一九九七年国殇节特会信息
三个帐幕
第四篇 帐幕的实际（二）约翰福音深处的构想（听抄稿的纲目）（EM）
读经：约一14，二21，一32
序言 神只要一件事：就是祂自己这位终极完成的神，与蒙祂重生的信徒宇宙的合并—约十七21：
一 神的心意，是要所有基督的信徒都合并到祂自己里面，成为一个合并，就是一个扩大的、神人二性的合并—约十七21。
二 “合并”这辞描述神与人关系最深的一面；神的渴望和祂的热望，是要住在人里面，并要人住在祂里面—约十四23。
三 合并是指众位格互相居住并互相内在；这只能在神圣、奥秘的范围里发生—约十四10。
四 神在祂神圣的三一里是一个合并；神格的三者互相内住并互相浸透—约十四10：
1 神格的三者是有分别的，但说祂们是分开的，乃是异端；祂们不仅是并存，祂们更是互相内在—约十四10。
2 子在父里面，父在子里面，并且父与子都在那灵里面；祂们互相内住并互相浸透—约十四10~11。
3 神的心意是要所有基督的信徒都被带进这合并里，以扩大祂自己，成为一个扩大的、神人二性的合并—约十七21。
五 神经过了一个过程，来产生这扩大的、神人二性的合并—约一14，二19~21：
1 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际—约一14。
2 祂将那神圣合并的三一神带到人性里，成了一位三一的神人，因为祂想要一个伟大的神人，就是新耶路撒冷—约一14，启二一2。
3 然后祂经过死与复活的过程，好使祂这合并得以扩大并扩展—约二19~21，十二24。
六 在成为肉体时，发生了一个重大的时代转移；父的家从物质的建筑成为一个人位—约二19~21：
1 在旧约，父的家是物质的建筑，但在新约，父的家乃是一个人位—约二19~21。
2 祂经过了死，在其中祂物质的身体被毁坏了；然后祂进入复活，并且在复活里产生了祂奥秘的身体—约二19~21。
3 祂被扩大了，如今我们是基督的身体，那扩大的殿—林前十二27，约二21。
七 作为一粒麦子，祂落在地里死了，并在复活里起来，产生许多子粒—约十二24：
1 我们就是那许多子粒，基督身体的许多肢体，神的许多儿女—约十二24，罗十二5。
2 基督身体的许多肢体，就是在父家里的许多住处—约十四2。
3 父的家不是天上的大厦，乃是三一神合并到人里面，以及人合并到三一神里面—约十四2、23。
4 二节的许多住处，就是二十三节里爱主的信徒—约十四2、23。
八 这家是活神的召会；所有的信徒都是神属灵之殿中的活石—提前三15，彼前二5：
1 我们在灵里是神的居所，我们是神的殿—弗二22，林前三16。
2 父的家就是作为基督身体的召会，也就是那终极完成的神与蒙重生的信徒，那扩大的、神人二性的合并—约十四2，提前三15。
九 新耶路撒冷是神的帐幕和殿；这是神与人互相的居所—启二一3、22：
1 主耶稣是那作父之家的个人帐幕，但借着祂的死与复活，那家被扩展了—约二19~21。
2 在复活里，作为基督身体的召会就是父的家，也就是那终极完成的神与蒙重生的信徒那扩大的、宇宙的、神人二性的合并—弗一22~23。
3 当我们借着对祂的经历而被合并到祂里面，祂也被合并到我们里面时，祂就被扩大到极点，而在全宇宙中的结果就是新耶路撒冷—启二一2~3。
4 一面，新耶路撒冷是神的帐幕，给神居住；另一面，它是神的殿，给神所救赎的人居住—启二一3、22。
5 这是互相内在的三一神，与祂所救赎的选民互相内在，为着祂宇宙的彰显；这就是神在宇宙中的心意—启二一3、22。
十 约翰福音是一卷论到合并的书；约翰福音深奥的思想就是合并—约一14：
1 约翰一至十三章启示永远的话成了肉体，来将神带到人里面；这是神被合并到人里面—约一14。
2 十四至二十一章给我们看见，耶稣被钉十字架，基督复活了，去预备道路，要将人带到神里面—约十四16。
3 并作为那灵来住在信徒里面，为着建造神的居所，就是那扩大的、神人二性的合并—约十四16~20、23。
叁 神成肉体的基督，来作神具体的化身（如帐幕和殿所表明），给人接触并进入，而得享神里面的丰富—约一14，二21，一32：
一 在约翰福音里，由外院子里的祭坛和洗濯盆所预表对基督的经历：
1 基督是被献在表征十字架的祭坛上，除去世人之罪的神的羔羊—一29：
a 约翰在一章十四节说到帐幕；然后在二十九节说到神的羔羊；我们若要进入作为帐幕的基督里面，就需要祂作我们的祭物，就是除去世人之罪的神的羔羊。
b 基督是所有祭物的实际，使我们可以进入神里面；祂是我们进入神的道路。
2 基督是被举起在表征十字架的杆子上，使人得生命之铜蛇的实际—三14。
3 以上两点指出，基督如同在祂的救赎里，给信祂的人得着，使他们脱罪而得生，以进入祂作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富。
4 约翰十三章的洗脚，乃是帐幕外院子里洗濯盆之洗涤的实际，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通—多三5，弗五26，出三八8：
a 在属灵的意义上，我们天天在召会生活中都需要洗脚；约翰福音是一卷表号的书。
b 我们与神并与彼此的交通需要得着维持；我们需要彼此牧养，进入那扩大的、神人二性的合并，而洗脚是牧养的一大方面。
c 我们需要借着彼此洗脚来互相牧养，好使我们能彼此带进神人二性的合并；我们需要渴慕被那洗涤的灵、洗涤的话、和洗涤的生命所充满，好使人来与我们交通时，我们会将生命供应他们，洗去他们属地的玷污，并将他们带进这合并里。
d 许多时候我们的洗涤不只是我们所说的话；只要我们满了那洗涤的灵、洗涤的话、和洗涤的生命，我们的同在本身就能将生命供应别人，并将他们带进这合并里；我们需要作在生命里的人，供应生命来彼此洗涤。
二 在约翰福音里，由圣所里陈设饼的桌子、灯台和香坛所预表对基督的经历：
1 在约翰十四章，基督把接受祂的人带进圣所。
2 经历祂作陈设饼所表征生命的粮—六35。
3 经历祂作灯台所表征生命的光—八12，九5：
a 经历基督作灯台，是在约翰八章；那些接受基督的人被祂带进圣所，经历祂作生命的光，由灯台所预表（八12；九5）。
b 基督作为生命的光，在我们里面照耀，使我们从罪的辖制中得自由；祂的照耀乃是灯台之光的应验。
4 基督借着祂最高最奥的祷告，就是金香坛上焚烧之香所表征的，把他们带进至圣所，与祂一同进入对神最深的享受里，得享神所赐给祂的荣耀—十七22~24：
a 一面，我们在神圣的“我们”里面；另一面，我们天天正从我们自己里面出来，进入三一神里面。
b 我们也在三一神里，借着圣言的圣化而是一（14、17节）；十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”
c 神圣之“一”的终极阶段，乃是在神圣荣耀里的一，为着彰显三一神（22~24节）；在神圣荣耀里的一这个阶段，己被完全否认了；我们需要在生命里长进，直到我们的己被完全否认。
d 荣耀就是儿子名分，带着父的生命和神圣的性情（五26），好在祂的丰满里彰显父；为此，我们需要对付己，直到我们只彰显三一神，为着祂在神人二性合并里的荣耀。
e 身上的毛发表征人天然的力量；这同样需要被剃掉，好让基督作我们的力量；基督是我们的荣耀，基督是我们的美丽，基督是我们的尊贵，基督也是我们的力量，为着祂在荣耀里的彰显。
三 在约翰福音里，由至圣所里约柜内金罐里的隐藏吗哪所预表对基督的经历：
1 子在父里面，父在子里面，子又实化为那灵在我们灵里，为着终极完成之神与重生信徒宇宙、扩大之神人二性的合并—十四16~20。
2 合并到这为着神人二性相调之合并里的路，乃是借着吃基督这隐藏的吗哪—启二17，来九4。
听抄信息：
在整个宇宙中，神只要一件事：就是祂自己这位终极完成的神，与蒙祂重生的信徒宇宙的合并。这一系列信息里有许多点，但以下这段话总结了所有的点：神的心意，是要所有基督的信徒都合并到祂自己里面，成为一个合并，就是一个扩大的、神人二性的合并。
主向我们敞开祂的心，将祂关于合并的心意启示我们，这对我们乃是一大特权。“合并”这辞描述神与人关系最深的一面。神的渴望和祂的热望，是要住在人里面，并要人住在祂里面。这就是合并的意义。合并是指众位格互相居住并互相内在。这只能在神圣、奥秘的范围里发生。
神在祂神圣的三一里是一个合并。神格的三者是有分别的，但说祂们是分开的，乃是异端。祂们不仅是并存，祂们更是互相内在；也就是说，祂们互相内住。在约翰十四章十节，主说，“我在父里面，父在我里面。”子在父里面，父在子里面，并且父与子都在那灵里面。祂们互相内住并互相浸透。神的心意是要所有基督的信徒都被带进这合并里。神与我们正成为新的东西。神要被扩大。祂不要仅仅是在祂自己里面一个神圣的合并。祂要将祂所有在基督里的信徒都带到祂自己这互相内在的三一神里面，以扩大祂自己，成为一个扩大的、神人二性的合并。这就是主在约翰十七章所祷告的。祂在二十一节向父祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”信徒在父和子里的这个“一”，是前所未有的“一”。这是合并的一，互相内在的一。这是神的渴望，并且祂历世历代都在作工，要得着一班人，祂可以向他们敞开心，让他们看见祂所热切盼望的。
神经过了一个过程，来产生这扩大的、神人二性的合并。首先，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。祂将那神圣合并的三一神带到人性里，成了一位三一的神人，因为祂想要一个伟大的神人，就是新耶路撒冷。然后祂经过死与复活的过程，好使祂这合并得以扩大并扩展。在成为肉体时，发生了一个重大的时代转移。在旧约，父的家是物质的建筑，但在新约，父的家乃是一个人位。耶稣论到祂身体的殿说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（二19）祂经过了死，在其中祂物质的身体被毁坏了。然后祂进入复活，并且在复活里产生了祂奥秘的身体。祂被扩大了，如今我们是基督的身体，那扩大的殿。十七节论到祂说，“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”我们也需要祷告，愿我们被神那扩大的、神人二性之合并的热心所吞噬，因为这是三一神所关切的惟一之事。最终，在宇宙的历史中，属世的一切都要在火湖里。只剩下一件东西，就是那宇宙、扩大、神人二性的合并。
作为约翰十二章二十四节的一粒麦子，祂落在地里死了，并在复活里起来，产生许多子粒。我们就是那许多子粒，基督身体的许多肢体，神的许多儿女。基督身体的许多肢体，就是在父家里的许多住处（十四2）。父的家不是天上的大厦，乃是三一神合并到人里面，以及人合并到三一神里面。祂在二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”二节的许多住处，就是二十三节里爱主的信徒。关于父家的真理已经发了酵，神永远的定旨被这堕落的领会所废掉了。提摩太前书三章十五节说，这家是活神的召会；彼得告诉我们，所有的信徒都是神属灵之殿中的活石（彼前二5）。同样，以弗所二章二十二节说，我们在灵里是神的居所，哥林多前书三章十六节告诉我们，我们是神的殿。父的家就是作为基督身体的召会，也就是那终极完成的神与蒙重生的信徒，那扩大的、神人二性的合并。
新耶路撒冷是神的帐幕（启二一3）和殿（22节）。主耶稣是那作父之家的个人帐幕，但借着祂的死与复活，那家被扩展了。在复活里，作为基督身体的召会就是父的家，也就是那终极完成的神与蒙重生的信徒那扩大的、宇宙的、神人二性的合并。当我们借着对祂的经历而被合并到祂里面，祂也被合并到我们里面时，祂就被扩大到极点，而在全宇宙中的结果就是新耶路撒冷。一面，新耶路撒冷是神的帐幕，给神居住。另一面，它是神的殿，给神所救赎的人居住。这是神与人互相的居所，是互相内在的三一神，与祂所救赎的选民互相内在，为着祂宇宙的彰显。这就是神在宇宙中的心意。
约翰福音是一卷论到合并的书。约翰一至十三章启示永远的话成了肉体，来将神带到人里面。这是神被合并到人里面。十四至二十一章给我们看见，耶稣被钉十字架，基督复活了，去预备道路，要将人带到神里面，并作为那灵来住在信徒里面，为着建造神的居所，就是那扩大的、神人二性的合并。本篇信息的纲目取自恢复本约翰一章十四节注解二的末段，以及“基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果”。约翰一章十四节注解二讲到“约翰福音的深奥”。约翰福音深奥的思想就是合并。
叁 神成肉体的基督，来作神具体的化身（如帐幕和殿所表明），给人接触并进入，而得享神里面的丰富
神成肉体的基督，来作神具体的化身（如帐幕和殿所表明），给人接触并进入，而得享神里面的丰富（约一14；二21；一32）。我们可以接触神，并进入祂里面。进入祂里面，就是被合并到祂里面，借着祂进入我们里面而成为祂。我们进入作为帐幕的祂里面；祂进入作为食物的我们里面。我们接触祂，并进入祂里面，以享受神里面所包含的丰富。无论我们在哪里，感觉如何，神都为我们众人开了一条路，随时可以进入祂里面享受祂。当我们进入神里面，享受神里面所包含的丰富时，我们就成为我们已经是的所是。一面，我们是那扩大的、神人二性的合并。另一面，我们正成为那扩大的、神人二性的合并。这合并不断地在扩展，直到我们最终完全预备好，成为基督的新妇，也就是神在宇宙中终极完成的帐幕。这是借着我们进入作神具体化身的基督里面，享受神里面所包含的丰富而发生的。
约翰福音里所见基督的经历，乃由帐幕所预表。一章十四节“支搭帐幕”一辞非常重要。钦定英文译本将其译为“居住”（dwelt），改变了这个辞，好使人能明白。然而，我们若对这节有不充分的领会，就可能错过整个宇宙的意义。话成了肉体，在我们中间支搭帐幕。这意思是祂是可进入的。我们可以进入祂里面，并被合并到祂里面。我们可以享受在作为帐幕的祂里面所包含的丰富。帐幕的每一项物件都在祂里面。这是约翰福音深奥的思想。因为许多基督徒觉得读约翰福音很简单，就告诉初信者先读这卷书。然而，当我们带新人到这卷福音书时，我们应当告诉他们：“让我给你看约翰一章十四节注解二，关于约翰福音深奥的思想。我要带你游览作为帐幕的三一神，并带你进入祂里面。”
一 在约翰福音里，由外院子里的祭坛和洗濯盆所预表对基督的经历
在约翰福音里基督的经历，乃由外院的祭壇和洗濯盆所预表。要进入帐幕，我们必须从第一个祭坛，就是燔祭坛开始。
基督是被献在表征十字架的祭坛上，除去世人之罪的神的羔羊
基督是被献在表征十字架的祭坛上，除去世人之罪的神的羔羊（一29）。约翰在一章十四节说到帐幕；然后在二十九节说到神的羔羊。我们若要进入作为帐幕的基督里面，就需要祂作我们的祭物，就是除去世人之罪的神的羔羊。基督是所有祭物的实际，使我们可以进入神里面。祂是我们进入神的道路。有时在我们去聚会的路上，发生了一些消极的事，但无论我们在哪里，我们都可以说，“主，我取你作我的赎罪祭和赎愆祭。赦免我那件事。主，现在就赦免我。我取你作我进入神的道路。”祂是除去世人之罪的神的羔羊。
基督是被举起在表征十字架的杆子上，使人得生命之铜蛇的实际
基督是被举起在表征十字架的杆子上，使人得生命之铜蛇的实际（三14）。在约翰三章，基督向尼哥底母揭示祂自己是赎罪祭。尼哥底母是个好人。他受过教育，文雅，有教养，但主似乎对他说，“尼哥底母，你需要认识你已经被那蛇，撒但，咬了。我不管你外表看起来多好。你里面有蛇的毒素，你也成了蛇。”所有堕落的人都被蛇咬了，也成了蛇（太三7），所以基督被举在十字架上，作铜蛇的实际。我们可以仰望祂而活。我们天天都有资格取祂作我们的赎罪祭。我们可以说，“主，我是罪的构成，但赞美你，我有你作我的赎罪祭。”
在约翰福音里，基督是所有祭物的应验。在约翰四章，基督对一个有过五个丈夫的罪妇是赎愆祭。她说她没有丈夫，主就帮助她认罪，说，“你说没有丈夫，说的不错，因为你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫。”（17~18节）就某种意义说，主替她认罪，借此祂就成了她的赎愆祭。许多时候，当我们在主面前时，祂帮助我们认罪。
在约翰福音里，基督也是燔祭。祂在七章十六节说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”又在十八节说，祂是那“寻求差祂来者的荣耀”的一位。基督是绝对为着神的人。这就是住在我们里面的人。我们每天早晨可以告诉祂，“主，我取你作我的绝对。我取你作我的燔祭。”
基督也是素祭。在七章四十六节，法利赛人派去捉拿主的差役说，“从来没有像这个人这样说话的。”主的说话在整个人类历史上是独特的。人嘴里所出的话，乃是彰显他的人性。基督作为素祭，祂的人性是如此高超、拔高、纯净、均匀、柔细、平衡、美妙。甚至彼拉多都三次论到祂说，“我查不出这人有什么该定罪的。”（路二三4、14、22）基督是素祭的应验。
在约翰十二章，基督是平安祭。约翰十二章描绘活力排的召会生活。马大在那里伺候，马利亚在那里爱主，拉撒路在那里见证主的复活。拉撒路不必说什么；他复活了，许多人因他而信了（11节）。人也应当能看着我们，就信了主耶稣，因为我们满了复活。在患痳疯的西门家里，这个活力排乃是平安祭实际的应验。以上各点说明基督在祂的救赎里，如何被祂的信徒所接受，使他们可以从罪得着释放，得着生命，并进入祂这由帐幕所预表之神的具体化身里，以享受神里面一切的丰富。我们有机的救恩，是借着我们的认罪，应用基督的血，而得以天天、时时维持的。这是应用祂在祭坛那里法理的救赎，使我们维持在神生机的救恩里，好被神化，成为那扩大的、神人二性的合并。关于基督作众祭物之应验的丰富，都记载于职事的信息中。我们应当用余下的年日，潜入职事信息中那合并之神的海洋里，并探索其中的深处。
约翰十三章的洗脚，乃是帐幕外院子里洗濯盆之洗涤的实际，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通
约翰十三章的洗脚，乃是帐幕外院子里洗濯盆之洗涤的实际，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通（多三5；弗五26；出三八8）。在约翰一至十二章，我们看见基督是祭坛上的祭物。帐幕里的洗濯盆是在约翰十三章。我们需要洗濯盆里的洗涤。在属灵的意义上，我们天天在召会生活中都需要洗脚。约翰福音是一卷表号的书。我们若仅仅按字面来领会洗脚，就会错过这一章深奥、内在的意义，这章给我们看见洗濯盆的实际，洗去我们一切属地的玷污，使我们可以进入那合并的神里面，为着祂那扩大的合并。约翰十三章是论到在爱里生命之洗涤以维持交通的一章。我们与神并与彼此的交通需要得着维持。我们需要彼此牧养，进入那扩大的、神人二性的合并，而洗脚是牧养的一大方面。
我们需要洗去我们属地的玷污。在古时候，犹太人穿凉鞋，因为他们的路是尘土飞扬的，脚很容易就脏了。如果他们在赴席时，坐在桌边伸出脚来，那污秽和气味必定会阻挠交通。这表征我们在地上行走时，会沾染许多的污秽。我们所沾染的也许不是罪，但可能是玷污。我们看某件事或接触某个人，可能就像接触不洁的动物。有些东西看起来很好，却仍是不洁的。在我们不察觉的情况下，我们的“脚”就脏了。然后当我们试着接触主时，就发现我们不能。我们无法与主交通，因为我们被属地的接触玷污了。这时我们就需要洗脚。
洗脚的水表征那洗涤的灵。提多书三章五节说到重生的洗涤，和圣灵的更新。以弗所书五章二十六节说到话中之水的洗涤，而在约翰十九章三十四节，从主肋旁流出来的水也表征那洗涤的生命。当我们到主面前说，“主，我向你敞开，被你洗涤。”我们就蒙那灵、话、和神圣生命的洗涤。属地的玷污就消失了，我们又与神并与彼此有了交通。许多时候我们需要彼此这样洗涤。这就是为什么主说，“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（十三15）我们需要借着彼此洗脚来互相牧养，好使我们能彼此带进神人二性的合并。我们需要渴慕被那洗涤的灵、洗涤的话、和洗涤的生命所充满，好使人来与我们交通时，我们会将生命供应他们，洗去他们属地的玷污，并将他们带进这合并里。许多时候我们的洗涤不只是我们所说的话。只要我们满了那洗涤的灵、洗涤的话、和洗涤的生命，我们的同在本身就能将生命供应别人，并将他们带进这合并里。我们需要作在生命里的人，供应生命来彼此洗涤。
二 在约翰福音里，由圣所里陈设饼的桌子、灯台和香坛所预表对基督的经历
经历祂作陈设饼所表征生命的粮
在约翰十四章，那些接受基督的人被祂带进圣所，经历祂作生命之粮（六35），由陈设饼所预表。在希伯来文里，陈设饼是“面的饼”（face bread）。当我们吃主，我们就吃祂的同在，我们吃祂的面。耶稣说，“吃我的人，也要因我活着。”（57节）在希腊文里，吃这辞的意思是咀嚼，将食物磨碎液化，好在生机上将其吸收到我们的身体里。许多人不能领受主在约翰六章的话；这话成了难听的话（60节），但主说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63节）吃“面的饼”的路，就是进入话里。话是那赐生命之灵一切丰富的具体化身，其中包含了三一神的面。我们需要天天吃主的话。耶利米说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”（耶十五16）主的面，祂的同在，是我们事奉的供应。
经历祂作由灯台所预表生命的光
经历基督作灯台，是在约翰八章。那些接受基督的人被祂带进圣所，经历祂作生命的光，由灯台所预表（八12；九5）。约翰八章讲到那些在罪的辖制之下，需要生命使其得自由的人。这一章回答了几个大问题，包括：一，谁是没有罪的？二，谁能定罪并赦免罪？三，谁能使人从罪里得自由？首先告诉我们谁是没有罪的（1~9节）。当主在殿里教训人时，经学家和法利赛人带了一个行淫时被拿的妇人来，说，“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你说该怎样？”（5节）他们说话的时候，主弯下腰用指头在地上写字。主弯下腰是个表号，为要使那些骄傲自义的经学家和法利赛人谦卑并平静下来。祂可能是在写，“你们中间谁是没有罪的？”然后祂站起来，对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（7节）他们听见了，就一个一个地出去了，只剩下耶稣一人。祂是惟一没有罪的，祂没有扔石头。
第二，这一章告诉我们谁能定罪并赦免罪（10~11节）。耶稣问，“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？”（10节）耶稣是惟一有资格定罪并赦免罪的。那妇人回答说，“主阿，没有。”耶稣说，“我也不定你的罪。”（11上）
第三，约翰八章告诉我们谁能使人从罪里得自由（12~36节）。主对那妇人说，“去吧，从今以后不要再犯罪了。”（11下）她可能想，她怎能不再犯罪呢？在十二节耶稣说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”基督作为生命的光，在我们里面照耀，使我们从罪的辖制中得自由。祂的照耀乃是灯台之光的应验。
基督借着祂最高最奥的祷告，就是金香坛上焚烧之香所表征的，把他们带进至圣所，与祂一同进入对神最深的享受里，得享神所赐给祂的荣耀
经历基督作香坛，是在约翰十七章。那些接受基督的人被基督带进至圣所，与祂一同进入对神最深的享受里，并借着那由金香坛上烧着的香所预表，最高、最奥秘的祷告，享受神所赐给祂的荣耀（22~24节）。这一章里的祷告，是为着那经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎之选民那扩大的、神人二性的合并。他们借着进入被合并到三一神里的过程，而得重生、变化、并最终得荣。在那合并里有真实的“一”。主所祷告之信徒的“一”，乃是合并的一。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”一面，我们在神圣的“我们”里面；另一面，我们天天正从我们自己里面出来，进入三一神里面。我们需要每天早晨开始我们进入神的行动。这祷告给我们看见，我们在父的名和父的生命里是一（6节）。我们也在三一神里，借着圣言的圣化而是一（14、17节）。十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”有些年轻弟兄进到召会以后，仍然很属世，但他们不需要被调整；他们需要话的职事来圣别他们。最终，他们会只要在聚会中，留于神人二性的合并里。
神圣之“一”的终极阶段，乃是在神圣荣耀里的一，为着彰显三一神（22~24节）。在神圣荣耀里的一这个阶段，己被完全否认了。我们需要在生命里长进，直到我们的己被完全否认。己是帐幕里的第二层帕子。它需要被破碎，被对付，直到我们不再彰显我们自己，而是在至圣所里彰显三一神舍吉那的荣耀。我们需要对付己，好更深地进入这合并。我们绝不该想作个“人物”。我们宁愿作无名小卒，好让基督作我们的一切。我们若想作人物，就会从三一神在祂的合并里出来。
荣耀就是儿子名分，带着父的生命和神圣的性情（五26），好在祂的丰满里彰显父。为此，我们需要对付己，直到我们只彰显三一神，为着祂在神人二性合并里的荣耀。利未记十三至十四章对付痳疯的路，是对付己的一幅图画。患痳疯的人必须剃去他头上、眉上、胡须上、以及全身的毛。头上的毛发，表征人的荣耀。我们常想要某种荣耀，或可能夸耀我们的属灵。这需要被十字架“剃掉”。我们的眉毛表征人的美丽。每个人都有一些天然的美丽。这同样需要被剃掉，好让基督作我们的美丽。胡须表征人的尊贵。我们都想得着尊荣。我们若持守自己在召会中多年弟兄的地位，就需要被“剃”一下；也就是说，我们需要十字架。身上的毛发表征人天然的力量。这同样需要被剃掉，好让基督作我们的力量。基督是我们的荣耀，基督是我们的美丽，基督是我们的尊贵，基督也是我们的力量，为着祂在荣耀里的彰显。
三 在约翰福音里，由至圣所里约柜内金罐里的隐藏吗哪所预表对基督的经历
在约翰福音里基督的经历，乃由至圣所约柜里金罐中隐藏的吗哪所预表。隐藏的吗哪在金罐里，金罐在约柜里，约柜在至圣所里。因此，吃隐藏的吗哪，就是进入对基督最深、最亲密的享受里，并进入被合并到祂里面最深的状态。隐藏的吗哪表征子基督；金罐表征神圣的父；约柜表征子是神性与人性的调和；而至圣所表征我们人的灵。隐藏吗哪的图画表征子在父里面，父在子里面，并且子实化为那灵在我们灵里，为着那终极完成之神与蒙重生之信徒那宇宙、扩大、神人二性的合并（十四16~20）。被合并到这合并里，为着神性与人性的调和，其路乃是借着吃基督作隐藏的吗哪（启二17；来九4）。当我们吃基督作隐藏的吗哪时，我们就在这合并的深处。我们都需要祷告，“主，我要作一个与你最有最深、最亲密接触的人，好使我能被变化为一块白石，蒙你称义并称许，并被你变化，为着神的建造，就是那终极完成之神与蒙重生之信徒那扩大的、神人二性的合并。”我们需要往前，直到我们进入那金罐里，以最深、最亲密的方式享受基督，为着祂在这宇宙中的心意。