一九九七年春季长老训练

新耶路撒冷—使徒们生活与工作的最高点

第四篇　使徒们工作的最高点—作出新耶路撒冷（一）（听抄稿的纲目）（RK, GC）

读经：林前三9~13，启二一2、10~11，弗三8~9，西一28~29，林后五17，罗十二4~5

序言　同工们担负责任，要看见他们只可作一个工作，不该再作自己的工作—林前三10~13：

一　我们在主恢复范围里自己所作的工，可能不是那一个工作，就是新耶路撒冷的工作—启二一2、10~11。

二　愿我们，特别是同工和长老们，靠着主的恩典，与神圣的启示，就是与新耶路撒冷这使徒工作的最高点，来作一比较—弗三8~9。

三　那日将到，所有神的工人都将面临神客观的“期末考”；那火要试验各人的工程是哪一种的，不是试验其何等成功、宏大或卓越—林前三13~15：

1　我们若用木、草、禾秸建造，一生劳碌的成果将化为乌有，我们劳苦的成品，没有一样能进入新耶路撒冷—林前三12~13。

2　我们若靠着主的恩典，一同作神的工，就是作新耶路撒冷的工，那工作经过火的试验，仍会存留，并且我们一生劳苦的成果，要存到永远，成为新耶路撒冷的一部分—林前三12~14，启二一2。

壹　使徒们工作的惟一目标乃是新耶路撒冷—神永远经纶终极的目标：

一　根据新约的整个启示，基督徒工作的惟一目标该是新耶路撒冷。

二　召会的堕落，主要是由于一个事实，就是几乎所有基督的工人都受打岔，将新耶路撒冷之外的东西当作他们的目标。

三　新耶路撒冷是神永远经纶终极的目标：

1　神只有一个终极的目标—新耶路撒冷：

a　圣经开始于一位单独的神。

b　圣经结束于一位伟大、合并的神—新耶路撒冷，作神的扩大、扩展和彰显。

2　我们必须以神永远经纶的目标—新耶路撒冷—为我们惟一并终极的目标：

a　我们是神的同工，只该作神的工—林前三9，林后六1，林前十五58，十六10：

(一)　在主恢复的职事里，特别是自倪柝声弟兄的职事恢复以来，一个主要的题目乃是神中心的工作—林前三9：

(1)　神中心的工作，乃是将祂自己在基督里作到我们里面，使我们成为祂团体的彰显—弗三16~17。

(2)　我们若要与神一同作工，当然需要作神的工；而要作神的工，就需要看见神在作什么—林前十六10。

(3)　我们的神乃是隐藏自己的神；祂正从我们所是的里面，由内而外地作工—弗三17。

(二)　我们需要预备自己有所转变，不仅是外在地作工，更是内在地与神一同作工—林后六1：

(1)　保罗说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”；这是主观、生机、内在的工作—加四19。

(2)　我们必须与神是一，与祂一同劳苦，就是当祂努力将祂自己作到圣徒里面时，与祂一同劳苦—林前十五58。

(三)　神的定旨乃是将祂自己作到人里面；离了这定旨，基督徒的生活就毫无意义—弗三16~17：

(1)　神的心意是要使祂自己成为我们内在的元素，而神用以作工的材料就是祂自己—撒下七。

(2)　我们该祷告说，“主，我愿意将我的全人向你敞开；我愿意为众圣徒祷告，愿你借着你的灵，用大能使他们得以加强到里面的人里，使基督安家在他们心里”—弗三14、16~17。

(四)　神的工作乃是得着人的事；神的心意是要使祂所拣选的人成为某种人物—林前三9：

(1)　我们的所是就是我们的所作；我们的所是付诸行动时，就是我们的所作—林前十五58。

(2)　神工作的原则乃是得着人，借着得着人，我们就有路往前—林后六1。

(五)　首要的不是我们为神作工，乃是神将祂自己作到我们里面—弗三16~17：

(1)　我们需要成为新耶路撒冷；然后我们才能被神用以扩展新耶路撒冷；这是我们的工作，也是神的工作—启十九7。

(2)　我们与主配搭劳苦的程度，在于祂能作到我们里面的程度—林前三9。

b　我们不该把地方召会看作是目标，而该看作是达到神目标的手续—启二二16，三7、12：

(一)　我们必须能凭着信心，用纯洁的心说，我们所在地的召会乃是建造基督身体以终极完成新耶路撒冷这过程的一部分—弗四12、16。

(二)　全地上若有十万处地方召会，却没有基督身体的实际，神会得着什么；众召会乃是一个过程，要将基督身体的实际带进来—弗一22~23。

(三)　新耶路撒冷的工作主要是生机的工作，不是法理的工作；我们必须作生机、满了活力与动力的生命之工—约壹五11~12：

(1)　新耶路撒冷的工作是内在的，不仅是外在的；我们需要内在的成为一，并进入这职事内在的意义，让这职事成为我们的所是—林后四16。

(2)　新耶路撒冷的工作是构成的，这在于我们在所是里正成为什么—加四19。

(四)　新耶路撒冷的工作是在生机上往前进步的；我们一步一步，一层一层地往前；圣徒们应当经历更新、变化以及所有其他生机的步骤—林后三18，罗十二2：

(1)　我们所在地的圣徒若年复一年都一样，这该成为我们的重担；有没有人为他们生产之苦，为他们劳苦—加四19。

(2)　我们必须面对我们缺少长大的不正常光景，并领悟新耶路撒冷的工作是进步的—弗四13、15。

(五)　新耶路撒冷的工作不是物质的，乃是神圣、奥秘的；我们该劳苦，把他们带到神所要他们达到的境地，那就是神圣奥秘范围的一部分—西一26~27。

(六)　新耶路撒冷的工作，乃是在加强时期里的工作；若没有加强，就没有得胜；若没有得胜，就没有身体的建造；若没有身体的建造，就没有新耶路撒冷的终极完成—弗三16，启三12。

(七)　新耶路撒冷的工作是普遍相调的工作，并且是在普遍的相调里并借着普遍的相调而执行的；新耶路撒冷的工作，将信徒带进基督身体的实际里，这实际要终极完成新耶路撒冷—林前十二24：

(1)　新耶路撒冷的工作需要我们从事一场争斗，抵挡那反对基督身体建造的撒但；神的仇敌只有一件事可作，就是要破坏这工作—民三二6，弗六12。

(2)　我们有分于这争斗，关系重大；惟有这争斗，才能带进神心头愿望所要得着的东西—提后二3~4。

(3)　新耶路撒冷的工作乃是为着神的荣耀；新耶路撒冷的第一个描述，乃是其有神的荣耀；在这工作里，没有己的荣耀，也没有己的显扬—启二一11。

贰　受圣经中最大、终极的表号新耶路撒冷这异象所管制—启二一2、9~10：

一　认识关于新耶路撒冷的基本真理：

1　新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机的构成，由救赎之经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎、变化并荣化之三部分人所构成，作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显。

2　列祖、律法、恩典和国度这四个时代中所有蒙神救赎的人，与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和。

3　神在旧造里、在各时代中新造工作之结果的集大成。

4　经过过程并终极完成之三一神，借着祂所救赎、变化并荣化的人所得的扩展，作祂的扩增，为着祂永远的定旨。

5　在上的耶路撒冷—加四26：

a　代表新约。

b　信徒之母。

c　活神的城，其设计者并建筑者乃是神—来十一10，十二22。

6　神完整救恩的具体表现—启二一19~27，二二1~2：

a　神完整的救恩，乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成—罗五18，八10。

b　新耶路撒冷的根基是神的义和神的信实，其完成是神的生命和神圣的性情。

c　整个新耶路撒冷乃是生命建造在义之根基上的事。

二　看见新耶路撒冷是相互的居所，也是宇宙对偶的这个异象：

1　神与蒙祂救赎之人相互的居所：

a　按其人性说，是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所—启二一3。

b　按其神性说，是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所—启二一22：

(一)　我们作祂蒙救赎的选民能住在其中，因为我们已经在生命和性情上，但不在神格上，被构成为神—彼后一4。

(二)　神若没有成为人，祂就不能作帐幕里的居住者；人若不能成为神，他就不能作神殿里的居住者—约十四20。

(三)　新耶路撒冷是互相的居所，意思就是，神已成了人，住在人里面，使人能成为神，住在神里面—启二一22，约十四20：

(1)　这互相的居所乃是一个神人合并，是那经过过程、终极完成、带着人性的神，同着那有神圣生命和性情，却没有神格之蒙祂救赎的选民—启二一2~3。

(2)　主恢复里的职事劳苦地从神的话中，萃取出这些结晶—西一25~26。

(四)　我们与神的关系可用几种方式来描述，并且神在这事上的启示是一步一步，一层一层往上升的—罗十一24，彼后一4：

(1)　联结特别是指生命的事，在神的话里描绘为接枝；我们被接到经过过程的三一神里面，接枝是生命的事—罗十一24。

(2)　调和是性情的事，我们有分于神的性情；调和含示两种物质结合在一起，却各自保有其原来的性情—彼后一4。

(3)　合并不仅是生命和性情的事，更是人位的事；合并乃是人位互相内住的事，就是一个在另一个里面，另一个也在这一个里面—约十四20。

(五)　我们必须在新耶路撒冷是神人合并的亮光中来看新耶路撒冷；新耶路撒冷是一个合并，她是神与人互相内住的居所—启二一2~3、22：

(1)　我们若要为着新耶路撒冷的建造劳苦，就必须朝着合并这目标劳苦—弗三17。

(2)　使徒保罗的工作，就是将三一神合并到信徒里面，并将信徒合并到三一神里面—加四19，弗三14~17。

(六)　将神加到人里面，将神带到人里面，并将人带到神里面，以产生神人互相内住，神人的合并，这乃是产生新耶路撒冷建造之结果的工作—西一28~29：

(1)　保罗受生产之苦，直等到基督成形在信徒里面；他也屈膝祷告，使基督可以安家在他们心里，就是祂与我们互相内住，成为互相的居所—加四19，弗三17。

(2)　保罗劳苦，照着基督的运行而竭力，为要将各人在基督里成熟地献上；他要将生命分赐给信徒，直到他们在基督里长大成熟—西一28~29。

(七)　主恢复里的职事总是将我们合并到三一神里面，并将三一神合并到我们里面；将人合并到三一神里面，并将三一神合并到人里面，乃是我们所需要作的工—林前六17：

(1)　借着将这些信徒合并到三一神里面，就有了变化；我们弟兄所作的工，结果乃是新耶路撒冷的建造—西一28~29。

(2)　愿我们专注于新耶路撒冷内在的事，就是神与人的合并；新耶路撒冷就是那扩大的神人合并，一点也不差—启二一2~3。

2　宇宙的对耦，就是神圣罗曼史的完成：

a　按其人性说，是羔羊—救赎之神—人性的妻子（有神圣的生命和性情）—启二一2、9。

b　按其神性说，是蒙神救赎之选民神性的丈夫（救赎的神，在祂终极完成之具体化身基督里，有祂的人性生命和性情）：

(一)　新耶路撒冷不仅由人性构成，也由神性构成；因她有神圣的构成，她就是神蒙救赎选民神圣的丈夫—启二一2：

(1)　新耶路撒冷不是“原生”形态的神，乃是在祂终极完成的具体化身，就是基督里，带着祂属人生命和性情的救赎之神—约一14，西二9。

(2)　我们是人，竟能有神圣的生命和性情，而成为羔羊神属人的妻子；并且救赎的神，竟有属人的生命和性情，而成为我们这蒙祂救赎选民神圣的丈夫—彼后一4，启二二17。

(二)　新耶路撒冷兼有神人二性；就其神性说，她是丈夫；就其人性说，她是妻子；在圣经的末了，我们无法分辨神与人—启二一2、9：

(1)　我们在这里所看见的，乃是奇妙、宇宙、扩大、神人二性的合并—启二一3、22。

(2)　三一之神，三部分人，永世对耦是人又神；神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫；这就是新耶路撒冷—启二一11、23。

(三)　我们的负担乃是，我们的工作会是一个产生新耶路撒冷的工作—林前三912：

(1)　李弟兄这许多年在我们中间劳苦，他的生活总是活出新耶路撒冷，他的工作总是作出新耶路撒冷—林前三10。

(2)　我们需要与这职事有内在的一；我们的所是若没有内在的与这职事是一，来作出新耶路撒冷，我们就绝不会是一样的，也绝不会作那一个工作—林前三9~10。

(四)　我们今天的工作若不产生新耶路撒冷，有一天就要被火烧毁；惟有那产生新耶路撒冷，并存到新耶路撒冷的工作才会存留—林前三12~15：

(1)　在我们身上就不会有基督身体的实际，若没有基督身体的实际，就不会有新耶路撒冷的结果；这种工作有一天要经过火而被焚烧—林前三13。

(2)　人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样—林前三15。

(五)　我们需要使徒的职事与基督天上职事的合并，也就是与我们弟兄职事内在的合并，使我们在众召会中所执行的工作，乃是产生新耶路撒冷的工作—林前三9~10：

(1)　我们的所是必须内在的与新耶路撒冷作神与人合并的异象是一，使我们所作的一切，以及我们对圣徒和众召会的事奉，都是为着这神人合并的扩大—弗三25。

(2)　我们自己若不是新耶路撒冷的人，那么仅仅引用李弟兄的话，就不能顶替地产生同样的结果；我们的工作就是我们所是的运作—林前三10。

三　为着这宇宙、神人二性之合并的扩大并建造而劳苦：

1　借着生出信徒，作这合并的扩展—林前四15，门10。

2　借着将生命的供应供给信徒，使他们在这合并里长大—林前三2、6~7。

四　将信徒许配给新郎基督，作祂的新妇（约三29），也就是羔羊的妻子—林后十一2，约三8，启十九7，二一2、9。

 

听抄信息：

本系列信息头三篇是关乎使徒生活的最高点，就是活出新耶路撒冷。从本篇信息开始，我们要来看使徒工作的最高点，就是作出新耶路撒冷。从神的观点看，生活与工作乃是一。诗歌九百一十首说，“生命流露才是工作，工作必须是生活。”我们也可以说，“工作就是我们的所是。”我们所是的行动，就是我们的工作。

本篇信息受李弟兄于一九九七年四月六日所给之交通的重要话语所管制，该段交通重刊于本系列第二篇信息的开头。照着那段话，同工们担负责任，要看见他们只可作一个工作，不该再作自己的工作。照着李弟兄在他职事里所彰显并被拔高的人格，他从不闲谈或夸大。因此，当他说长老和同工们“不该再作自己的工作”，他的含意是，至少我们有些人到某种程度可能在作自己的工，而我们在主恢复范围里自己所作的工，可能不是那一个工作，就是新耶路撒冷的工作。愿我们，特别是同工和长老们，靠着主的恩典，不互相比较，乃是与神圣的启示，就是与新耶路撒冷这使徒工作的最高点，来作一比较。当李弟兄给我们这次特会的标语—“新耶路撒冷—使徒生活与工作的最高点”—时，他的心愿乃是我们不以最高点之外的任何事物为满足。在今天的基督徒当中，很少人顾到神所要的。有这么多人作工、事奉，但谁顾到神的心愿？主恢复里的职事已给我们看见，神所要的是什么，神心上所存的是什么。我们若仅仅顾到这个，活这个，作这个，成为这个，并帮助别人成为这个，使神的喜悦得着满足，祂的心愿得以实现，那就够好了。

在头三篇信息里，我们摸着我们的生活，这牵涉到我们这个人。在本篇信息里，我们要摸着我们的工作，这可能更为敏感。神的话里清楚地启示，职事也明晰地阐释，那日将到，所有神的工人都将面临神客观的“期末考”。我们工作的成果、产品都要摆在那里，并且那火要试验各人的工程是哪一种的，不是试验其何等成功、宏大或卓越（林前三13）。我们若用木、草、禾秸建造，一生劳碌的成果将化为乌有，我们劳苦的成品，没有一样能进入新耶路撒冷。然而，我们若靠着主的恩典，一同作神的工，就是作新耶路撒冷的工，那工作经过火的试验，仍会存留，并且我们一生劳苦的成果，要存到永远，成为新耶路撒冷的一部分。

壹　使徒们工作的惟一目标乃是新耶路撒冷—神永远经纶终极的目标

一　根据新约的整个启示，基督徒工作的惟一目标该是新耶路撒冷

使徒工作的独一目标乃是新耶路撒冷—神经纶的终极目标。照着新约全部的启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷。愿主光照我们的目标。外表上我们也许是谦谦君子，相当和睦，彼此相处融洽，但若目标不同，至终必有不和。若是全地有一班同工有同一个目标，没有人有私下的利益，没有人在这工作之内另作一工，乃是人人都以神的目标为他或她的目标，那是何等美妙。愿我们为此祷告，也愿我们信有此事。

二　召会的堕落，主要是由于一个事实，就是几乎所有基督的工人都受打岔，将新耶路撒冷之外的东西当作他们的目标。

召会的堕落，主要是由于一个事实，就是几乎所有基督的工人都受打岔，将新耶路撒冷之外的东西当作他们的目标。要领悟召会的堕落主要乃因基督徒工人受了打岔，以新耶路撒冷之外的事物为目标，就需要许多的洞察力和辨识力。愿我们现在就蒙拯救脱离打岔，而不是以后才蒙拯救；也愿主赐我们怜悯，放弃一切打岔人的目标，而专一地以新耶路撒冷为目标。

三　新耶路撒冷是神永远经纶终极的目标

圣经开始于一位单独的神，结束于一个伟大的、合并的神—新耶路撒冷作神的扩大、扩展和彰显

新耶路撒冷是神永远经纶的终极目标。神只有一个终极的目标—新耶路撒冷。只有一位神，一位基督，一位灵，一条救恩的路，一个救赎，一个经纶，一个身体，以及一个目标。我们的神是专一的，我们的神是绝对的。从永远到永远，祂只有一个目标。圣经开始于一位单独的神，结束于一个伟大的、合并的神—新耶路撒冷作神的扩大、扩展和彰显。神不仅成为团体的，更成为合并的。祂永远的神格绝不因祂经纶的过程而改变或更改。然而，神在祂的经纶里正被扩大、扩展并彰显。新耶路撒冷将是那合并之神的终极完成。这就是神心上所存的。这意思是，至终我们都需要满足于作碧玉城一个微小的部分。赏赐是在千年国里，但到了永世，我们都要一样。你还是你，我还是我，但我们都要一样。我们都要在生命、性情和显上与神一样。这就是我们在这里的目的，我们的工作乃是作出这个。

我们必须以神永远经纶的目标—新耶路撒冷—为我们惟一并终极的目标

我们是神的同工，只该作神的工

我们必须以神永远经纶的目标—新耶路撒冷—为我们独一、终极的目标。我们作神的同工，就该作神的工（林前三9，林后六1，林前十五58，十六10）。在主恢复的职事里，特别是自倪柝声弟兄的职事恢复以来，一个主要的题目乃是神中心的工作。创造是一项工作，但那是初步的工作，是必须的，却不是神中心的工作。神中心的工作，乃是将祂自己在基督里作到我们里面，使我们成为祂团体的彰显。我们不是惟一执行这工作的人；我们相信，甚至在我们作工时，神自己也在作工。我们不是作工的人；我们是神的同工。我们是与神一同作工的人。我们若要与神一同作工，当然需要作神的工；而要作神的工，就需要看见神在作什么。在这现今的世代，神不是在作伟大、荣耀、外在的工作。反之，我们的神乃是隐藏自己的神。祂正从我们所是的里面，由内而外地作工。祂正在作内在、生机的工作，这工作至终要有一个荣耀的完成。

我们需要看见这些事，并预备自己有所转变，不仅是外在地作工，更是内在地与神一同作工。保罗就是这样。他在加拉太四章十九节指明这点，那时他正争战，要拯救加拉太信徒脱离宗教的打岔。他说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”这是主观、生机、内在的工作。这工作牵涉到使徒内在的所是，再受生产之苦，直等到基督成形在他们里面。在我们中间，晓得什么是生产之苦的人恐怕不多，但在要来的年日，同工们需要作一些事，是超过外在、客观的工作，带有看得见、可衡量的外在成果。我们必须与神是一，与祂一同劳苦，就是当祂努力将祂自己作到圣徒里面时，与祂一同劳苦。

主恢复里的职事曾用一些发表，说到神中心的工作。一个是说，神的定旨乃是将祂自己作到人里面。离了这定旨，基督徒的生活就毫无意义。神的心意是要使祂自己成为我们内在的元素，而神用以作工的材料就是祂自己。在撒母耳记下七章，大卫想要为神建殿，但神启示，是祂，不是大卫，要建造祂的家。神正努力将祂自己在基督里建造到我们里面。我们看见这事，并为此祷告么？我们该花一点时间说，“主，我多少明白你在作什么。你要将你自己在基督里建造到我里面。我愿意将我的全人向你敞开。我愿意把我里面的每一空间都给你。但是主，这不光是为着我。众圣徒都在经历这样的工作，所以我愿意为众召会祷告。我愿意为众圣徒祷告，愿你借着你的灵，用大能使他们得以加强到里面的人里，使基督安家在他们心里，并叫他们被充满，成为神一切的丰满。”这就是保罗被锁链与一个罗马百夫长拴在一起时，在监牢里屈膝祷告的内容。他说，“因这缘故，我向父屈膝”（弗三14）。他不是为外在的事物祷告；他祷告父要加力给我们，使基督可以安家在我们里面（16~17节）。这就是神的工。

职事的另一个发表是，神的工作乃是得着人的事。神的心意是要使祂所拣选的人成为某种人物。那就是祂的工作。我们需要谦卑地学习如何与主并彼此配搭，来作这样的工，使我们与圣徒接触的结果，乃是有更多的神作到他们里面；并且圣徒会想要与我们接触，因为他们这样作，就得着多一点的神。我们工作的每一天、每一月都该有所不同，一年当然更该有所不同。

职事的另一个发表是，我们的所是就是我们的所作。我们若不是一个经过过程之三一神内在的构成，我们的工作也就不可能是那个。神的经纶，甚至神经纶之神圣启示的高峰，若对我们是客观的神学，那么我们所能作的就只是客观的工作。这样，就毫无内在的收获。然而，神若能得着我们的所是，我们的所是就会成为我们的工作，而我们的所是付诸行动时，就是我们的所作。神工作的原则乃是得着人，借着得着人，我们就有路往前。我们的看法必须是，要彻底、内在、生机地得着人，使神有路往前。也许主会开展祂的恢复到冰岛；也许在雷克雅维克会有召会。主也可能渴望为着保加利亚、匈牙利、印度和许多别的地方得着人。然而，谁是那管道，就是神能用以打开这些国家的人？

首要的不是我们为神作工，乃是神将祂自己作到我们里面。清早我们交通时，该有简短的祷告说，“主，这是新的一天。今天求你将你自己作到我里面。但愿十六小时后，当我晚上躺在床上时，在你构成里的你会比我起床时更多。但我不要去衡量，也不要察验自己。”神正等着听这样的祷告。我们愿意给祂多少立场？我们所是的某些部分是否仍挂着“闲人勿进”的牌子？我们有把握对主是绝对敞开，毫无保留、防卫或隐藏么？主能走多远？愿主赐我们恩典，使我们能说，“主，为着新耶路撒冷这目标，求你摸着我这人的每一部分。为着那目标，求你内在、生机地得着我这人的每一部分。”

新耶路撒冷是一个实际。要成为新耶路撒冷，我们就必须在实际的路上成为新耶路撒冷。我们与主配搭劳苦的程度，在于祂能作到我们里面的程度。我们不能把圣徒带到比我们自己所达到的境地更远，这该是显而易见的事实。我们不该以为，因着我们正在作工，或是在带领，我们就是召会中最成熟的人。在我们所在地，也许有圣徒正在受苦，却不知道为何受苦，因为我们没有给他们往前去的空间，而我们的所是成了他们进步的拦阻。带领弟兄们的所是，就是召会的所是。我们需要成为新耶路撒冷；然后我们才能被神用以扩展新耶路撒冷。这是我们的工作，也是神的工作。

我们不该把地方召会看作是目标，而该看作是达到神目标的手续

我们不该把地方召会看作是目标，而该看作是达到神目标的手续（启二二16，三7、12）。我们有些人不太善于建立召会。然而，我们带着敬意和珍赏在主里看见，有些人在建立召会的事上，作了很好的工。我们为此真实、诚恳地感谢主，并且我们该向那些显然有路建立这么多召会的弟兄们学习。然而，我们不贬低这事的重要性，但仍必须问，我们众召会内在的内容是什么。我们不是有更高神学并有更活泼聚会的弟兄会。召会的目标绝不能是为着一位带领弟兄作“小池塘里的大青蛙”。建立一个召会的原因，绝不能是某位弟兄个人的目标。我们必须能凭着信心，用纯洁的心说，我们所在地的召会乃是建造基督身体以终极完成新耶路撒冷这过程的一部分。

照着神在祂经纶里的目标，众召会乃是一个过程。当我们在七十年代移民时，我们没有看见这事。主也许不因我们当时没看见而追究我们的责任，但今天我们必须看见。全地上若有十万处地方召会，却没有基督身体的实际，神会得着什么？照我们的看法，若有十万处召会，主就预备好要回来了；我们会觉得自己作了一个大工。那的确是一个大工，却不是目标。众召会乃是一个过程，要将基督身体的实际带进来；这实际在主来临时，要被提作基督的新妇，而那新妇在千年国里就是新耶路撒冷。这事若在我们每一位带领弟兄的所是里都得着解决，我们中间就会在同心合意里有更多的相调，在其中每个召会都会有同样的领悟：我们乃是过程的一部分。

愿我们不被新耶路撒冷的工作所欺骗，以致遇见主时才发现，我们数十年来都不是在作神的工。我们不该太快地以为，我们的工作就是新耶路撒冷的工。新耶路撒冷的工作主要是生机的工作，不是法理的工作。有些弟兄，因着他们的性情或气质，是属于法理的。他们倾向于接受职事中法理的一面，他们的召会生活也相当法理。然而，新耶路撒冷的工作，虽是基于法理的工作，却主要是生机的，所以我们的工作必须是生机的工作。我们必须作生机、满了活力与动力的生命之工。

新耶路撒冷的工作是内在的，不仅是外在的。我们在旧造里，在物质的范围里，所以我们必须有外在的东西。我们在外在的会所里聚会，坐在外在的椅子上，但这外在乃是为着内在的东西。我们若没有内在的与这职事是一，我们是否真与这职事是一，就值得怀疑。我们需要内在的成为一，并进入这职事内在的意义，让这职事成为我们的所是。李弟兄曾嘱咐一些弟兄，论到基督在他三个时期里丰满的职事。他说，“你们要进入这些事，直到这些事成为你们内在的所是。然后去把这些倾倒出来。”这就是李弟兄要他的同工们作的，这也是神要祂的同工们作的。人会知道我们的教导是客观的教导，还是我们内在构成的倾倒。

新耶路撒冷的工作是构成的。这在于我们在所是里正成为什么。新耶路撒冷的工作是在生机上往前进步的。我们一步一步，一层一层地往前。我们所在地的圣徒若年复一年都一样，这该成为我们的重担。有没有人为他们生产之苦，为他们劳苦？我们必须面对我们缺少长大的不正常光景，并领悟新耶路撒冷的工作是进步的。圣徒们应当经历更新、变化以及所有其他生机的步骤。这就是新耶路撒冷的工作。

新耶路撒冷的工作不是物质的，乃是神圣、奥秘的。我们不轻看实际、物质的事，但那些事乃是为着看不见、神圣、奥秘的事。有些人接受了关于神圣奥秘范围的信息，然后就把这些信息摆在一边，说，“现在让我们来处理实际的事；让我们来应付人真实的光景。”我们的确该应付人真实的光景，但我们该劳苦，把他们带到神所要他们达到的境地，那就是神圣奥秘范围的一部分。

新耶路撒冷的工作，乃是在加强时期里的工作。我们许多人是否曾祷告：“主，加强我。我需要为着新耶路撒冷七倍地得加强”，这很值得怀疑。成肉体、总括和加强，不仅是一种新的教训。主实在是要我们被加强，好胜过召会的堕落，被产生为得胜者，为着新耶路撒冷的建造。若没有加强，就没有得胜；若没有得胜，就没有身体的建造；若没有身体的建造，就没有新耶路撒冷的终极完成。我们需要在实际上被加强，并作为加强的工作，为着新耶路撒冷的终极完成。

新耶路撒冷的工作是普遍相调的工作，并且是在普遍的相调里并借着普遍的相调而执行的。新耶路撒冷的工作，将信徒带进基督身体的实际里，这实际要终极完成新耶路撒冷。我们知道什么是基督身体的实际么？我们该屈膝说，“主，将基督身体的实际启示我。主，赐我所需要的经历，使我能在这实际里。主，使我成为能将别人带进这实际里的人。”

新耶路撒冷的工作需要我们从事一场争斗，抵挡那反对基督身体（就是终极完成新耶路撒冷者）建造的撒但。一九九七年三月二十四日，一位弟兄告诉李弟兄说，他所梦见一条光明的公路，如同黎明的光景，也是我们的梦。我们正看见他这些年所供应的一切事都得着应验。主已得着一班相调的同工，如同一个人行动，我们何等感谢主，看见我们正开始进入他多年来讲说之事物的实际里。我们能看见基督身体的实际，现今正在产生出来。这是李弟兄所作之梦的应验，我们也有同样的梦。李弟兄回应说：

真实的故事是从那个梦开始的。自从我得了那个梦，我为着主恢复的负担，从来没有像现在这样沉重。我的工作一直非常受那个梦的引导。现在我深深觉得，神的仇敌只有一件事可作：就是破坏这工作；这工作首先是为着建造身体，然后这身体就成了凭借，以完成一些事，来产生新耶路撒冷。这里有神与撒但之间的争斗。谁会得着目标？我立刻就进到这争斗的中心。今天地上没有一个基督徒知道什么是建造基督的身体，但我们有这秘诀。然而，我不知道主还要我在这争斗里多久，但我确实知道，你们有分于这争斗，关系重大。惟有这件事，才能带进神心头愿望所要得着的东西。

神的仇敌只有一件事可作，就是要破坏这工作。他有一件事要作，我们有一个工作要作。冲突是无法避免的。这里有神与撒但的争斗。我们的弟兄就在这争斗的中心。我们的工作不仅是我们的生活，也是我们的争战。有一个抵挡者，有一个仇敌，定意要破坏神所要的东西。摩西对那两个半支派的人说，“难道你们的弟兄去打仗，你们却坐在这里么？”（民三二6）。“坐在这里”，意思就是不领悟这工作需要争战和争斗。我们有分于这争斗，关系重大。惟有这争斗，才能带进神心头愿望所要得着的东西。在未来的年日，主要征召我们许多人进入这争斗。

新耶路撒冷的工作乃是为着神的荣耀。新耶路撒冷的第一个描述，乃是其有神的荣耀（启二一11）。在这工作里，没有己的荣耀，也没有己的显扬。—R. K.

贰　受圣经中最大、终极的表号新耶路撒冷这异象所管制

使徒的工作乃是受新耶路撒冷为圣经中最大、最终极之兆头的异象所管制（启二一2、9~10）。

一　认识关于新耶路撒冷的基本真理

使徒的工作乃是借着认识关于新耶路撒冷的基本真理，而受新耶路撒冷之异象的管制：

1） 新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机的构成，由经过过程并终极完成之救赎的三一神，与蒙祂救赎、变化并得荣的三部分人所构成，作终极完成之三一神的生机体，为着祂永远的扩大和彰显，借着这班得荣的三部分人。

2） 乃是神所有蒙救赎的人，经过先祖、律法、恩典和国度四個时代，与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和。

3） 乃是神在旧造里，于各经纶时代中新造工作之结果的总和。

4） 乃是经过过程并终极完成的三一神，借着祂蒙救赎、得变化并被荣化之子民的开展，作祂的加增，为着祂永远的定旨。

5） 乃是在上的耶路撒冷（加四26），代表新约、信徒的母，也是活神的城，其设计者和建筑者乃是神（来十一10，十二22）。

6） 乃是神完全救恩的具体化身（启二一19~27，二二1~2）。神完全的救恩，乃是神的义为根基，神的生命为完成的组合（罗五18，八10）。新耶路撒冷的根基是神同祂信实的义，其完成乃是神同祂神圣性情的生命。整个新耶路撒冷乃是生命建造在义的根基上。

加拉太书四章二十六节说，“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”我们可以认识、享受并经历新耶路撒冷作我们的母。新耶路撒冷是一位多产的母亲，由亚伯拉罕的元配撒拉所预表。撒拉预表新约，新约是恩典的，而恩典产生许多儿子。简要的说，在上的耶路撒冷是我们的母，这母凭着恩典产生许多儿子，这些儿子至终成为新耶路撒冷这母的组成。这里主要的意义乃是，恩典产生新耶路撒冷。恩典是产生新耶路撒冷独一的凭借。我们所认识的三一神乃是恩典的神。彼得说到“赐诸般恩典的神”（彼前五10），保罗说到“主耶稣基督的恩”（林后十三14）和“恩典的灵”（来十29）。三位主要使徒之职事的末了话语，都与恩典有关。彼得说，要“在恩典上。。。长大”（彼后三18）。保罗告诉提摩太，“愿恩典与你同在。”（提后四22）。约翰末了的话，也就是圣经末了的话，启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。”恩典是神末了的话。我们需要成为恩典的构成。保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人”（林前十五10）。一个神人乃是一个恩典人，一个由经过过程并终极完成之三一神作恩典所构成的人。这样的人已在恩赐的路与恩典的路之间作了选择，我们有些人可能在未来的年日也需要作这样的选择。恩赐不能产生新耶路撒冷。恩典是母亲。恩典产生神的城和神的众子。恩典是独一的源头。神也许必须在我们身上作相当的工，使我们确信我们需要恩典，不仅是客观地得救的恩典，更是活、祷告、说话、事奉、忍受、争战和争斗的恩典，也是相调、算不得什么并作奴仆的恩典。彼得说了一句好话：“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前五5）。在我们作出新耶路撒冷的工作中，主不需要赐律法者，祂需要恩典的分赐者。保罗对以弗所召会的长老辞别时说，“如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。”（徒二十32）。李弟兄为诗歌三百一十二首写了非常宝贵的副歌，说，“恩典够我用！永不感力穷；基督活在我灵中，使我受恩重。”让我们在同心合意里，并以相调的路，成为神恩典的具体化身，并且供应这恩典，为着产生新耶路撒冷。

二　看见新耶路撒冷是相互的居所，也是宇宙对偶的这个异象

使徒的工作受他们所看见新耶路撒冷作互相的居所并作宇宙配偶之异象的管制。这一点和前面几点，都引自《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》，虽然我们的目的不仅是要对新耶路撒冷再有一次的说明，但我们该进入那些信息，好使我们能来在一起，交通这些事如何影响我们作同工和长老为着建造基督身体的工作。

按其人性说，乃是神在人间的帐幕—神在祂人性里，在地上人间之居所

新耶路撒冷是为着神和祂蒙救赎之子民的互相居所。按其人性说，乃是神在人间的帐幕—神在祂人性里，在地上人间之居所（启二一3）。帐幕是属人的居所，所以新耶路撒冷是帐幕，因为她是由人性构成的。我们的神能住在帐幕里，因为祂是有人性的神。祂是一位成了人的神，所以祂能住在帐幕里。约翰一章十四节清楚地说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。神人耶稣是个别的帐幕，祂借着行传和书信，得着扩大，终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷成了一个生机的构成，就是神在人间的帐幕，使有人性的神可以住在其中。

按其神性说，乃是神的殿，作祂蒙救赎选民的居所

按其神性说，乃是神的殿，作祂蒙救赎选民的居所。启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”主神和羔羊作殿，乃是神蒙救赎选民的居所。虽然殿是神的居所，但我们作祂蒙救赎的选民能住在其中，因为我们已经在生命和性情上，但不在神格上，被构成为神。高峰的真理就含示在这两点里。神若没有成为人，祂就不能作帐幕里的居住者；人若不能成为神，他就不能作神殿里的居住者。我们说新耶路撒冷是互相的居所，意思就是，神已成了人，住在人里面，使人能成为神，住在神里面。这就是新耶路撒冷作神与人互相的居所，也就是那经过过程、终极完成、带着人性的神，同着那有神圣生命和性情，却没有神格之蒙祂救赎的选民。用主向我们开启的新辞来说，这互相的居所乃是一个神人合并。主恢复里的职事劳苦地从神的话中，萃取出这些结晶。

我们与神的关系可用几种方式来描述，并且神在这事上的启示是一步一步，一层一层往上升的。李弟兄在中国大陆尽职事时，用“联结”这辞来描述我们与神的关系。联结特别是指生命的事，在神的话里描绘为接枝（罗十一24）。我们的神是经过过程的神，祂为我们被砍，也砍了我们，将我们从亚当里砍断，使我们可以被接到经过过程的三一神里面。接枝是生命的事。当李弟兄来到台湾和美国尽职事时，他开始用“调和”这辞，更内在、生机地描述我们与神的关系。调和是性情的事；我们有分于神的性情（彼后一4）。调和含示两种物质结合在一起，却各自保有其原来的性情。我们与神的关系乃是神性与人性的调和，但没有产生第三种性情。神性仍在那里，人性也仍在那里。这是更内在、生机地描述经过过程的三一神，与蒙祂救赎、重生之选民间之关系的方式。我们不仅在生命里与祂联结，更在性情上与祂调和。

自一九九六年秋以来，李弟兄开始从主得着关于神人关系进一步的亮光，就用了“合并”一辞。“合并”比调和更进一步，因为合并不仅是生命和性情的事，更是人位的事。在人生中，父亲将他的生命和性情分赐给儿子，儿子有父亲的生命和性情，但父绝不能在子里面，子也绝不能在父里面。他们有调和、有联结，却没有合并。合并乃是人位互相内住的事，就是一个在另一个里面，另一个也在这一个里面。我们与我们救赎之神的关系，乃是互相内住的关系。我们必须在新耶路撒冷是神人合并的亮光中来看新耶路撒冷。我们都为着召会的建造有负担，盼望有一天能终极完成新耶路撒冷，但那是怎样的建造？我们也许仍以为建造多少是物质的事。新耶路撒冷的确有实行的一面，但更内在的说，我们必须看见新耶路撒冷是一个合并。她是神与人互相内住的居所。

我们若要为着新耶路撒冷的建造劳苦，就必须朝着合并这目标劳苦。使徒保罗的工作，就是将三一神合并到信徒里面，并将信徒合并到三一神里面。他受生产之苦，直等到基督成形在信徒里面（加四19）。神成形在我们里面，就是神住在我们里面。他也屈膝祷告，愿信徒得以加强到里面的人里，使基督可以安家在他们心里（弗三14~17）。基督安家在我们心里，就是祂与我们互相内住，成为互相的居所。这样的工作就是新耶路撒冷的建造。保罗劳苦，照着基督的运行而竭力，为要劝戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上（西一28~29）。他要将生命分赐给信徒，直到他们在基督里长大成熟。

将神加到人里面，将神带到人里面，并将人带到神里面，以产生神人互相内住，神人的合并，这乃是产生新耶路撒冷建造之结果的工作。

我们可以见证，主恢复里的职事总是将我们合并到三一神里面，并将三一神合并到我们里面，我们乃是这职事的受益者。在召会生活早期，各种背景的人都进到召会里，从嬉皮到传教士都有。李弟兄一再地教导我们，不要调整他们，乃要分赐基督，就是用基督喂养他们。借着将这些信徒合并到三一神里面，就有了变化。无疑的，我们弟兄所作的工，结果乃是新耶路撒冷的建造。今天我们仍在收割其益处，并享受那合并到我们里面之三一神的坚固根基。将人合并到三一神里面，并将三一神合并到人里面，乃是我们所需要作的工。愿我们专注于新耶路撒冷内在的事，就是神与人的合并，而不被外在、肤浅的事搅扰或打岔。新耶路撒冷就是那扩大的神人合并，一点也不差。

一个宇宙的配偶，神圣罗曼史的终极完成

按其人性说，乃是羔羊—救赎之神—属人的妻子（带着神圣的生命和性情）

新耶路撒冷是一个宇宙的配偶，神圣罗曼史的终极完成。按其人性说，乃是羔羊—救赎之神—属人的妻子（启二一2、9），但她有神圣的生命和性情。新耶路撒冷作妻子是属人的，却有神圣的生命和性情。因她是属人的，她就能作救赎之神属人的妻子；又因她有神圣的生命和性情，她就能嫁给一位神圣的人物。

按其神性说，乃是神蒙救赎之选民神圣的丈夫（在祂终极完成的具体化身基督里，带着祂属人的生命和性情的救赎之神）

按其神性说，乃是神蒙救赎之选民神圣的丈夫，就是在祂终极完成的具体化身基督里，带着祂属人的生命和性情的救赎之神。新耶路撒冷不仅由人性构成，也由神性构成。因她有神圣的构成，她就是神蒙救赎选民神圣的丈夫。然而，新耶路撒冷不是“原生”形态的神，乃是在祂终极完成的具体化身，就是基督里，带着祂属人生命和性情的救赎之神。我们是人，竟能有神圣的生命和性情，而成为羔羊神属人的妻子；并且救赎的神，竟有属人的生命和性情，而成为我们这蒙祂救赎选民神圣的丈夫，这是何等奇妙。因我们总是仅仅将新耶路撒冷看作新妇，所以当我们听见新耶路撒冷也是丈夫时，也许会感到困惑。我们必须看见，新耶路撒冷兼有神人二性。她是神人二性的构成。就其神性说，她是丈夫；就其人性说，她是妻子。我们在这里所看见的，乃是奇妙、宇宙、扩大、神人二性的合并。在圣经的末了，我们无法分辨神与人。我们的新诗歌宣告说，“三一之神，三部分人，永世对耦是人又神；神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。”这是非常美丽的发表。这永世对耦是人又神；神性人性互为居所。这就是新耶路撒冷。

我们必须将这事应用到我们的工作上。我们的负担乃是，我们的工作会是一个产生新耶路撒冷的工作。我们何等有福，在我们中间有职事的榜样、模型。我们的良心可以见证，李弟兄这许多年在我们中间劳苦，他的生活总是活出新耶路撒冷，他的工作总是作出新耶路撒冷。这是一场争斗，我们众人都有分于这场争斗，关系重大。有些同工为着同样的目标而争斗，这是很有意义的。神与撒但在争斗，谁会得着目标？我们的弟兄就在这争斗的中心。我们，特别是同工和长老们，必须求主光照并怜悯我们，使我们能与我们的弟兄有内在的一。张晤晨弟兄与倪柝声弟兄在一起许多年。他曾告诉我们，倪弟兄在中国所有的同工中，只有两个半是真正与他是一的，其中之一就是李弟兄。这是发人深省的话。

靠着主的怜悯，我们都已看见，李弟兄的职事乃是新约的职事。经过主保守我们所经过的一切风暴，我们这里没有一个人是反对这职事的。经过那些风暴，主作了洁净的工作，那些反对这职事的人已不在我们中间了。现在我们都声称与这职事是一，但我们与这职事的一有多内在？我们弟兄所执行的职事，乃是为着产生新耶路撒冷。我们需要看见这点，并与这职事有内在的一。我们当然可以在外在的路上与李弟兄的职事是一。我们同意，不反对。我们也许用他的书，甚至讲他的信息，但我们的所是若没有内在的与这职事是一，来作出新耶路撒冷，我们就绝不会是一样的，也绝不会作那一个工作。那一个工作，那一个一，那一个一样，都是内在的，并且是在神圣、奥秘的范围里。我们若没有内在的在那神圣、奥秘的范围里，摸着这工作内在的素质，我们就只会拾取“鸡毛蒜皮”。我们会继续作工，甚至引用李弟兄的话，但我们的所是和我们的工作，对别人绝不会有同样的结果，就是借着基督身体的建造产生新耶路撒冷。在我们身上就不会有基督身体的实际，若没有基督身体的实际，就不会有新耶路撒冷的结果。这种工作有一天要经过火而被焚烧。惟有那产生新耶路撒冷，并存到新耶路撒冷的工作才会存留。李弟兄在书桌前的墙上挂着一个大匾额。匾额上是一幅营火的图画，旁边写着林前三章十五节的话：“人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”这事总是在我们弟兄的眼前。我们今天的工作若不产生新耶路撒冷，有一天就要被火烧毁。我们会受亏损，自己却要从火里经过而得救。

愿主赐我们怜悯，使我们能深入这职事，以致主把我们带进内在的事物里。我们不要仅仅同意李弟兄的信息。反之，我们的所是必须发生一些事，使我们内在的与他一生及其工作在我们面前所是的一切，都成为一。惟有这样，才能产生一班相调的同工，把主的恢复带往前。我们自己若不是新耶路撒冷的人，那么仅仅引用李弟兄的话，就不能顶替地产生同样的结果。我们的工作就是我们所是的运作。我们的所是必须内在的与新耶路撒冷作神与人合并的异象是一，使我们所作的一切，以及我们对圣徒和众召会的事奉，都是为着这神人合并的扩大。我们每一个人都需要使徒的职事与基督天上职事的合并，也就是与我们弟兄职事内在的合并，使我们在众召会中所执行的工作，乃是产生新耶路撒冷的工作。

三　为着这宇宙、神人二性之合并的扩大并建造而劳苦

借着生了信徒作这合并的扩展，并借着将生命供应给信徒，为着他们在这合并里的长大

使徒为着宇宙神人合并的扩大和建造而劳苦，是借着生了信徒作这合并的扩展（林前四15，门10），并借着将生命供应给信徒，为着他们在这合并里的长大（林前三2、6~7）。

四　将信徒许配给新郎基督，作祂的新妇（约三29），也就是羔羊的妻子

使徒也将信徒许配基督，作新郎（约三29）的新妇，就是羔羊的妻子（林后十一2，约三29，启十九7，二一2、9）。