二〇二四年冬季训练
经历、享受并彰显基督（二）
第十一篇 神的儿女在爱和光中行事为人（晨兴信息选读的纲目）
读经：约壹一7，三1，四8、10，弗一4，五1~2、8~9
壹 保罗在以弗所五章一节的话是命令语气，是一个嘱咐；他嘱咐我们要效法神—弗一5、9：
一 我们是神蒙爱的儿女，所以能效法神，这是何等荣耀的事实—弗五1：
1 我们效法神，并不是凭我们天然的生命，乃是凭祂神圣的生命—弗五1。
2 我们这些神的儿女，乃是凭我们父神圣的生命，才能完全，像祂一样—太五48。
3 因为我们有神圣的生命和神圣的性情，所以我们能效法神—弗五1。
二 人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这确是宇宙中最大的奇迹—约壹三1：
1 借着这惊人的神圣出生，我们得着了神圣的生命，就是永远的生命—约壹三1。
2 借着重生从神所得着的这生命，使我们能作神的儿女—约壹三1。
贰 我们这些神的儿女乃是神人，由神而生，有神的生命和性情，属于神的种类—弗五1，约壹三1，约一12~13：
一 我们从神而生，这确是一个奥秘；我们由神所造，乃是众所公认的；但说神是我们的父，因而我们有祂的生命和性情，这是作极大的宣告—约壹三1：
1 我们既是神的儿女，就有神的生命；约翰一章十三节说，我们是从神生的；从神生，就是得着神的生命—约一13。
2 人成为神的儿女，就是人从神而生，有神的生命和性情—约壹三1：
a 因着重生使我们从神而生，自然就使我们成为神的儿女，而与神有生命的关系—约壹三1。
b 神真是我们的父，这是一个惊人的事实—约壹三1。
二 约翰一章十二至十三节说，凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女—约一12~13：
1 这里我们看见，神的儿女是从神生的，不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的—约一13。
2 作神儿女的权柄，乃是作我们生命的基督自己；我们因着信入主耶稣而接受祂，就从神而生，如今成为神的儿女—约一12~13。
叁 约翰福音启示，基督来时，恩典和实际也与祂同来；恩典来自神圣的爱，实际来自神圣的光—约壹一17：
一 在新约里，光与爱是一对，正如实际（真理）与恩典是一对—弗五1~21：
1 光是实际的源头，爱是恩典的源头；所以光与爱形成一对，作实际和恩典的源头—弗五1~21。
2 实际与恩典形成一对，作光与爱的流出；光照耀出来就是真理，爱彰显出来就是恩典—弗五1~21。
二 爱与光实际上就是神自己；爱与光是神的所是、神的素质—约壹四8，一5：
1 爱是神内在的本质，光是神外显的元素；神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的—约壹四8，一5。
2 我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成；这该是我们行事为人内在的源头，这比恩典和真理更深—约壹四8，一5。
三 恩典与实际是从父神来的，但爱与光就是父神—约壹四8，一5：
1 首先我们相信主耶稣而接受恩典和真理，然后借着享受恩典和真理，我们被带回到恩典和真理的源头，就是那是爱是光的父神—约壹四8，一5。
2 我们停留在与这位是爱是光之神的交通里，就成为蒙神所爱的儿女，在爱与光中行事为人—约壹四8，一5。
肆 我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成；这该是我们行事为人内在的源头，这比恩典和真理更深—弗五2、8：
一 保罗在以弗所五章二节告诉我们，要在爱里行事为人；在八节告诉我们，行事为人要像光的儿女—弗五2、8：
1 如果我们在爱里行事为人，我们就会保守自己远离污秽；在爱里行事为人，就是在与神亲密的关系中行事为人—弗五2。
2 因着我们亲密地享受神的爱，我们不愿意作任何使父不喜悦的事；这不仅是凭恩典而活，这乃是在爱里行事为人—弗五2。
二 以弗所五章八节说，你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女—弗五8：
1 我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身—弗五8，太五14。
2 光就是神，照样，黑暗就是撒但；我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一—弗五8。
三 保罗在以弗所五章九节插进一句话，论到光的果子—弗五9：
1 善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）—弗五9。
2 光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际—弗五9。
四 那合乎神心愿的召会生活，必须在爱里并在光中，这二者乃是神自己的元素—弗五2、8：
1 以弗所书的目标，乃是带我们进入神内在的本质里，好认识祂是爱和光—弗五2、8。
2 在此我们享受照耀的光和甜美的爱，而活在亲密的交通中—弗五2、8。
晨兴圣言信息：
第二十三周 周一
晨兴喂养
约壹三1 你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。
弗五1 所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样。
保罗在以弗所五章一节的话是命令语气，是一个嘱咐。他嘱咐我们要效法神。我们是神蒙爱的儿女，所以能效法神，这是何等荣耀的事实！我们既是神的儿女，就有祂的生命和性情。我们效法神，并不是凭我们天然的生命，乃是凭祂神圣的生命。我们这些神的儿女，乃是凭我们父神圣的生命，才能完全，像祂一样（太五48）。
按照新约，在基督里的信徒乃是神的儿女。我们既是神的儿女，就有神的生命。约翰一章十三节说，我们是从神生的。从神生，就是得着神的生命。不仅如此，彼后一章四节说，我们有分于神的性情。因为我们有神圣的生命与神圣的性情，我们就能效法神。这样效法神与训练猴子模仿人大不相同。猴子没有人的生命和人的性情。但我们有神圣的生命和神圣的性情，所以我们能效法神（以弗所书生命读经，五○九至五一○页）。
信息选读
在基督里的信徒是神的儿女。约壹三章一节说，“你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。”这里“神的儿女”与二章二十九节“从祂生的”一致。我们已经从父这生命的源头而生，成为神的儿女。人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这确是宇宙中最大的奇迹！借着这惊人的神圣出生，我们得着了神圣的生命，就是永远的生命。借着重生从神所得着的这生命，使我们能作神的儿女。这生命是我们作神儿女的权柄（约一12~13）。那灵同我们的灵见证，我们这些从前是魔鬼儿女的，如今乃是神的儿女（罗八16）。甚至在我们软弱或退后的时候，我们仍然深深确信我们是神的儿女，因为我们一旦从神而生，就永远是祂的儿女。
约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这里我们看见，神的儿女是从神生的，不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的。这里的血，表征肉身的生命；肉体的意思，指成为肉体后堕落之人的意思；人的意思，指神所创造之人的意思。我们成为神的儿女时，不是从我们肉身的生命、我们堕落的生命或我们受造的生命生的—我们乃是从神这非受造的生命生的。人成为神的儿女，就是人从神而生，有神的生命和性情。因着重生使我们从神而生，自然就使我们成为神的儿女，而与神有生命的关系。
我们从神而生，这确是一个奥秘。我们由神所造，乃是众所公认的。但说神是我们的父，因而我们有祂的生命和性情，这是作极大的宣告。然而，神真是我们的父，这是一个惊人的事实。祂不是我们的养父或岳父，祂乃是将祂的生命赐给我们，使我们成为祂在生命里的真儿女。
信徒成为神的儿女，是借着因信入神儿子的名而接受祂〔12〕。……作神儿女的权柄，乃是作我们生命的基督自己。我们因着信入主耶稣而接受祂，就从神而生，如今成为神的儿女（新约总论第五册，一一至一三页）。
参读：约翰一书生命读经，第三十四篇。
第二十三周 周二
晨兴喂养
约壹四8 不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。
一5 神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。
以弗所五章一至二十一节陈明基督实际又细致的方面：光同着爱为着信徒的行事为人。在新约里，光与爱是一对，正如实际（真理）与恩典是一对。光是实际的源头，爱是恩典的源头。所以光与爱形成一对，作实际和恩典的源头；实际与恩典形成一对，作光与爱的流出。光照耀出来就是真理，爱彰显出来就是恩典。
约翰福音启示，基督来时，恩典和实际也与祂同来（一17）；恩典来自神圣的爱，实际来自神圣的光。约翰的第一封书信继续启示，当我们接受基督，与祂交通，并凭恩典和实际活着，祂就把我们带进与父的交通中；在父的同在里，我们摸着祂的爱，就是恩典的源头，也摸着祂的光，就是真理的源头（新约总论第十一册，二三二页）。
信息选读
爱与光实际上就是神自己；爱与光是神的所是、神的素质（约壹四8，一5）。恩典与实际是从父神来的，但爱与光就是父神。首先我们相信主耶稣而接受恩典和真理，然后借着享受恩典和真理，我们被带回到恩典和真理的源头，就是那是爱是光的父神。我们停留在与这位是爱是光之神的交通里，就成为蒙神所爱的儿女，在爱与光中行事为人。我们这些追求基督并且爱神的人，应当是光的儿女，在爱与光中行事为人。因为爱与光都是神，成为光的儿女，在爱与光中行事为人，就是成为神的儿女，在神里面行事为人。
在以弗所四章十七至三十二节，我们看见基督是实际与恩典，为着新人的生活；而在五章一至二十一节，我们看见基督是光同着爱，为着信徒的行事为人。基督是光，照在信徒身上，这照耀的结果就是真理，实际。外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，因为他们没有光的照耀（四17~18），但我们信徒有神圣的光，就是神自己，光照在我们身上，甚至使我们成为光（五8）。
在五章十三至十四节，我们看见基督是照在信徒身上的光。“一切事受了责备，就被光显明了；因为凡将事显明的，就是光。所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”十三节中的“责备”，原文也可译为“暴露”或“揭发”。我们若是被暴露或受责备，应该简单地接受那个暴露，那个责备。我们若这样作，就会蒙福。我们会从睡中起来，基督就要光照我们了。每一个责备都是基督的光照。每当我们受责备时，我们应当说，“主，为着你的光照我敬拜你。这个责备是你的光照，我接受。”接受责备就是在光中行事为人。这意思是，我们若不愿接受责备，就是在黑暗中行事为人。我们若真是在光中行事为人，就能从任何的责备中得着益处。
基督对信徒乃是光；基督照在信徒身上并光照他们。按照十四节，睡着的人也就是死了的人，需要十三节所说的责备。他需要从睡中起来，并从死人中站起来。当我们暴露或责备在黑暗里睡着并死了的人，基督就要光照他。我们在光中的暴露或责备，就是基督的光照。
基督是光，使信徒成为光，在爱里行事为人像光的儿女。我们这些光的儿女应当在爱里行事为人（新约总论第十一册，二三二至二三四页）。
参读：新约总论，第三百四十二篇。
第二十三周 周三
晨兴喂养
弗五2 也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。
8 你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。
保罗在以弗所五章二节发出了……一个命令：“也要在爱里行事为人。”恩典与实际（真理）怎样是四章十七至三十二节基本的元素，爱与光（五8~9、13）照样是五章一至三十三节使徒劝勉的基本元素。恩典是爱的发表，爱是恩典的源头。真理是光的启示，光是真理的根源。神是爱，也是光（约壹四8，一5）。当神在主耶稣身上得彰显并被启示时，祂的爱就成了恩典，祂的光就成了真理。我们在主里面接受了作恩典的神，并实化了作真理的神之后，就来到祂这里享受祂的爱和光。爱和光，比恩典和真理更深。因此，使徒首先以恩典和真理，然后以爱和光，作为他劝勉的基本元素。这含示他要我们日常的行事为人长得更深，从外面的元素长到里面的元素（以弗所书生命读经，五一○页）。
信息选读
爱是神内在的本质，光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的。我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头，这比恩典和真理更深。
保罗嘱咐我们要在爱里行事为人，正如基督爱我们，“为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。”（弗五2）在以弗所四章三十二节，使徒摆出神作我们日常生活的模型。在这里，他陈明基督作我们生活的榜样。那里是神在基督里作我们的模型，因为那一段是以彰显在耶稣生活中神的恩典和实际（真理）为基本的元素。按照三十二节，我们要饶恕人，正如神在基督里饶恕了我们一样。这意思是说，神就是饶恕的模型。但在五章这里是基督自己作我们的榜样，因为这一段是以基督对我们所显出的爱（2、25），以及基督所照在我们身上的光（14），为基本的元素。在这里，那爱我们，为我们舍了自己的基督，乃是在爱里行事为人的榜样。
保罗说，基督“爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气”。在圣经里，供物和祭物之间有所不同。供物是为着与神交通，祭物是为着得赎脱罪。基督为我们舍了自己，作供物使我们与神有交通，也作祭物赎我们脱离罪。……基督爱我们，为我们舍了自己。这虽是为我们，却是献与神的馨香之气。我们照祂的榜样在爱里行事为人，不该仅是为别人，也该是献与神的馨香之气。
保罗在以弗所五章八节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。……神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。我们如今在主里面既是光，行事为人就要像光的儿女〔弗五8〕。
以弗所五章十节说，“要验证何为主所喜悦的。”这句话与八节有关。我们行事为人不该愚昧、盲目或无知，乃要像光的儿女，验证何为主所喜悦的（以弗所书生命读经，五一○至五一一、五一四、五一七页）。
参读：以弗所书生命读经，第五十篇。
第二十三周 周四
晨兴喂养
约壹三1 你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女……。
四10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。
保罗在以弗所五章二节告诉我们，要在爱里行事为人；在八节告诉我们，行事为人要像光的儿女。……如果我们在爱里行事为人，我们就会保守自己远离污秽。在爱里行事为人，就是在与神亲密的关系中行事为人。女儿与母亲之间的亲密关系，可用来说明在爱里行事为人的意思。有些……〔女儿〕爱她们母亲所爱的一切。由于她们有这种对母亲的爱，她们就不愿拂逆母亲的感觉；反之，她们在对母亲亲密的爱里行事为人。同样的原则，我们与父有亲密的关系。我们是接受恩典的人，我们能在子里来接触父。在父面前，我们不仅享受恩典，就是爱的发表，我们也享受爱的本身。我们以非常亲密的方式经历这爱。因为我们这样亲密地享受神的爱，我们不愿意作任何使父不喜悦的事。父恨恶淫乱、污秽和贪婪。我们若在爱里行事为人，就会远离这些事。因着我们爱父，我们不作任何事使祂的心担忧。这是何等温柔细致的行事为人！这不仅是凭恩典而活，这乃是在爱里行事为人。我们应当一直记得，我们是神的儿女，享受神的爱。我们也是圣徒，分别归祂、被祂浸透。所以我们在日常的行事为人中，总是顾到父的感觉，因为我们亲密地活在祂温柔的爱里（以弗所书生命读经，五一四至五一五页）。
信息选读
爱与恩典之间的不同，可用母亲和孩子之间的关系说明。有时孩子也许向母亲要一些东西，然而，有时孩子只要享受母亲爱的拥抱。从母亲那里得到一些表明母爱的东西，这是恩典；但安息在母亲爱的怀抱里，这是爱的实例。同样的原则，我们接受了恩典，就是父爱的彰显。但是当我们在交通中来到父面前，我们就进入祂的爱里；这爱乃是恩典的源头（以弗所书生命读经，五一五页）。
神圣的爱是神素质的性质。因此，爱是神素质的属性。……约壹四章九节说，“神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。”世上，指堕落的人类所在的地方，与提前一章十五节者同。
约壹四章十节……“此”字指上述的事实：不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。在这事实里，有神高超、高贵的爱。神圣的爱这神素质的属性，主要是彰显在差祂的儿子救赎我们，并将神的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的儿女。
以弗所二章四节说，“神富于怜悯，因祂爱我们的大爱。”爱的对象应该是在可爱的光景里，但怜悯的对象总是在可怜的光景里。因此，神的怜悯比祂的爱达到得更远。神爱我们，因为我们是祂拣选的对象；然而我们因着堕落变得极为可怜，甚至死在过犯并罪之中，所以我们需要神的怜悯。因着祂的大爱，神是富于怜悯的，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱的光景。神高贵的爱这素质的属性，需要祂怜悯的属性，好叫祂能在我们堕落生命的深坑中临到我们（新约总论第一册，八九至九○页）。
参读：新约总论，第八篇。
第二十三周 周五
晨兴喂养
弗一4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。
六24 愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。
那合乎神心愿的召会生活，必须在爱里并在光中，这二者乃是神自己的元素。在神内在的本质里，我们有爱和光。在此我们有拔尖的召会生活，就是召会作新妇。以弗所书的目标，乃是带我们进入神内在的本质里，好认识祂是爱和光。在此我们享受照耀的光和甜美的爱，而活在亲密的交通中（以弗所书生命读经，六二二页）。
信息选读
我们要在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。〔以弗所一章四节〕的爱，是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。在这爱里，就是在一种相互的爱里，神爱我们，我们用这爱回报祂。就在这种情形中，我们变化了；就在这种情形下，我们被神浸透了。
保罗特别说到我们是在爱里生根立基〔三17〕。我们要经历基督，需要信和爱（提前一14）。信使我们能接受并领略基督，爱使我们能享受基督。信和爱都不是我们的，乃是祂的。祂的信成了我们的信，使我们信祂；祂的爱成了我们的爱，使我们爱祂。我们凭以生根立基的爱，乃是我们实际认识并经历之神圣的爱。我们是以这样的爱来爱我们的主，也以同样的爱彼此相爱。在这样的爱里，我们在生命中长大，并在生命中被建造。保罗在这里对经历基督与生命和建造之关系的思想是十分深奥的（以弗所书生命读经，四○至四一、三五○页）。
基督的身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。以弗所书一再地使用“在爱里”这辞（一4，三17，四2、15~16，五2）。神在创立世界以前，在爱里预定我们得儿子的名分；基督的身体在爱里把自己建造起来。生命的长大是在爱里。在已过这几年里，我们宝贵主给我们看见神圣启示的高峰。我所担心的是，我们可能谈论高峰的真理，但在我们中间却缺少爱。如果这是我们的情形，我们就是自高自大，而没有建造。基督的身体乃是在爱里把自己建造起来。……保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，而我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一六八至一六九、一七三页）。
在保罗写给以弗所人那封书信的末了，保罗说了一句话，是关于我们对主耶稣的爱：“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”（弗六24）提前一章十七节说，神是不能朽坏的；提后一章十节说，主“已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”。林前十五章告诉我们，在复活里，必朽坏的要成为不朽坏的（50~53）。在不朽坏之中爱主，意思就是在新造里爱主。所有旧造里的事物都是必朽坏的，这由罗马八章得到证明，我们在该章看见，一切受造之物在败坏的奴役下叹息（21~22）。旧造里的每件事物都正在朽坏，只有新造是不朽坏的（新约总论第七册，五一五页）。
参读：约翰一书生命读经，第十五至十六、三十五篇。
第二十三周 周六
晨兴喂养
约壹一7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
弗五9 光的果子是在于一切的善、义和真实。
要指出真理与光的不同相当不容易。在我们的经历中，常常可以领会神对我们是真理，是我们的实际。但有时我们来到神面前，我们感觉我们是在光中。这时，我们不仅经历实际，我们也在光的本身里。因此，经历光比经历真理更深。……我们不该仅仅照着真理并凭着恩典，还要在爱里并在光中。在爱里并在光中行事为人，比照着真理并凭着恩典行事为人更深、更柔细。
保罗在吩咐我们行事为人要像光的儿女之后，在以弗所五章九节插进一句括弧的话，论到光的果子。……善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际（以弗所书生命读经，五一五至五一六页）。
信息选读
保罗在说到光的果子时，只提到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。……原因……是因为在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指光之果子的性质。主耶稣曾指出，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性质。……请注意，保罗在这里不是说到光的工作，或是光的行为，乃是说到光的果子。果子是生命同其性质的事，光之果子的性质就是父神。
义是产生光之果子的手续。在神格中，子基督是我们的义。祂来到地上，照着神的手续（这手续总是义的），产生一些东西。义是神的途径，神的手续。基督照着神义的手续，成就神的定旨（罗五17~18、21）。所以，光之果子的第二面是指子神。
真实是光之果子的彰显。这果子必须是真实的，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀。无疑的，这真实是指实际的灵，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。
以弗所五章九节是行事为人像光之儿女〔8〕的定义。如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出九节所描述的果子。我们借着行事为人像光之儿女所结的果子，必定是在善、义和真实里。我们行事为人像光的儿女，证据乃是看有没有结出这种果子（以弗所书生命读经，五一六至五一七页）。
神圣的光是神彰显的性质。因此，光是神彰显的属性。启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在千年国里，日光、月光都要加强（赛三十26）；但在新天新地的新耶路撒冷里，却不需要日月光照。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因为神这神圣的光，要照耀得更为明亮（新约总论第一册，九○至九一页）。
参读：约翰一书生命读经，第七、九篇。