一九九七年国殇节特会信息
三个帐幕
第二篇 帐幕的预表（二）（听抄稿的纲目）（EM）
读经：出二五8~9，来八5，约四24，十四6
序言 自从一九九四年二月，主开启了神圣启示的三大高峰；这三大高峰都汇集于帐幕的启示里—出二五8~9，来八5：
一 第一座高峰是神化；就是神成为人，为要使人可以在生命和性情上成为神，但无分于神格—约一14，彼后一4。
二 第二座高峰是神完整的救恩，分为两个方面：基督法理的救赎和神生机的救恩—弗一7，林后三18。
三 第三座高峰是终极完成之神与重生信徒的合并—约十四20，林前六17。
四 旧约里的帐幕乃是宇宙合并的一个表号；在新约里，个人的基督乃是三一神与三部分人合并的实际—出二五8~9，约十四2：
1 在成肉体时，祂将那宇宙合并的神格—就是神格的三者互相渗透，借着互相内住而彼此内住—带到人性里—约一14，十四10~11。
2 在复活里，祂将人性带到互相内住的三一神里，以扩展这合并—约二十17，徒二24。
3 作为基督身体的召会，乃是经过过程并终极完成的三一神与重生、变化、得荣的三部分人这合并的扩展，也就是神性与人性的调和—林前三16，弗二21~22。
4 最终，新耶路撒冷将是这扩展的终极完成—启二一2~3、9~11。
五 我们的需要乃是更多得着神，这是由包裹帐幕竖板的金所预表的—出二六15、29：
1 我们都有同样的需要，因为我们都缺少神；主的恢复就在于神将祂自己包裹在祂所恢复的子民身上—弗三16~17。
2 我们的需要乃是浸沉到三一神里，并更多得着祂；愿我们向主奉献自己说，“主，我愿用我余下的年日浸沉到你里面，更多得着你，为着你宇宙的合并”—林后十三14。
六 我们的事业，就是被合并到三一神里，并带别人进入这合并，以产生三一神与三部分人那扩展的合并—太二八19，林前十五58。
七 我们要以更深的方式住在祂里面，也让祂住在我们里面；我们与三一神调和，但我们需要更深的调和—约十五4~5，林前六17：
1 一方面，我们在生命和性情上已经成为神；但另一方面，我们仍在成为神的过程中，直到我们在生命和性情上完全被神化，但无分于神格—彼后一4。
2 因此，我们每天都需要“游览”神的家；当我们游览三一神的家时，我们就在被神化—诗二七4。
八 帐幕同其内含之物的安排，是一幅宇宙中神经纶非常详尽、准确的图画，描绘出基督的经历，这些经历将我们合并到三一神里，使神性与人性调和，为着祂在宇宙中终极的彰显—来八5。
叁 借着对基督主观的经历（由帐幕及其内容所表征），而联结、调和、合并到基督这位可以进入的神里—约四24，十四6：
一 经历基督作那为着我们法理救赎之祭物的实际，以及我们进入神里面的路，由铜祭坛所表征—约四24，十四6：
1 铜祭坛是第一座坛，称为燔祭坛。铜祭坛表征十字架，基督在那里为我们的罪受了神的审判；祂为我们成了罪（林后五21），并且除去世人的罪（约一29）。
2 我们需要天天经历基督作祭物的实际；希伯来十章五至十节指明，神在宇宙中极大的旨意，是要基督来作旧约里一切祭物和供物的实际，使我们可以享受祂作我们的一切。
3 当基督来时，祂成了所有祭物的实际；约翰四章二十四节告诉我们，我们敬拜神，需要在灵和真实里敬拜祂；在真实里敬拜神，意思是我们用基督作一切祭物的实际来敬拜神，这基督就成了我们敬拜神时，我们的真实和诚恳；我们需要天天经历基督作我们的祭物。
4 在约翰十四章六节，主说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”说基督是道路，意思就是祂是进入三一神里面的路。
5 基督作为祭物，乃是我们进入神里面的路；每天我们都需要从第一座坛开始我们对帐幕的“游览”，取用祂作我们的赎愆祭、赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。
6 我们众人都够资格享受基督作我们的赎愆祭，为着我们罪的赦免；并且因为我们是罪的构成，我们也够资格享受祂作我们的赎罪祭；不仅如此，我们也享受基督作我们的燔祭；我们不是绝对为着神，但在宇宙中有一位是绝对为着神的。
7 我们也可以取用祂作我们的素祭，作我们无罪的供应，同祂那纯洁、细致、均匀、平衡、且正确的人性；我们也可以取用祂作我们的平安祭，就是我们对神的和平，以及我们彼此之间的和睦。
8 取用基督作祭物，是我们被合并到神里的开始；这些祭物成了我们的食物；当祂作为祭物进到我们里面时，我们就进到作为支搭帐幕之神的祂里面。
二 经历基督作灵话，由洗濯盆所表征—多三5，弗五26：
1 神生机的救恩，就是我们生机得救，被神化并完全合并到三一神里的过程，乃是从重生的洗濯盆开始的。
2 我们每天取用基督作我们的祭物，也每天都必须来到话面前；我们每天都需要话中之水的洗涤；祭司在洗濯盆那里洗濯，洗去属地的污秽。
3 我们若要新鲜、新、活、年轻、有活力、且被点活，就需要浸到话中之水这洗濯盆里。
三 经历基督作生命的供应，由陈设饼的桌子所表征—出二五30：
1 我们越进到神里面，祂就越进到我们里面；虽然我们每天都需要祭物和洗濯盆的经历，但要到我们进入圣所，我们真正的变化才开始发生。
2 英王钦定本用“陈设饼”（showbread）一辞指桌子上的饼，但希伯来原文是“面饼”（facebread），就是同在的饼；当我们继续“游览”帐幕，经过祭坛和洗濯盆，更深地进入经过过程并终极完成的三一神里面时，祂的面就成了我们的筵席。
3 每天我们都需要吃神的同在，吃神的面；神的面是我们的供应；神的面，也就是祂的同在，对我们乃是一切；雅各在毗努伊勒（意即“神的面”）与神摔跤的时候，是他变化的开始（创三二24~32）。
4 我们瓦器里的宝贝，不仅是基督，更是耶稣基督的面；我们的宝贝就是祂的面；我们需要享受祂作面饼，好更深地进入对基督作生命供应的经历里，使神可以得着祂宇宙的合并。
四 经历基督作照耀之生命的光，由灯台所表征—约八12，亚四2~6，启四5：
1 出埃及记里的灯台，预表基督是三一神的具体化身；而撒迦利亚书里的灯台，表征那灵是三一神终极的彰显和终极的达到。
2 灯台的七灯表征神的七灵；灯台前的两棵橄榄树，就是两个油的儿子（亚四14），将新鲜的金油倒在灯台里（12节）；这金油也表征那灵；启示录三章十八节劝我们买金子，而马太二十五章八至九节告诉我们要买油；我们每天都需要付代价买金油，也就是被七倍的灵充满。
五 经历基督作祷告，由金香坛所表征—诗一四一2，罗八34，来七25，启八3~4：
1 所有的众地方召会都应当是祷告的家；我们若要被合并到神里，就需要作有祷告生活的人；香坛，就是我们的祷告生活，乃是神行政的宝座，神经纶的马达。
2 我们对具体化身在基督里，并实化为那灵作帐幕之三一神的经历，都有赖于我们的祷告生活；我们若不祷告，就无法经历第一座坛的祭物、洗濯盆、面饼、或灯台；一切都系于我们的祷告生活。
3 香坛，就是我们的祷告生活，乃是神行政的宝座，神经纶的马达；它使神行政里的一切都往前；这马达一停，一切就都停了；我们对具体化身在基督里，并实化为那灵作帐幕之三一神的经历，都有赖于我们的祷告生活。
六 最深并最亲密的经历基督作神见证的具体化身，由至圣所里的约柜所表征—西二9，来九4：
1 作我们最深的生命供应，由隐藏的吗哪所表征—启二17：
a 帐幕是整个宇宙的中心和实际，表征那宇宙、扩大、神人的合并；帐幕的中心是至圣所，至圣所的中心是约柜，约柜的中心是金罐，金罐的中心是隐藏的吗哪。
b 隐藏的吗哪是中心之中心，是整个宇宙的焦点；隐藏的吗哪表征基督被我们吃、消化并吸收；这对基督的经历乃是召会生活的中心；我们每天吃并消化基督，这是非常关键的。
c 我们需要吃基督，消化基督；我们若借着吃祂而把祂接受进来，却没有消化祂，就会有问题；消化基督，就是让祂在我们全人里面有通达的道路；当我们吃祂时，祂会摸着我们。
d 我们众人都需要对基督有一些隐藏、秘密、且非常亲密的享受；我们需要问自己，我们与主有多亲近。
e 我们不要与世界联合；我们要与三一神联合；因此，我们需要放弃世界，离弃世界的一切，而在最亲密、最深的方式里，享受基督作隐藏的吗哪，这不是为着我们的属灵，乃是为着神作为宇宙合并的建造。
2 使我们在基督的复活里蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄，由发芽的杖所表征—民十七8。
3 作光照的内里生命之律，照着神的神圣性情规律我们，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神的神格，并将我们构成为基督身体的肢体，具有各种的功用，由两块约版所表征—来八10~11：
a 律法是神的见证；它见证神之所是；神是爱，神是光，神是圣，神是义；在我们的灵里有生命之灵的律；当我们吃主作我们隐藏的吗哪，我们就得着生命的供应，我们在生命里长大，并且我们经历这生命之律。
b 生命之律乃是生命内在、自动的功用；每一种生命都以某种方式运行并规律；神圣生命的律照着神圣的性情规律我们，但它所作的比规律我们更美妙；我们越吃基督作隐藏的吗哪，生命那自动、内在的能力就越在我们里面运行，使我们在生命和性情上成为神。
c 我们不需要去调整人；我们只需要让他们吃基督作隐藏的吗哪；然后他们就会在生命里长大并开花，这就会使生命之律在他们里面运行；他们就会自动地在生命和性情上成为神，并被构成为基督身体上具有各种功用的肢体；我们一切的功用，都出自我们里面运行的生命之律。
七 我们借着以上对基督的种种经历，在生机一面借着重生、圣别、更新、变化、构成、得荣而得救，成为在新耶路撒冷，就是神终极完成之帐幕里的人—启二一2~3。
听抄信息：
自从一九九四年二月，主开启了神圣启示的三大高峰。第一座高峰是神化；就是神成为人，为要使人可以在生命和性情上成为神，但无分于神格。第二座高峰是神完整的救恩，分为两个方面：基督法理的救赎和神生机的救恩。第三座高峰是终极完成之神与重生信徒的合并。神圣启示的这三大高峰，都汇集于帐幕的启示里。我们借着神法理的救赎，并凭着神生机的救恩，而被神化，在生命和性情上成为神，但无分于神格，目标乃是为着经过过程并终极完成的三一神，与重生、变化、得荣的三部分信徒，那宇宙、扩大、神人的合并，好使神性与人性的调和得着终极的扩展，遍及整个宇宙。
旧约里的帐幕乃是宇宙合并的一个表号。在新约里，个人的基督乃是三一神与三部分人合并的实际。在成肉体时，祂将那宇宙合并的神格—就是神格的三者互相渗透，借着互相内住而彼此内住—带到人性里。然后在复活里，祂将人性带到互相内住的三一神里，以扩展这合并。作为基督身体的召会，乃是经过过程并终极完成的三一神与重生、变化、得荣的三部分人这合并的扩展，也就是神性与人性的调和。最终，新耶路撒冷将是这扩展的终极完成。
我们的需要乃是更多得着神，这是由包裹帐幕竖板的金所预表的。我们都有同样的需要，因为我们都缺少神。主的恢复就在于神将祂自己包裹在祂所恢复的子民身上。我们的需要乃是浸沉到三一神里，并更多得着祂。愿我们向主奉献自己说，“主，我愿用我余下的年日浸沉到你里面，更多得着你，为着你宇宙的合并。”这就是我们在这里的目的。我们的事业，就是被合并到三一神里，并带别人进入这合并，以产生三一神与三部分人那扩展的合并。
在这篇信息里，我们要开始来看被合并到三一神里的路，使我们可以成为我们所是的。我们要以更深的方式住在他里面，也让他住在我们里面。我们与三一神调和，但我们需要更深的调和。我们是神人，但我们不是成熟的神人。一方面，我们在生命和性情上已经成为神；但另一方面，我们仍在成为神的过程中，直到我们在生命和性情上完全被神化，但无分于神格。因此，我们每天都需要“游览”神的家。当我们游览三一神的家时，我们就在被神化。帐幕同其内含之物的安排，是一幅宇宙中神经纶非常详尽、准确的图画，描绘出基督的经历，这些经历将我们合并到三一神里，使神性与人性调和，为着祂在宇宙中终极的彰显。
叁 借着对基督主观的经历（由帐幕及其内容所表征），而联结、调和、合并到基督这位可以进入的神里
帐幕显示我们的神是可进入的。我们借着对基督主观的经历，就是由帐幕同其内含之物所表征的，而与作为可进入之神的基督联合、调和并合并。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”当那话，就是完整的神，成了肉体，祂就是神在地上的帐幕，满了恩典和实际。祂是帐幕的实际。帐幕里所有的器具，都向我们显示恩典和实际的细节，借此我们享受神，祂也成为我们的实际，在我们的经历中被我们实化。当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，祂就使神成为可接触、可接受、可触摸、可经历、可享受、并可进入的。保罗告诉我们要“进前来，到至圣所”（来十22）。我们需要借着前来追求基督，好进入帐幕的深处，进入与三一神最完满合并的深处。
一 经历基督作那为着我们法理救赎之祭物的实际，以及我们进入神里面的路，由铜祭坛所表征
经历基督作祭物的实际，为着我们法理的救赎，并作我们进入神里面的路，这是由铜祭坛所表征的（约四24，十四6）。铜祭坛是第一座坛，称为燔祭坛。铜祭坛表征十字架，基督在那里为我们的罪受了神的审判。祂为我们成了罪（林后五21），并且除去世人的罪（约一29）。我们需要天天经历基督作祭物的实际。希伯来十章五至十节指明，神在宇宙中极大的旨意，是要基督来作旧约里一切祭物和供物的实际，使我们可以享受祂作我们的一切。当基督来时，祂成了所有祭物的实际。约翰四章二十四节告诉我们，我们敬拜神，需要在灵和真实里敬拜祂。在真实里敬拜神，意思是我们用基督作一切祭物的实际来敬拜神，这基督就成了我们敬拜神时，我们的真实和诚恳。我们需要天天经历基督作我们的祭物。
在约翰十四章六节，主说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”说基督是道路，意思就是祂是进入三一神里面的路。在第三节祂说，“我……必再来，接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”主在哪里？祂在父里面。祂整个的渴望，是要将门徒合并到祂所在的父里面。道路是一个人位，地方也是一个人位。基督作为祭物，乃是我们进入神里面的路。每天我们都需要从第一座坛开始我们对帐幕的“游览”，取用祂作我们的赎愆祭、赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。我们众人都够资格享受基督作我们的赎愆祭，为着我们罪的赦免；并且因为我们是罪的构成，我们也够资格享受祂作我们的赎罪祭。不仅如此，我们也享受基督作我们的燔祭。我们不是绝对为着神，但在宇宙中有一位是绝对为着神的。每天早晨我们都可以取用祂作那绝对的一位。我们也可以取用祂作我们的素祭，作我们无罪的供应，同祂那纯洁、细致、均匀、平衡、且正确的人性。我们也可以取用祂作我们的平安祭，就是我们对神的和平，以及我们彼此之间的和睦。取用基督作祭物，是我们被合并到神里的开始。这些祭物成了我们的食物。当祂作为祭物进到我们里面时，我们就进到作为支搭帐幕之神的祂里面。
二 经历基督作灵话，由洗濯盆所表征
经历基督作那灵的话，这是由洗濯盆所表征的（多三5，弗五26）。法理的救赎是在第一座坛，而经历神生机的救恩，是从洗濯盆开始，一直达到约柜。提多书三章五节说到重生的洗涤。在希腊文里，“洗涤”这辞意即洗濯盆。神生机的救恩，就是我们生机得救，被神化并完全合并到三一神里的过程，乃是从重生的洗濯盆开始的。
洗濯盆的经历，由保罗在以弗所五章二十五至二十六节所描述，他说，“基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”我们每天取用基督作我们的祭物，也每天都必须来到话面前。我们每天都需要话中之水的洗涤。祭司在洗濯盆那里洗濯，洗去属地的污秽。出埃及记三十八章八节说，洗濯盆是用在帐幕门口聚集之妇人的铜镜作的。这表征当我们来到洗濯盆这里，我们就看见自己真实的光景。当我们来到话面前，我们就蒙光照并被暴露。很多时候我们读圣经，就像一面镜子，暴露我们里面的“污秽”，我们就自然而然的说，“哦，主，赦免我！”我们每天都必须观看话这面“镜子”，而被暴露、光照、并被话洗涤。这洗涤新陈代谢的洁净我们，不仅洗去属地的污秽，更洗去我们的天然生命和老旧，这是由以弗所五章二十七节的斑点和皱纹所表征的。洗濯盆乃是神圣的“除皱剂”。我们若要新鲜、新、活、年轻、有活力、且被点活，就需要浸到话中之水这洗濯盆里。
三 经历基督作生命的供应，由陈设饼的桌子所表征
经历基督作生命供应，由陈设饼（直译，面饼）的桌子所表征（出二五30），乃是对基督更深的经历。我们越进到神里面，祂就越进到我们里面。虽然我们每天都需要祭物和洗濯盆的经历，但要到我们进入圣所，我们真正的变化才开始发生。
英王钦定本用“陈设饼”（showbread）一辞指桌子上的饼，但希伯来原文是“面饼”（facebread），就是同在的饼。当我们继续“游览”帐幕，经过祭坛和洗濯盆，更深地进入经过过程并终极完成的三一神里面时，祂的面就成了我们的筵席。每天我们都需要吃神的同在，吃神的面。神的面是我们的供应。神的面，也就是祂的同在，对我们乃是一切。雅各在毗努伊勒（意即“神的面”）与神摔跤的时候，是他变化的开始（创三二24~32）。在那之前，雅各还没有被变化。他变化的起头，是在于他看见了神的面。出埃及记三十三章十一节说，神与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一样。这里的同伴一辞，意思是事业上的伙伴。摩西不仅是神的朋友，他更是三一神的事业伙伴，要将人带进祂的合并里。要作三一神的事业伙伴，我们就必须是耶和华逐日与他面对面说话的人。在诗篇二十七篇八节，大卫说，“你说，你们当寻求我的面；那时我心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。”在林后二章十节，保罗说他“在基督的面前”饶恕了一位弟兄。林后四章六至七节说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”我们瓦器里的宝贝（7节），不仅是基督，更是耶稣基督的面（6节）。我们的宝贝就是祂的面。我们需要享受祂作面饼，好更深地进入对基督作生命供应的经历里，使神可以得着祂宇宙的合并。
四 经历基督作照耀之生命的光，由灯台所表征
当我们享受基督作我们的生命供应、我们的筵席时，我们就接受生命之光，这是由灯台所表征的（约八12，亚四2~6，启四5）。出埃及记里的灯台，预表基督是三一神的具体化身；而撒迦利亚书里的灯台，表征那灵是三一神终极的彰显和终极的达到。当撒迦利亚看见金灯台的异象时，他不知道那是什么意思（亚四1~5）。天使解释说，“这是耶和华对所罗巴伯的话，说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，万军之耶和华说”（6节）。灯台的七灯表征神的七灵（启一4，四5，五6）。灯台前的两棵橄榄树，就是两个油的儿子（亚四14），将新鲜的金油倒在灯台里（12节）；这金油也表征那灵。启示录三章十八节劝我们买金子，而马太二十五章八至九节告诉我们要买油。我们每天都需要付代价买金油，也就是被七倍的灵充满。我们需要祷告：“主，用七倍加强的灵充满我。你如何被加强，也求你加强我。我愿意天天付代价买金子。”启示录里的众灯台，乃是作为基督的复制和繁增，以及那灵翻版的众召会。没有那灵就没有灯台。若没有那灵，就没有召会；那里有更多的灵，那里就有更多的召会。我们需要祷告：“主，我们需要更多的灵！我们今天需要更多得着神。”
五 经历基督作祷告，由金香坛所表征
金香坛，就是第二座坛，表征经历基督作祷告（诗一四一2，罗八34，来七25，启八3~4）。在香坛这里，我们遇见代求的基督。这坛表征我们的祷告生活。我们需要个人和团体的祷告生活。我们甚至需要认罪：“主，赦免我们缺少祷告。”帐幕作为三一神与三部分人合并的表号，乃是神的家；而神的家应当是祷告的家。所有的众地方召会都应当是祷告的家。我们若要被合并到神里，就需要作有祷告生活的人。香坛，就是我们的祷告生活，乃是神行政的宝座，神经纶的马达。它使神行政里的一切都往前。这马达一停，一切就都停了。我们对具体化身在基督里，并实化为那灵作帐幕之三一神的经历，都有赖于我们的祷告生活。我们若不祷告，就无法经历第一座坛的祭物、洗濯盆、面饼、或灯台。一切都系于我们的祷告生活。香坛是我们里面的马达，将我们带进对基督丰富的经历里，使我们能被合并到三一神里，人性也能与神性调和。我们都该祷告：“主，使我成为祷告的人，并使我所在的召会成为祷告的召会。”我们若不为我们所照顾的人祷告，他们怎能经历在十字架上的基督，并来到洗濯盆这里？若不是有人为我们祷告，我们没有一个人会在这里经历这合并。我们的祷告生活非常关键。
希伯来九章三至四节说到至圣所“有金坛”。虽然香坛不在至圣所里，但它属于至圣所，引领我们到至圣所，并且它的功用是为着至圣所的。我们需要祷告的生活。我们应当祷告：“主，我愿意经历你作我的祷告。我愿意认识你作代求的基督。”在大祭司的胸上，有十二块宝石，这十二块宝石上有以色列众支派的名字。当大祭司进入至圣所时，他是带着这些名字进去的。很多时候我们进入至圣所，我们胸牌上只有一块宝石，上面刻着我们自己的名字。虽然我们需要瞻仰主，并为我们自己生机的救恩祷告，但我们进入神里面，也该把我们带到代求的基督里，为别人、为主的恢复、并为神在地上的经纶代求。
六 最深并最亲密的经历基督作神见证的具体化身，由至圣所里的约柜所表征
对基督作神见证之具体化身最深、最亲密的经历，乃是由至圣所里的约柜所表征（西二9，来九4）。约柜是这神圣“游览”的目的地。这对基督又深又亲密的经历，将我们带到神所是的中心。作为神的见证，基督是三一神的具体化身，是那皂荚木包金之约柜的实际。在作为约柜的基督里，有三样物件。金罐表征在祂神圣性情里的父，作神圣供应的源头；发芽的杖表征复活的基督，为着我们在神面前的蒙悦纳，并为着我们在神所赐之职事里的权柄；约版表征生命之灵的律。在这里，我们有整个三一神具体化身在作为约柜实际的基督里。
作我们最深处的生命供应，这是由隐藏的吗哪所表征的
我们在约柜里所经历的第一件事，乃是基督作我们最深处的生命供应，这是由隐藏的吗哪所表征的（启二17）。帐幕是整个宇宙的中心和实际，表征那宇宙、扩大、神人的合并。帐幕的中心是至圣所，至圣所的中心是约柜，约柜的中心是金罐，金罐的中心是隐藏的吗哪。隐藏的吗哪是中心之中心，是整个宇宙的焦点。隐藏的吗哪表征基督被我们吃、消化并吸收。这对基督的经历乃是召会生活的中心。我们每天吃并消化基督，这是非常关键的。借着我们团体地祷研背讲，我们吃吗哪，但这还不是隐藏的吗哪。要享受隐藏的吗哪，需要进一步的吃和消化。
我们需要吃基督，消化基督。我们若借着吃祂而把祂接受进来，却没有消化祂，就会有问题。消化基督，就是让祂在我们全人里面有通达的道路。当我们吃祂时，祂会摸着我们。祂也许会说，“你剪头发的方式怎么样？你剪头发像个神人么？你戴的那条领带怎么样？它经过祭坛了么？或者你戴它只因为你喜欢戴？”当我们吃主时，祂会摸着我们所作的每一件事。我们需要祷告：“主，我喜欢让你在我全人里有通达的道路。摸着我。摸着你里面任何想摸着的部分。进入你任何想进入的房间。”这样我们就会有好的消化、好的吸收，我们就会在生命和性情上成为神。
隐藏的吗哪与公开的吗哪不同。在旷野公开的吗哪是公开收取的。隐藏的吗哪是指我们对基督那隐藏且最亲密的经历和享受。我们众人都需要对基督有一些隐藏、秘密、且非常亲密的享受。我们需要问自己，我们与主有多亲近。我们再次需要祷告：“主，我要除去我和你之间一切的间隔。”得胜者乃是那些享受隐藏的吗哪（启二17上），并离弃世界以及他们与神之间一切间隔的人。当我们吃隐藏的吗哪，我们就变化成为白石（17节下），而白石是为着神的建造，就是宇宙的合并。我们吃隐藏的吗哪是何等关键！愿主带我们进入与祂最亲密的接触里。启示录二章十二至十七节是写给在别迦摩的召会，那是一个与世界联合的召会。我们不要与世界联合；我们要与三一神联合。因此，我们需要放弃世界，离弃世界的一切，而在最亲密、最深的方式里，享受基督作隐藏的吗哪，这不是为着我们的属灵，乃是为着神作为宇宙合并的建造。
作我们在祂的复活里蒙神悦纳，为着在神所赐之职事里的权柄，这是由发芽的杖所表征的
当我们享受隐藏的吗哪，我们里面的生命就开始开花结果，这就是我们在祂的复活里蒙神悦纳，为着在神所赐之职事里的权柄（民十七8）。在民数记十七章，当神的子民中间发生背叛之后，神告诉以色列人取十二根杖，将各支派领袖的名字写在上面，亚伦的名字则在利未的杖上。他们将这些杖存放在会幕内见证柜前，过了一夜。当他们把杖拿出来时，十一根杖是死的，但有一根杖发了芽，开了花，结了熟杏。当每个人看见那根杖，他们就知道谁有祭司的职分。当我们吃基督作隐藏的吗哪，作我们最亲密的生命供应，我们就享受祂作我们的复活生命，在我们里面发芽、开花、并结果，使我们有祂作我们在神所赐之职事里的权柄，将祂分赐到别人里面，带别人进入宇宙的合并里。
作光照人的生命内里之律，照着神的神圣性情规律我们，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神格，并把我们构成基督身体上具有各种功用的肢体，这是由约版所表征的
约版表征经历基督作光照人的生命内里之律，这律照着神的神圣性情规律我们，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神格，并把我们构成基督身体上具有各种功用的肢体（来八10~11）。律法是神的见证；它见证神之所是。神是爱，神是光，神是圣，神是义。在我们的灵里有生命之灵的律。当我们吃主作我们隐藏的吗哪，我们就得着生命的供应，我们在生命里长大，并且我们经历这生命之律。生命之律乃是生命内在、自动的功用。每一种生命都以某种方式运行并规律。神圣生命的律照着神圣的性情规律我们，但它所作的比规律我们更美妙；我们越吃基督作隐藏的吗哪，生命那自动、内在的能力就越在我们里面运行，使我们在生命和性情上成为神。如果我们把一粒桃核种到地里，桃树生命的律就会使它从地里长出来，并且结出桃子。我们不必为这核担心，挂虑它是否结出对的果子，有对的形状，我们也不必去调整它。照样，我们不需要去调整人；我们只需要让他们吃基督作隐藏的吗哪。然后他们就会在生命里长大并开花，这就会使生命之律在他们里面运行。他们就会自动地在生命和性情上成为神，并被构成为基督身体上具有各种功用的肢体。我们一切的功用，都出自我们里面运行的生命之律。
七 我们借着以上对基督的种种经历，在生机一面借着重生、圣别、更新、变化、构成、得荣而得救，成为在新耶路撒冷，就是神终极完成之帐幕里的人（启二一2~3）
帐幕的安排向我们显示，我们是如何生机得救，而成为在新耶路撒冷，神永远帐幕里的所是。我们需要作在祭司职分上被成全的人，在所有这些方面经历并享受基督。作为祭司，我们需要成全别人，带他们进入这一切的经历里，使他们能被合并到经过过程并终极完成的三一神里，好使那宇宙的合并，就是终极完成之神与重生信徒那扩大的、神人的合并，能在宇宙中得着完全的终极完成。愿主天天带我们进入这合并的过程里。—E. M.