一九九七年春季长老训练

新耶路撒冷—使徒们生活与工作的最高点

第一篇　使徒们生活的最高点—活出新耶路撒冷（一）（听抄稿的纲目）（EM, DT）

读经：启二一2、9~10，约五26，罗五10，林前十二14，十17，利二4~5

序言　我们需要被带到使徒生活的这最高点，在那里我们整个的生活都是新耶路撒冷的活出；我们整个的事业，我们整个的一生，乃是作两件事：活出新耶路撒冷并作出新耶路撒冷—启二一2、9~10：

一　在新耶路撒冷里，城的十二个门刻着十二支派的名字，代表旧约的圣徒，而十二个根基有十二位使徒的名字，他们代表我们所有的新约圣徒；因此，使徒的生活应当是我们的生活，他们的工作应当是我们的工作—启二一12。

二　使徒的教训，就是新约里神整个的说话，乃是神新约经纶的教训，关乎基督在祂三个神圣奥秘阶段—成为肉体、总括和加强—里丰满的职事—徒二42。

三　在基督职事的第三个阶段，加强的阶段，主的负担乃是加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷；这是使徒教训的内容。由此我们看见，使徒教训的目标是新耶路撒冷—启二一7。

壹　使徒们生活的惟一目标乃是新耶路撒冷—神永远经纶终极的目标—启二二1，约五26：

一　作得胜者，以神经纶的目标新耶路撒冷为他们生活惟一并终极的目标。

二　新耶路撒冷之三一的生活，是他们正常的生活：

1　活出在宝座上作生命源头的父—启二二1，约五26：

a　那坐在宝座上的，显出来的样子好像碧玉和红宝石；碧玉绿色的神在红宝石红的羔羊里面，满了荣耀的生命之神在救赎的羔羊里面—启四3。

b　在那坐在宝座上的一位身上，我们可以看见神完全的救恩；在羔羊里的神，有法理的救赎和生机的救恩—启四3。

c　生命水的河从宝座上具体化身在羔羊里的父神流出来；这应当是我们三一生活的源头—启二二1。

d　我们需要在凡事上都以父为我们的源头；父神同着祂救赎的元素，并同着祂神圣权柄的元素，必须是我们独特的源头—约五26。

e　在生命中作王，乃是在神圣生命的管治之下；主耶稣是一个在权柄之下的人，祂是一个在父生命权柄之下的人，一个以父作祂源头和一切的人—太八8~10。

f　基督不说祂自己的话，祂也不作祂自己的工；同样地，我们不该说我们自己的话—约八29，十二49，十四10。

g　以弗所书四章六节说，一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的；我们若以父为我们的源头，这节经文就成为我们的实际—弗四6。

h　我们若要活出父作宝座上生命的源头，一个好的实行是每天划出一段确定的时间，单单留在与父神圣生命的交通里—启二二1，约五26。

2　活出作生命和生命供应的子，就是生命树—启二二2，约十四6。

3　活出作经过过程并终极完成之三一神全备供应的灵，就是生命水—启二二1，腓一19。

4　使他们凭神的增长而在神圣生命上长大，以建造基督的身体，并终极完成生命的城，作三一神终极的扩展、扩大和彰显—西二19，弗四16。

贰　看见新耶路撒冷是圣经中最大、终极的表号，表征经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化之三部分选民的生机构成，以及宇宙、扩大之神人二性的合并—启二一2、9~10：

一　借着住在三一神—他们的殿—里面，并借着祂住在他们—祂的帐幕—里面，而过一种与三一神合并的生活—启二一3、22，加二20，林后十二2，约十五5：

1　首先我们需要看见新耶路撒冷的表号，然后借着看见它，我们被带进这样一种生活；我们所看见关于新耶路撒冷的事，乃是它是一个互相的居所。

2　我们是神的帐幕，神居住其中，祂是神的殿，我们居住其中；这不仅是为着将来的事；我们需要天天在这互相的居住里。

3　我们需要是那些爱主到极点的人，并告诉主我们爱祂；我们天天都该说：“主，今天更新我对你的爱；我愿我对你的爱今天新鲜，不陈旧。我愿爱你到极点，好在这互相的居住里。”

二　爱主，与祂有最亲近、最密切的交通，而作羔羊之妻的构成成分—彼前一8，林前二9，林后五14~15，约壹四19：

1　我们应当看见关于新耶路撒冷的另一件事是，从一个角度看，它是救赎神属人的妻子，从另一个角度看，它是神蒙救赎选民神圣的丈夫。

2　当我们爱主，在最亲近、最亲密的交通中，那灵就开始在我们里面作积极的研究；神的灵探索关于基督神的深奥，并在我们的灵里向我们显示，为着我们的实化和有分。

3　这经历实际上是新耶路撒冷所有项目的经历；愿所有这些点都成为我们的实际；我们愿意是那些爱主的人，好使我们能作羔羊妻子的构成分子，并实际地活出新耶路撒冷。

叁　使徒们渐渐成为神，而成为神完整救恩具体表现的新耶路撒冷，使他们在生命、性情并外表上成为神，但无分于神的神格—启二二14上，罗五10：

一　借着神法理的救赎—启二二14上：

1　我们每天都能作新耶路撒冷的构成分子，并借着经过神法理救恩的享受而活出来；今天早晨醒来，将我们的手按在我们包罗万有法理救赎主独特、美丽头上，是何等的权利。

2　祂是我们的赎罪祭，为着我们的所是。祂是我们的赎愆祭，为着我们每天所犯的一切过错；祂也是我们的燔祭，为着我们永不能是的—对神的满足和对神的绝对。

3　法理的救赎包括称义，照着神公义的标准被称许，好使我们能与祂一样公义；它也包括与神和好，并在地位上圣别归于我们所爱的亲爱之神。

二　借着神生机的救恩—罗五10：

1　重生，成为神的种类，神的儿女—约一12~13，启二一7，二二14下。

2　圣别，成为像圣城一样的圣—帖前五23，弗五26。

3　更新，成为像新耶路撒冷一样的新—林后四16，弗四23。

4　变化，以三一神为金、银（珍珠）、宝石所构成—林前三12，林后三18，罗十二2。

5　模成神长子的形像，有新耶路撒冷显出的样子—罗八28~29。

6　得荣，完全充满新耶路撒冷的荣耀—罗八30，腓三21。

三　借着神加强七倍的生机救恩，使他们得着七倍的加强，而胜过召会的堕落，使基督的身体得以建造，以终极完成新耶路撒冷—启一4，三1，四5，五6。

肆　使徒们生活在基督宇宙身体的相调中，而被带进基督身体的实际，以终极完成新耶路撒冷—林前十二14，十17，利二4~5：

一　主将祂自己作为七倍加强的灵倾倒出来，并在我们里面行动；祂在祂的存在里是独一的灵，但那些以起初的爱爱祂的人，和那些独特地顾到基督身体的人，都享受祂作加强的灵—启二4~5、7。

二　我们必须有更多的相调，好使我们能以一种七倍加强的方式经历主，使我们能在生命、性情和显现上，但不在神格上成为祂—林前十二24。

三　使徒们不仅持续地留在神生机救恩的过程中，他们也活在相调里，以活出新耶路撒冷；我们需要活在相调里。活在相调里，就是活在有调整、调节、和谐、和调和之处—徒二42。

四　我们无论作什么、说什么，都必须将基督分赐到别人里面，为着建造，不是一个工作或地方，乃是基督的身体—西一28。

五　我们需要交通，并且在这交通里，我们这些许多的麦粒，在神圣的生命里，借着十字架，凭着那灵，被合式地磨细，成为一个饼—约壹一3、7。

六　相调乃是细面与油调和，产生一个饼，对神是如此美味，对人是可食用的；基督的身体是一个饼，而我们终极的完成，新耶路撒冷，是一个饼—利二4~5。

七　最终，新耶路撒冷就是基督，人子作为直立的梯子（约一51），神性与人性的调和；新耶路撒冷是巨大的素祭，由神与祂所有子民的相调所形成，而这饼就是基督。

八　新耶路撒冷最终乃是这样一个相调，就是基督与祂所有信徒的相调；圣经以神开始，但圣经以扩大的神结束；基督是素祭，但到圣经末了祂是扩大的素祭—启二一2~3， 9~10。

附：　李弟兄于一九九七年三月二十四日的交通。

真正的故事开始于那个梦。我作那个梦以前，从未对主恢复那么有负担。我在工作中，一直非常受那个梦的支配。现在我有强烈的感觉，神的仇敌只要作一件事，就是毁坏这个工作；这个工作首要是建造基督的身体。然后这身体成为凭借，为要成就一些事，以产生新耶路撒冷。在这里有神与撒但之间的争斗。到底谁会达成目标？我正处在这争斗之中。今天在地上没有一个基督徒知道什么是建造基督的身体，伹我们得了秘诀。然而我不知道主还要留我在这争斗之中多久，但我知道你们一同有分于这争斗，关系极大。惟有这件事能带进神心意中所要得着的那个东西。

附：　四月六日晚上李弟兄交通的话。

同工要看见，我们作工，要作一个工作，就是要把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人—就是新人，变化的人，模成的人—就是模成神长子形像的人，还有荣化的人。将来在新耶路撒冷的，都是这一种的人。

就细节说，就是把一个神所拣选的人，一点一点作成一个神所重生、圣别、更新、变化、模成神长于形像，以致荣化的人；这么一层一层爬上去，爬到最高点就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是天国，都是新耶路撒冷里的人。这就是那个最高点。

你懂这一个，你就解释给众弟兄姊妹听，叫他们也这样讲。

这个讲法很高明，是继续以前所讲的，再进一步。这是最高点，是一步一步，一层一层爬上去，末了就到最高点，肉体也没有了，天然也没有了，都是在灵里了，那就是新耶路撒冷。我信调和的弟兄们所讲的不会差，照着我所讲的去讲，长老同工们也就都看见了，我们这个工该怎么作法，他们该作什么工，达到什么目的。今后就不要再作自己的工，只作新耶路撒冷的工。你们对这些信息需要慢慢进入，这个异象那么高，需要你们一点一点的进入。

 

听抄信息：

这系列信息的题目是“新耶路撒冷—使徒生活与工作的最高点”。这系列信息的前三篇是关于使徒生活的最高点，就是活出新耶路撒冷。然后在末三篇信息中，我们将看见使徒工作的最高点，乃是作出新耶路撒冷。我们必须进入这些信息的实际里，好使我们能活出新耶路撒冷，并且我们的工作乃是为着建造新耶路撒冷的工作。我们盼望并相信，在接受这些信息后，我们会极其珍赏以上这系列题目。我们需要深切地被这题目，以及主放在我们李弟兄里面为着这些信息的负担所印上。新耶路撒冷是使徒生活与工作的最高点。我们若思想这话，就能看见其中有光。我们中间谁能作出这样的题目？我们需要被带到使徒生活的这最高点，在那里我们整个的生活都是新耶路撒冷的活出。我们整个的事业，我们整个的一生，乃是作两件事：活出新耶路撒冷并作出新耶路撒冷。

虽然这次特会的主题是使徒的生活与工作，但我们必须认识到，使徒代表所有新约的圣徒。在新耶路撒冷里，城的十二个门刻着十二支派的名字，代表旧约的圣徒，而十二个根基有十二位使徒的名字，他们代表我们所有的新约圣徒。因此，使徒的生活应当是我们的生活，他们的工作应当是我们的工作。

使徒们生活的目标是新耶路撒冷。在末了一次国际同工与长老特会中，李弟兄向我们指出使徒教训的目标。使徒的教训，就是新约里神整个的说话，乃是神新约经纶的教训，关乎基督在祂三个神圣奥秘阶段—成为肉体、总括和加强—里丰满的职事。在基督职事的第三个阶段，加强的阶段，主的负担乃是加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷。这是使徒教训的内容。由此我们看见，使徒教训的目标是新耶路撒冷。

壹　使徒们生活的惟一目标乃是新耶路撒冷—神永远经纶终极的目标

使徒生活独特的目标是新耶路撒冷—神永远经纶的终极目标。他们的目标应当是我们的目标。长老和同工们的目标必须是新耶路撒冷，并且他们应当带领所有的圣徒有这同样的目标。我们不该有任何别的目标。实际上，新耶路撒冷不仅是使徒的目标，也是神的目标。圣经以三一神开始，以新耶路撒冷结束。作为圣经最后的项目，新耶路撒冷无疑地是神的目标。这目标是一个大的团体神。这大的团体神，实际上是合并的神，已与祂蒙拣选、被救赎、重生、变化并得荣的三部分选民合并。这是神的愿望；这是祂的“嗜好”；这是祂的目标，是祂正在作的。祂如今正在作的，乃是终极完成新耶路撒冷。既然这是神的目标，它也应当是我们的目标。我们不该有任何别的目标。

召会的堕落主要乃是因几乎所有的基督教工人都受了打岔，以新耶路撒冷以外的许多事物为他们的目标。我们可能认为，召会的堕落是由于撒但、罪、世界、肉体和己，并且无疑地所有这些消极的事物都使召会堕落。然而，召会堕落的主要原因，乃是几乎所有的基督教工人都受了打岔，以新耶路撒冷以外的许多事物为他们的目标。分争进来的原因，乃是许多人没有以新耶路撒冷为他们的目标。我们不该有别的目标。

我们已看见，使徒教训的目标是新耶路撒冷。约翰一书一章三节说到使徒的交通。这交通的目标也是新耶路撒冷。这节经文在恢复本的注解三指出，交通不仅指神圣的生命在信徒里面并他们中间的涌流，也意含撇下私人的利益，与使徒们和三一神联合，为着三一神独特的目的和目标，就是新耶路撒冷。我盼望我们能向主有一个新鲜的奉献，告诉祂：“主，我愿意撇下我所有的私人利益。我不愿有任何别的目标，只以新耶路撒冷为我独特的目标。”

一　作得胜者，以神经纶的目标新耶路撒冷为他们生活惟一并终极的目标

得胜者是以新耶路撒冷为他们目标的人。我们若要作得胜者，就需要胜过消极的事物，但我们更要胜过那些取代新耶路撒冷作我们目标的积极事物。地方召会虽然对我们宝贵，它们却不是神经纶的目标。赞美主为着地方召会，但我们的地方召会不该是我们的目标。我们的目标是新耶路撒冷。我们早晨一醒来，就该说：“主耶稣，我爱你”，但另一个好说的话是：“我的目标是新耶路撒冷。”这样说会校准我们。当有人问我们我们的职业目标是什么，我们应当说：“我的职业目标是新耶路撒冷。”我们需要对此有深刻的印象。地方召会不是目标；它们是达到目标的程序。

我们从圣经能看见，得胜者有新耶路撒冷作他们的目标。在启示录三章十二节，主对在非拉铁非的召会说：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”神的名写在得胜者身上这事实，意即他们在生命和性情上，但不在神格上，成了神。同样地，新耶路撒冷的名写在得胜者身上，意即他们已成为新耶路撒冷。实际上，新耶路撒冷是由得胜者组成的。在小规模上，新耶路撒冷是在千年国里，就是所有得胜者作祂得胜的新妇。神的目标是祂的新妇。最终，在一千年的婚礼之后，祂要有一个永远的妻子。那妻子的构成分子是得胜者。因此，新耶路撒冷是得胜者终极完成的目标。

主的恢复是为着建造锡安。锡安是什么？锡安是得胜者。主正在众召会中兴起得胜者，正如锡安在耶路撒冷中心被兴起一样。锡安正是神所在之处。它是扩大的至圣所，神居住的所在。一方面，锡安是至圣所。另一方面，我们看见新耶路撒冷也是至圣所。整个新耶路撒冷是一个高、宽、长都是一万二千斯泰底亚的立方体（启二一16及注解4）。它是一个一万二千斯泰底亚的至圣所。最终，所有得胜者，就是锡安，要成为扩大的至圣所，就是新耶路撒冷。主的恢复是为着建造锡安，而锡安是新耶路撒冷。我们需要以这为我们的目标。

我们生活的目标必须是新耶路撒冷。凡归于新耶路撒冷的一切，都必须是我们个人、个别和团体的经历。新耶路撒冷的每一细节，都必须先是我们的个人经历。我们弟兄指出，每一位信徒都是一个“小新耶路撒冷”。我们里面有生命树、宝座、生命河和金街。我们缺少经历，但我们需要追求凡归于新耶路撒冷的一切，好使其成为我们的个人经历，使我们成为一个小新耶路撒冷。此外，我们的个人经历是为着建造基督的身体。作为基督的身体，我们的目标是以团体的方式终极完成新耶路撒冷。因此，无论我们在哪里，我们的召会生活都该是新耶路撒冷的一个缩影。

我们需要祷读、研读、并背诵这篇信息纲目的所有项目，好使它们进到我们里面，我们能申言这些项目，被它们构成，并成为它们，以终极完成新耶路撒冷，并带主回来。

二　新耶路撒冷之三一的生活，是他们正常的生活

新耶路撒冷的三一生活，乃是使徒们每日的生活。哦，愿我们每日的生活是这样一个三一的生活！要有一个三一的生活，意即我们需要认识基督，经历基督，享受基督，得着基督，并赢得基督。我们需要在主面前承认并迫切。我们大部分的生活，不是三一的生活，乃是“一”的生活，一个人的生活，就是己的生活。我们不要这种生活。我们需要祷告：“主，愿我的生活是一个三一的生活，并愿恢复里所有的圣徒都有一个三一的生活。”我们在新耶路撒冷看见这三一的生活。

活出在宝座上作生命源头的父

首先，我们需要活出在宝座上作生命源头的父（启二二1；约五26）。三一生活的图画是相当奇妙的。在启示录二十二章一节，有神和羔羊的宝座，在职事里我们已得帮助，看见这宝座不是一个双人座。双人座有两人坐的空间，但只有一个宝座，并且只有一个坐在那宝座上。启示录二十一章二十三节告诉我们，基督作为羔羊是灯，神在祂里面作光。那坐在宝座上的，乃是一位互相内住的一位，就是在羔羊里的神。在启示录四章三节我们看见，那坐在宝座上的，显出来的样子好像碧玉和红宝石。红宝石是红色的，红色表征救赎。羔羊是为着我们的救赎。碧玉绿色的神在红宝石红的羔羊里面。满了荣耀的生命之神在救赎的羔羊里面。在那坐在宝座上的一位身上，我们可以看见神完全的救恩。在羔羊里的神，有法理的救赎和生机的救恩。此外，生命水的河从宝座上具体化身在羔羊里的父神流出来（二二1）。这应当是我们三一生活的源头。

我们需要在凡事上都以父为我们的源头。我们这样说到父时，我们是指父同着祂救赎的元素，并同着祂神圣权柄的元素。父神同着祂救赎的元素，并同着祂神圣权柄的元素，必须是我们独特的源头。我们家庭生活、婚姻生活、事业生活、召会生活、日常生活、以及凡与我们有关之一切的源头，都必须是父同着祂救赎的元素，并同着神圣权柄的元素。主耶稣是这样生活的。祂是第一个神人，作许多神人的榜样。祂不凭祂自己的生命而活。反之，祂拒绝祂天然的生命，祂受造的生命，祂属人的生命，祂乃是凭另一个生命而活。祂凭祂父神圣的生命而活，并且祂凡事都以父为祂独特的源头。祂是在父生命限制、控制、并管治之下。祂没有一件事是在父生命的管治之外而作的。这是我们的一个榜样。在生命中作王，乃是在神圣生命的管治之下。在马太福音八章八至九节，那百夫长对主耶稣说：“主啊，我不配你到我舍下；只要说一句话，我的仆人就必好了。因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下。我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。”那百夫长有一个大的启示，耶稣是一个在权柄之下的人。主论到他说：“我实在告诉你们，这样大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过”（10节）。我们也需要这样的启示，那在我们里面的一位，是一个在权柄之下的人。在我们灵里的是怎样的一个人？祂是一个在父生命权柄之下的人，一个以父作祂源头和一切的人。

基督不说祂自己的话，祂也不作祂自己的工（约八29；十二49；十四10）。同样地，我们不该说我们自己的话。不说我们自己的话，乃是一种荣耀。说同样的事，说我们父借着倪弟兄和李弟兄所释放的，乃是一种荣耀。我们不该想说任何别的话。主说父的话，祂行父的旨意，祂不寻求自己的荣耀，只寻求父的荣耀。祂没有一件事是出于自己。祂是完全的，但祂拒绝那完全的人性生命，凡事都凭父而行。凡从祂出来的，都以父为祂的源头。祂说：“子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作”（约五19）。愿我们也是一样。愿主带我们进入这种生活。

以弗所书四章六节说：“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”我们若以父为我们的源头，这节经文就成为我们的实际。这意即父以一种实际的方式在我们之上；也就是说，我们在祂生命的管治和控制之下。在这种光景下，祂有路得以贯彻我们。在一些街道上有一个牌子说：“非贯通街道。”我们必须承认，许多时候我们里面有这样的牌子。我们里面没有通途的原因，乃是我们不容父在我们之上。在凡事上，在每一细节上，我们需要以祂为我们的源头，并在我们里面受祂的管治和掌权。那时祂就有路得以贯彻我们，并以祂的生命充满我们。我们若要活出父作宝座上生命的源头，一个好的实行是每天划出一段确定的时间，单单留在与父神圣生命的交通里。许多圣徒因这实行而复兴。

活出子作生命和生命供应，生命树

要在我们的日常生活中，有新耶路撒冷的三一生活，我们也必须活出子作生命和生命供应，生命树（启二二2；约十四6）。我们借着在神圣生命的交通里，活出父作宝座上生命的源头，并为着祂的显大，活出子作生命和生命供应，生命树。我们需要接受耶稣基督之灵全备的供应，天天吃基督作生命树，为着祂的显大（腓一19~20）。在职事里我们中间有这样一个榜样，一个这样过得胜生活的榜样。李弟兄在他书房的书桌上有一个牌子，上面写着：“凡事都不叫我羞愧。”以这种观点生活，乃是作一个得胜者。这是我们需要成为的样子。不显大祂，就是被羞愧。不被羞愧，就是在我们所有的环境和我们所有的处境中显大祂。要作到那点，我们需要吃祂。“吃我的人，也要因我活着”（约六57）。吃基督，就是享受基督作我们生命的供应，应当是召会生活中首要的事。

活出那灵作经过过程并终极完成之三一神，生命水的全备供应

我们也必须活出那灵作经过过程并终极完成之三一神，生命水的全备供应（启二二1；腓一19）。这是为着圣城的供应。终极完成新耶路撒冷的路，乃是天天吃那得胜的狮子羔羊作生命树，喝那灵作生命水的河，并取三一神作素质、元素和路，以建造新耶路撒冷。

为着他们在神圣生命里的长大，借着神的增长，以建造基督的身体，并终极完成生命之城，为着三一神终极的扩展、扩大和彰显

所有以上的项目，都是为着我们在神圣生命里的长大，借着神的增长，以建造基督的身体，并终极完成生命之城，为着三一神终极的扩展、扩大和彰显（西二19；弗四16）。我们需要多方祷告、研读、并背诵，好使我们能将这属天的词汇接受到我们里面。我们借着在神圣生命的交通里，活出父作生命的源头，借着为着祂的显大，活出子作生命和生命供应，生命树，并借着活出那灵作经过过程并终极完成之三一神的全备供应，作我们包罗万有的滋养供应，以充满我们并浸透我们，用神所是的一切，乃是为着我们在生命里的长大，而我们在生命里的长大，乃是神在我们里面的增长。再说一次，我们都必须承认我们缺少神。我们需要更多的神。我们需要祷告：“神啊，我愿你在我里面增长。”这生命的长大，乃是基督身体的建造，并终极完成新耶路撒冷。

贰　看见新耶路撒冷是圣经中最大、终极的表号，表征经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化之三部分选民的生机构成，以及宇宙、扩大之神人二性的合并

使徒生活的最高点，在于看见新耶路撒冷是圣经中最伟大且终极的表号，表征那经过过程之三一神与祂重生、变化并得荣之三部分选民，生机的构成和宇宙、扩大、神人的合并（启二一2、9~10）。启示录的第一节是整卷书的关键，因为它告诉我们，主用表号将这启示指示给约翰（一1）。表号是有属灵意义的象征。最伟大且有最伟大属灵意义的象征是新耶路撒冷。有亿万的信徒不认识这大的表号。我们需要看见这表号并成为其现实，我们需要繁殖这伟大的真理，我们需要进入这宝贵的经历。在永世里，宇宙中唯一留下的正面事物将是新耶路撒冷。其他一切都要到火湖去。我们为何要有别的目标？所有别的目标都要到火湖去。有别的目标是不合逻辑的。唯一留下的乃是神终极的目标，而祂终极的目标乃是这神人、宇宙的合并，祂自己作为经过过程并终极完成的三一神，与祂蒙赦免、蒙拣选、被救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、并得荣的三部分选民。那将是所留下的一切，所以它必须是我们的事业。

一　借着住在三一神—他们的殿—里面，并借着祂住在他们—祂的帐幕—里面，而过一种与三一神合并的生活

使徒们借着住在三一神—他们的殿—里面，并借着祂住在他们—祂的帐幕—里面，而过一种与三一神合并的生活（启二一3、22；加二20；林后十二2；约十五5）。首先我们需要看见新耶路撒冷的表号，然后借着看见它，我们被带进这样一种生活。我们所看见关于新耶路撒冷的事，乃是它是一个互相的居所。我们是神的帐幕，神居住其中，祂是神的殿，我们居住其中。这不仅是为着将来的事；我们需要天天在这互相的居住里。这就是为什么主告诉我们：“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（约十五4），并且“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”（十四23）。我们需要是那些爱主到极点的人，并告诉主我们爱祂。我们天天都该说：“主，今天更新我对你的爱。我愿我对你的爱今天新鲜，不陈旧。我愿爱你到极点，好在这互相的居住里。”

二　爱主，与祂有最亲近、最密切的交通，而作羔羊之妻的构成成分

这样的生活是爱主，与祂有最亲近、最密切的交通，而作羔羊之妻的构成成分（彼前一8；林前二9；林后五14~15；约壹四19）。我们应当看见关于新耶路撒冷的另一件事是，从一个角度看，它是救赎神属人的妻子，从另一个角度看，它是神蒙救赎选民神圣的丈夫。它是一个妻夫，其中丈夫和妻子互相内住。从未有过这样的夫妻。一个丈夫与他的妻子互相内住，乃是与她绝对地一。为了我们能在这关系里，我们需要在最亲近、最亲密的交通中爱主。

哥林多前书二章九节说：“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，就是神为爱祂的人所预备的。”我们愿意是那些爱祂的人，这意思是说我们必须将我们整个的所是都绝对地摆在祂身上。我们需要被祂占有，消失在祂里面，并用我们全人来爱祂。第十节告诉我们我们爱祂时会发生什么：“但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”“参透”这辞意即积极的研究。当我们爱主，在最亲近、最亲密的交通中，那灵就开始在我们里面作积极的研究。神的灵探索关于基督神的深奥，并在我们的灵里向我们显示，为着我们的实化和有分。这经历实际上是新耶路撒冷所有项目的经历。愿所有这些点都成为我们的实际。我们愿意是那些爱主的人，好使我们能作羔羊妻子的构成分子，并实际地活出新耶路撒冷。

叁　使徒们渐渐成为神，而成为神完整救恩具体表现的新耶路撒冷，使他们在生命、性情并外表上成为神，但无分于神的神格

使徒们渐渐成为神，而成为神完整救恩具体表现的新耶路撒冷，使他们在生命、性情并外表上成为神，但无分于神的神格。新耶路撒冷是神完全救恩的具体化身。我们何时在神完全救恩的过程中，我们何时就与使徒们一同活出新耶路撒冷。奇妙的新耶路撒冷主要表征真理的高峰，就是神成了人，为要使人成为神。这城的细节启示并彰显了这在神经纶中最高的真理。新耶路撒冷不是一个物质、无生命、有形的城，乃是三一神与祂的选民，在一个神性与人性的宇宙合并里，奇妙的构成。在这构成和这合并的每一方面，都有神成为人，为要使人成为神的彰显。我们在生命、性情和显现上成为神，但不在神格里。整个新耶路撒冷是一个见证、一个彰显、和一个展览，就是神成了人，为要使人成为神。何等的奇迹！何等的奥秘！我们实际地、实行地活出新耶路撒冷，乃是持续地留在神完全救恩的过程中。我们每一刻都留在这过程中，我们就是一个奇妙新耶路撒冷实际的有分者。

一　借着神法理的救赎

神完全救恩的具体化身，首先是借着神法理的救赎作成的（启二二14上）。这是神完全救恩的头一方面，绝不可被忽略或忽视。在我们进到主的恢复以前，我们许多人对主宝血的宝贵，对祂包罗万有法理的救赎，毫无认识。今天我们更丰满地珍赏基督丰满的职事，这职事包含祂借着祂的死所成就宝贵的法理救赎。今天我们坦然站立，不是因我们有什么或能作什么，乃是因我们已接受了这奇妙的义的恩赐。我们如今可以唱：“我站立在祂的功绩上；／我不知别的立场”（诗歌二百〇六首）。我们每天都能作新耶路撒冷的构成分子，并借着经过神法理救恩的享受而活出来。今天早晨醒来，将我们的手按在我们包罗万有法理救赎主独特、美丽头上，是何等的权利。祂是我们的赎罪祭，为着我们的所是。祂是我们的赎愆祭，为着我们每天所犯的一切过错。祂也是我们的燔祭，为着我们永不能是的—对神的满足和对神的绝对。作为我们完全救恩的第一个项目，这是非常关键的。我们每天都借着享受祂的洁净和祂的赦免而活出新耶路撒冷。法理的救赎包括称义，照着神公义的标准被称许，好使我们能与祂一样公义。它也包括与神和好，并在地位上圣别归于我们所爱的亲爱之神。这若没有我们奇妙法理的救赎主，是不可能的。启示录二十二章十四节说：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”神法理的救赎，使信徒够资格并有地位享受祂生机的救恩。

二　借着神生机的救恩

神完全的救恩，是借着神生机的救恩进一步作成的（罗五10）。借着近年来神生机救恩启示的开启，我们的救恩已被更新。我们的救恩不是老旧陈腐的。我们多年前得救，是奇妙的，但我们必须继续得救。我们若继续得救，我们都会喜乐。我们每天每时都能得救。罗马书五章十节说：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”

我们的负担是，借着享受我们神生机的救恩，而在现今的时代活出新耶路撒冷。神生机的救恩有数个阶段，所以我们有许多的救恩可以享受。因为新耶路撒冷是神完全救恩的具体化身，要作新耶路撒冷的构成分子，并与使徒们一同被神化，活出新耶路撒冷，我们必须是那些持续留在神生机救恩享受里的人。我们的李弟兄是我们一个见证，一个持续在生机救恩里，享受神法理的救赎，并时时刻刻在祂生机救恩里得救，作新耶路撒冷的构成分子，活出新耶路撒冷的人。我们愿意成为这样的人。照着我们切切的盼望和盼望，我们愿意凡事都不叫我们羞愧，反倒凡事放胆，像从前一样，现今也一样，我们愿意基督在我们的身体上，无论借着生，或借着死，都得着显大（腓一20）。这是保罗的救恩（19节）。我们珍赏神借着祂死的法理救赎，但更要借着祂的生命得救。主在这些日子，当时代将近结束时，祂的负担乃是日复一日、时时刻刻，我们都作一个新鲜享受并持续留在祂生机救恩所有阶段过程中的人。

重生，成为神的种类，神的儿女

神生机的救恩包括重生，成为神的种类，神的儿女（约一12~13；启二一7；二二14下）。约翰一章十二节说：“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”根据十三节，这些是神的儿女，因为他们是从神生的。我们在这里是神的种类。要天天活出新耶路撒冷，我们必须享受作儿女，不是我们天然父母的儿女，乃是神的儿女。我们必须享受我们所拥有的新、涌流的生命，并照着它而活。

当另一个生命进到我们里面时，我们经历了重生，但根据提多书三章五节，我们也必须有重生的洗。这生命是涌流的，我们每天都能在这涌流生命的享受里。作一个活出新耶路撒冷的人，乃是作一个喝并享受这生命涌流的人。这喝并享受是“入永远的生命”（约四14），就是新耶路撒冷。“入永远的生命”这辞，是指新耶路撒冷作永远生命的总体。我们经历重生时，我们再次出生了。另一个生命进来了，它漫溢我们，直到我们满了祂。重生是一个漫溢的开始。我们的神作为永远的生命，已进入我们里面，祂不仅在我们里面，也在我们里面涌流，带我们经过祂生机救恩的所有阶段，直到我们在生命、性情和显现上，但不在神格上成为祂。留在重生及其洗涤的享受里，是何等宝贵的事！我们愿意是那些常喝这生命水河的人。

圣别，成为与圣城一样的圣

神生机的救恩包括我们的圣别，成为与圣城一样圣别（帖前五23；弗五26）。帖撒罗尼迦前书五章二十三节说：“且愿和平的神，亲自全然圣化你们，又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，完全无可指摘。”我们必须被祂用祂圣别的性情所浸透、所渗透。要天天活出新耶路撒冷，我们必须保守我们的灵脱离死沉，常在主里喜乐。我们也必须保守我们的魂脱离污染，借着彻底地承认所有进入我们魂里的消极事物。我们也必须保守我们的身体脱离一切的污秽，借着操练我们所看、所听、所说、所触摸的。这样的保守乃是活出新耶路撒冷。借此，祂神圣、圣别的性情正浸透我们，圣化我们，使我们与圣城一样圣别。

以弗所书五章二十六节说：“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”在主的恢复里，我们是在神话语的“浴缸”里。我们读并祷读结晶纲目和生命读经时，我们被带到话里。在主的恢复里，我们蒙福被深深地带到话里，和话中之水的洗涤里，好使我们能与圣城一样圣别。以弗所书一章四节说，我们被拣选成为圣别。成为圣别，不仅意即被圣化，分别归神，也意即与任何凡俗之物不同、有别，如同神自己一样。只有神自己是分别、不同、有别、不凡俗的，但我们被拣选要与神一样。这不是一件小事。我们每天都享受这一位，将祂圣别的性情分赐到我们里面。彼得后书一章四节告诉我们，我们借着宝贵的应许，得有分于神的性情。这意即我们可以与圣城一样圣别。人首先在生命里，借着重生，然后在性情里，借着祂圣别的性情，成为神。

更新，成为与新耶路撒冷一样新

神生机的救恩包括我们的更新，成为与新耶路撒冷一样新（林后四16；弗四23）。我们的同工或同学常问我们有什么新鲜事。我们同意所罗门说，日光之下并无新事（传一9）。即使某事看来是新的，它也是旧的。全宇宙中唯一的新，乃是基督。任何没有基督的东西都是旧的，但凡有基督的一切都是新的。我们作为操练我们调和之灵的人，正不断地在我们心思的灵里得以更新（弗四23）。这样，基督作为那灵的新样，同着我们的灵，就扩展到我们全人里，使我们新。

变化，被三一神作金、银（珍珠）、宝石所构成

神生机的救恩也包括变化，被三一神作金、银（在新耶路撒冷是珍珠）、和宝石所构成（林前三12；林后三18；罗十二2）。活出新耶路撒冷，乃是享受照着父的性情而活。我们每天都有分于父金的性情。我们也享受这位奇妙的基督，祂是珍珠，并且祂正复制祂自己，使我们成为许多的珍珠，好使更多的人能进入这圣洁生机的构成。我们借着留在我们永久的居所，基督甜美的死里，而成为珍珠。我们死时，我们所有的问题都结束了；你若踢一个死人，他不会被搅扰。基督的死是甜美的，因为与这死同在的，是胜过死并分泌生命的复活，来构成我们作珍珠。我们也借着天天享受三一神作赐生命的灵，而被变化成宝石，祂可以时时刻刻、日复一日地将我们从泥土变成石头，如同西门被改变成矶法（约一42），为着神的建造，新耶路撒冷。

模成神长子的形像，有新耶路撒冷显出的样子

神生机的救恩也包括模成神长子的形像，有新耶路撒冷的样子（罗八28~29）。在启示录四章三节，那坐在宝座上的，显出来的样子好像碧玉，在二十一章十一节，整个新耶路撒冷有同样的样子。借着祂生机的救恩，主正带领我们进入与祂自己同样的样子。在行传三章一至五节，当彼得和约翰在他们往殿里去的路上，享受神生机的救恩时，他们对那乞丐说：“你看我们！”那乞丐所看见的，乃是与活神样子相似的人。同样地，在行传六章十五节，司提反的面貌，显出像天使的面貌，因为他也正享受神生机的救恩，并被模成神长子的形像；也就是说，他正被神化。

得荣，完全充满新耶路撒冷的荣耀

神生机的救恩包括得荣，被新耶路撒冷的荣耀完全浸透（罗八30；腓三21）。诗歌五百〇一首第七节说：“你的灵要将我浸透，／每一部分神渗透。”司提反被石头打时，他正在神生机的救恩里被神化（徒七55~59）。行传七章五十五至五十六节说：“但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”那时他正享受得荣的一个甜美预尝。他正成为他所观看之荣耀神的复制品。我们也脸上有帕子揭去，天天时时刻刻如同镜子观看并返照主的荣光，好使我们能变化成为同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变成的（林后三18）。

三　借着神加强七倍的生机救恩，使他们得着七倍的加强，而胜过召会的堕落，使基督的身体得以建造，以终极完成新耶路撒冷

使徒们被神化，成为新耶路撒冷，乃是借着神加强七倍的生机救恩，使他们得着七倍的加强，而胜过召会的堕落，使基督的身体得以建造，以终极完成新耶路撒冷（启一4；三1；四5；五6）。神完全救恩的这个阶段是必需的，乃是因着召会的堕落。基督在这黑暗、堕落的时代，需要我们的合作。堕落环绕着我们，甚至在我们里面。我们每天都该祷告：“主，不要让我留在黑暗和自欺里。”有如此多的堕落，但感谢主，祂是七倍加强的，以一种加强的方式执行祂生机的救恩，使我们在生命、性情和显现上，但不在神格上成为神。

肆　使徒们生活在基督宇宙身体的相调中，而被带进基督身体的实际，以终极完成新耶路撒冷

使徒们生活在基督宇宙身体的相调中，而被带进基督身体的实际，以终极完成新耶路撒冷（林前十二24；十17；利二4~5）。我们作为众召会聚集时，我们有相调。我们作为身体聚集，不在意区域、地方、地区、或国家。我们只在意独一的基督身体，以终极完成新耶路撒冷。因此，主将祂自己作为七倍加强的灵倾倒出来，并在我们里面行动。祂在祂的存在里是独一的灵，但那些以起初的爱爱祂的人，和那些独特地顾到基督身体的人，都享受祂作加强的灵。我们若不顾到身体，就不享受七倍的灵。我们盼望能更多地在身体里消失。我们可能仍是单独的块。我们必须有更多的相调，好使我们能以一种七倍加强的方式经历主，使我们能在生命、性情和显现上，但不在神格上成为祂。

使徒们不仅持续地留在神生机救恩的过程中，他们也活在相调里，以活出新耶路撒冷。我们需要活在相调里。活在相调里，就是活在有调整、调节、和谐、和调和之处。我们借着凡事借着十字架，凭着那灵，为着身体的缘故分赐基督，而活在相调里。我们无论作什么、说什么，都必须将基督分赐到别人里面，为着建造，不是一个工作或地方，乃是基督的身体。相调是如此宝贵。乃是经过十字架，凭着那灵，并将基督分赐到别人里面，为着建造身体，以终极完成新耶路撒冷。为此，我们需要交通，并且在这交通里，我们这些许多的麦粒，在神圣的生命里，借着十字架，凭着那灵，被合式地磨细，成为一个饼。

神已将身体调和在一起（林前十二24）。这相调如同作饼。哥林多前书十章十七节说我们是一个饼，一个身体，并且在利未记二章的预表里，相调乃是细面与油调和，产生一个饼，对神是如此美味，对人是可食用的。基督的身体是一个饼，而我们终极的完成，新耶路撒冷，是一个饼。这饼是三一神与祂蒙救赎、重生、变化、并得荣之选民，作为细面调和。这两者已被调和在一起，甚至到合并的地步，彼此互相内住。活出新耶路撒冷，乃是留在那相调的生活里。相调是新耶路撒冷的路。

歌罗西书三章十一节告诉我们，新人就是基督。最终，新耶路撒冷就是基督，人子作为直立的梯子（约一51），神性与人性的调和。新耶路撒冷是巨大的素祭，由神与祂所有子民的相调所形成，而这饼就是基督。李弟兄在他三月二十二日所写的感谢交通信里告诉我们，他是我们“在经历并得着基督上一同有分的人”。我们的生活是基督的生活，如保罗所说：“因我活着就是基督”（腓一21）。新耶路撒冷最终乃是这样一个相调，就是基督与祂所有信徒的相调。圣经以神开始，但圣经以扩大的神结束。基督是素祭，但到圣经末了祂是扩大的素祭。我们每天都享受这基督作我们的食物供应，并且我们是那些为着宇宙基督身体的见证，享受活在相调里的人。我们正被带进身体的实际里；也就是说，我们正活在基督的复活生命里，以终极完成新耶路撒冷。哈利路亚为着这样一种生活！