而受到国度的赏赐。
彼后一章十一节永远的国，指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国（但七13~14），就是要在祂回来时显现的（路十九11~12）。这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分（提后二12，启二十4、6）。这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的〔彼前五10，帖前二12〕。
彼后一章十一节指明，我们可得着丰富充足的供应，以进入我们主的国。然而，好些基督徒不会这样进入，因为他们从未发展神圣的种子以致成熟，借此建立这入口。我们若不被神圣的美德构成，就不能建立这样的入口。但我们若有神圣生命的发展，并由神圣性情的元素构成，我们就会得着丰富充足的供应，以进入要来的国。
要在我们主和救主耶稣基督永远的国里作王，我们就需要在生命上成熟。我们基督徒命定要在主的国里作王。然而，人若缺少在神圣生命上的成熟，如何能在要来的国里作王？……即使主要叫不成熟的人登宝座作王，那人也会晓得，他无法尽君王职任。这指明甚至我们自己也知道，为着要作王，我们需要长大成熟。
照着彼得在一章五至十一节的话，长大成熟就是发展我们所已经接受的。我们已分得奇妙的同样宝贵之信，这信是包罗万有的种子。一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤，将这些丰富发展为美德。然后我们需要在我们的美德上发展知识；在知识上发展节制；在节制上发展忍耐；在忍耐上发展敬虔；在敬虔上发展弟兄相爱；并在弟兄相爱上发展爱。借着发展这些美德，我们就长大，至终我们要达到成熟。结果，我们要充满基督，用保罗的话说，就是达到基督丰满之身材的度量（弗四13）。这样，我们就会有资格并装备好，在要来的国里作王（彼得后书生命读经，六四、七三至七四页）。
参读：彼得后书生命读经，第七篇。