一九九七年国殇节特会信息
三个帐幕
第五篇 帐幕的终极完成（一）（听抄稿的纲目）（RK）
读经：启二一2~3、22
序言 帐幕的终极完成是一个非常奇妙、令人喜悦、可享受、并令人狂喜的主题；我们会达到终极的完成，进入新耶路撒冷，作为帐幕的终极完成和我们永远的享受—启二一2~3：
一 第一个帐幕是旧约中帐幕的预表，它预表基督个人，也预表团体的基督，就是召会，祂的身体—出二五8~9。
二 第二个帐幕是帐幕的实际，基督个人和团体的基督，是基督的扩展、扩大、扩增、延续、延伸和复制—约一14。
三 第三个帐幕是帐幕的终极完成，是神帐幕终极的发展和彰显；这宇宙正朝着与神帐幕终极完成的新耶路撒冷会合—启二一22。
四 新耶路撒冷不是天，因为它从天降下；新耶路撒冷不是一个物质的城；新耶路撒冷是救赎之神的妻子—启二一2、9~10：
1 新耶路撒冷从天降下，是它本身不是天的有力证据—2节。
2 它被描述为有金街道，是一座金山，但它不是字面上有巨大珍珠作门的城；神绝不会娶一座金山—18~21节。
3 新耶路撒冷所有这些方面都是一个奇妙神人合并的表号；新耶路撒冷是由帐幕所表征之扩大、宇宙、神人合并的终极完成—23节。
五 新耶路撒冷是我们的异象、启示和职事；我们无意讲任何别的东西；我们必须讲那要将我们都带进新耶路撒冷的启示—启二一2：
1 如果我们作为新约职事里真实的同工，我们应当能在天使、鬼魔、众召会和众圣徒面前作见证，新耶路撒冷是我们的异象、启示和职事—2节。
2 使徒们生活的最高点是活出新耶路撒冷，使徒们工作的最高点是作出新耶路撒冷—腓一19~21。
3 召会的堕落主要是由于主的仆人以新耶路撒冷以外的事物为他们的目标—提后四3~4。
4 同工们不是在这里作个人或地区的工作；我们乃是为着神独一的工作—作出新耶路撒冷—林前三9~12。
六 今天我们正处在成为新耶路撒冷的过程中；进入新耶路撒冷唯一的路就是成为新耶路撒冷—启二一2：
1 新耶路撒冷不是一个我们将要进入的客观实体；我们的成为就是我们的进入—2节。
2 迟早每一位神的儿女都会成为新耶路撒冷的一部分；如果是早一点，我们会得着一个奖赏—启二二12。
3 那些在今世没有成为新耶路撒冷的信徒，将不会在他们不成熟的光景中于大灾难前被提，并享受作为基督新妇的婚筵—启十九7~9。
4 神正在管理宇宙，并且在我们出生前就定下了祂的经纶；我们已经被预定要成为新耶路撒冷—弗一5、11。
七 我们借着坚定持续在使徒的教训里，就能成为新耶路撒冷—徒二42，启二一14：
1 在新耶路撒冷的十二个根基上，有羔羊十二使徒的名字；十二使徒的名字，表征新耶路撒冷是按照使徒的教训建造的—启二一14。
2 大多数信徒之所以没有花他们的一生来成为新耶路撒冷，是因为他们处在某种别的教训之下—提后四3。
3 有些人耳朵发痒，离弃真理；他们处在偏离的教训之下，使他们远远偏离了正路—3~4节。
4 我们若现在不跟从使徒的教训，我们就不会现在就成为新耶路撒冷；正是这教训引导我们成为新耶路撒冷—徒二42。
5 我们已经向主和在主恢复里的众召会许下了一个承诺，一个奉献：我们一生都要坚定持续在使徒的教训里—42节。
6 这教训是我们真正内在的领导；我们越不偏好、不选择地跟从使徒的教训，我们就越在成为使徒所是的，就是神城的过程中—启二一14。
八 我们借着享受神的恩典，就能成为新耶路撒冷—林前十五10，约一14、17：
1 十二使徒的名字也表征神的恩典；这意思是，恩典是产生新耶路撒冷的源头、元素和凭借—启二一14。
2 当神圣的合并被带到人性里成为一个帐幕时，那帐幕满了恩典和实际；律法是赐下的，恩典却来了—约一14、17。
3 我们意欲作恩典的分赐者，而不是律法的颁布者；律法要求，恩典却产生—加三21~22。
4 法理的要求一无所成；恩典产生新耶路撒冷；我们最大的需要是更多地享受主—约一16。
5 保罗说，然而因着神的恩，我成了我今天这个人；神的恩典使我们成为我们在天然生命中永远无法成为的—林前十五10。
九 新耶路撒冷，作为帐幕的终极完成，乃是主赐给祂恢复之真理三个最高峰的集大成—启二一2~3：
1 当我们看见新耶路撒冷，我们看见神化，一群神人；新耶路撒冷是神性与人性调和、融合成为一个实体的组合—2节。
2 新耶路撒冷是神完整救恩在其法理和生机两方面之具体化身—来七25。
3 我们都来自同一个堕落的源头，但我们必须确信，神生机的救恩正在使我们在生命和性情上成为神，但不在神格上—来七25。
4 新耶路撒冷是神与人终极的合并；这圣城是神经纶的目标，是终极完成的神与蒙重生之信徒扩大的宇宙合并—启二一23。
十 新耶路撒冷是帐幕，神居所的终极完成；终极完成的意思是达到成全或完成—启二一2~3、22：
1 这帐幕不会永远扩展；它将在其终极完成，其成全中达到丰满的身量—弗四13。
2 神要向我们敞开祂的心，论到这三个帐幕；我们的父神要向我们显明祂产生神圣三一扩大的动机，作为宇宙的帐幕—启二一23。
3 如果这个动机能成为我们个人的动机，我们日常的基督徒生活就会被提升到另一个层面—腓三13~14。
壹 新耶路撒冷是神的居所帐幕的终极完成—启二一2~3：
一 新耶路撒冷作帐幕的终极完成，是神永远的居所—启二一2~3。
二 神在新耶路撒冷这终极完成的帐幕里，在彰显中得着终极的安息，直到永远：
1 神的安息在于祂的彰显；一个地方召会若有神的彰显，神就在那里得安息；这对神是一个微型的安息日。
2 我们越彰显神，神就越在祂的彰显中得安息；每当我们彰显自己时，我们就不得安息且过度劳累，神自己也没有安息；在帐幕的终极完成里，每个人都会彰显神。
3 不再有自我彰显，不再有怪僻，不再有性情，不再有骄傲；只会是终极完成的神在所有合并的神人里纯洁、荣耀的彰显，神自己将深深地得安息。
三 神的居所，不仅是生活的地方，也是享受的地方，乃是祂作蒙救赎和重生之人享受的地方：
1 基督自己作为帐幕的实际，是一个喜乐的领域和一个享受的范围；人们就是喜欢与祂同在，特别是税吏和罪人。
2 在帐幕的终极完成里，神将有祂的享受，祂将敞开祂的所是，持续不断地流出无尽的恩典，作为永远的享受加上享受。
四 新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的殿—启二一22：
1 与旧约中神的帐幕成为神的殿这个原则保持一致—撒上三3。
2 城就是殿，指明殿要扩大成为一座城。
3 整个新耶路撒冷城乃是至圣所—启二一22上，16：
a 我们正在成为新耶路撒冷，就是一个扩大的至圣所，借着有分于神圣罗曼史的每一方面；我们若进入了圣经深奥的思想，就会领悟圣经，就最纯洁、最神圣的意义而言，是一对宇宙配偶的罗曼史。
b 在我们天然的生命里，我们没有能力爱主；当祂为我们死时，我们实际上是祂的仇敌，但祂是出于爱而死的；当我们重生时，爱，就是神自己，被注入我们的所是，我们就是用这爱来爱祂和这合并的每一部分；我们个别地爱祂，在祂的合并里爱祂，并在每一位圣徒里爱祂。
c 根据雅歌结晶读经所释放的启示，神圣的罗曼史有四个阶段；神圣罗曼史的第一个阶段是吸引和追求的阶段；就着与基督的关系，我们是女性。
d 第二个阶段是经历十字架的阶段，第三个阶段是活在诸天界里，作神在复活里的新造，第四个阶段是成为圣所，至圣所；成为圣所就是在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神。
e 是神里面的爱，使祂渴慕与我们联合、调和、合并；同样，是我们里面同样的爱，使我们渴慕与祂联合、调和、合并；帐幕的建造是一个爱情故事，一个神圣的罗曼史。
f 我们越爱祂，就越被合并到祂里面；我们越被合并到祂里面，我们就越爱祂，也越愿意付任何代价，不仅为我们自己，也为众召会和众圣徒，使别人能借着我们被合并到这位可爱者里面。
4 主神全能者和羔羊为城的殿—启二一22下：
a 【主神全能者和羔羊】这个词句，是指救赎的神。
b 殿不是神和羔羊的居所，乃是蒙救赎之圣徒的居所，他们借着住在三一神里面而事奉祂。
五 新耶路撒冷是帐幕也是殿，乃是神与蒙救赎之人相互的居所：
1 帐幕是蒙救赎的人，殿是救赎的神。
2 帐幕大部分是以神所救赎之人性建造的，作为神的居所。
3 殿大部分是以神性建造的，作为神所救赎之人的居所。
4 神以我们为祂的居所，并将祂自己赐给我们，作我们的居所。
5 指明神人二性的调和：
a 新耶路撒冷是神与蒙救赎之人的调和，而着调和乃是相互的居所。
b 在这调和里，神性与人性成为相互的住处，作为祂所经过之过程，并他们所有分之手续的结果。
c 经过过程之三一神与蒙祂救赎之人，乃是一个调和的实体，直到永远。
d 【永世对偶是人又神；神性人性互为居所】。
六 新耶路撒冷作为帐幕的终极完成，乃是神一人终极完成的合并：
1 圣经向我们揭示，神的经纶是要将神与人合并成为一个合并：
a 神在宇宙中的工作，是要完成祂的经纶。
b 神在祂经纶中的愿望，是要得着一个独一的合并。
2 神的心意是要所有在基督里的信徒，都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。
3 那已经与重生信徒联调之经过过程并终极完成的三一神，渴望与信徒合并，成为宇宙神人二性的合并。
4 经过过程并终极完成之三一神与重生信徒的联结、调和与合并，要终极完成为新耶路撒冷。
听抄信息：
帐幕的终极完成是一个非常奇妙、令人喜悦、可享受、并令人狂喜的主题。我们不会永远在过程中，经历主的对付。最终，我们会达到终极的完成，进入新耶路撒冷，作为帐幕的终极完成和我们永远的享受。第一个帐幕是旧约中帐幕的预表，它预表基督个人，也预表团体的基督，就是召会，祂的身体。第二个帐幕是帐幕的实际，基督个人和团体的基督，是基督的扩展、扩大、扩增、延续、延伸和复制。第三个帐幕是帐幕的终极完成，是神帐幕终极的发展和彰显。当我们处于那终极完成时，我们会记得我们现在所看见的异象。的确，这宇宙正朝着与神帐幕终极完成的新耶路撒冷会合。
神要向我们敞开祂的心，论到这三个帐幕。我们的父神要向我们显明祂产生神圣三一扩大的动机，作为宇宙的帐幕。如果这个动机能成为我们个人的动机，我们日常的基督徒生活就会被提升到另一个层面。
新耶路撒冷不是天，因为它从天降下。新耶路撒冷从天降下，是它本身不是天的有力证据。新耶路撒冷不是一个物质的城。它被描述为有金街道，是一座金山，但它不是字面上有巨大珍珠作门的城。新耶路撒冷是救赎之神的妻子；神绝不会娶一座金山。新耶路撒冷所有这些方面都是一个奇妙神人合并的表号。新耶路撒冷是由帐幕所表征之扩大、宇宙、神人合并的终极完成。李弟兄在“关于相调的实行”第二十五、二十六页说：“经过我已过六十九年对圣经的研究，我看见了什么？我会说我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这也是我的职事。”如果我们作为新约职事里他真实的同工，与我们的弟兄深深地是一，我们应当能在天使、鬼魔、众召会和众圣徒面前作见证，新耶路撒冷是我们的异象、启示和职事。我们无意讲任何别的东西；我们必须讲那要将我们都带进新耶路撒冷的启示。
使徒们生活的最高点是活出新耶路撒冷，使徒们工作的最高点是作出新耶路撒冷。所有同工都需要看见他们该作哪一种工作。召会的堕落主要是由于主的仆人以新耶路撒冷以外的事物为他们的目标。一个人在主的恢复里所作的工，完全有可能不是绝对为着新耶路撒冷的工。因此，那样的工不能与其他同工的工相调。同工们不是在这里作个人或地区的工作；我们乃是为着神独一的工作—作出新耶路撒冷。我们必须看见新耶路撒冷，并定意活出并作出新耶路撒冷。
成为新耶路撒冷
今天我们正处在成为新耶路撒冷的过程中。今晚我们躺在枕头上时，我们会比今早起身时更成为新耶路撒冷的一部分。新耶路撒冷不是一个我们将要进入的客观实体。进入新耶路撒冷唯一的路就是成为新耶路撒冷。我们的成为就是我们的进入。迟早每一位神的儿女都会成为新耶路撒冷的一部分。如果是早一点，我们会得着一个奖赏，就是在我们余下的生命中成为新耶路撒冷，并在一千年的千年国里享受我们所成为的。然而，那些在今世没有成为新耶路撒冷的信徒，将不会在他们不成熟的光景中于大灾难前被提，并享受作为基督新妇的婚筵。反之，他们将花一天的时间，虽然是很长的一天，来成为他们在一生中没有成为的。神正在管理宇宙，并且在我们出生前就定下了祂的经纶。我们已经被预定要成为新耶路撒冷。现今在乐园里睡在基督里的每一位信徒，以及地上每一位活着的信徒，迟早都会成为帐幕终极完成的一部分，就是新耶路撒冷。
借着坚定持续在使徒的教训里
在新耶路撒冷的十二个根基上，有羔羊十二使徒的名字。十二使徒的名字，表征新耶路撒冷是按照使徒的教训建造的。大多数信徒之所以没有花他们的一生来成为新耶路撒冷，是因为他们处在某种别的教训之下。有些人耳朵发痒，离弃真理；他们处在偏离的教训之下，使他们远远偏离了正路。我们若现在不跟从使徒的教训，我们就不会现在就成为新耶路撒冷。正是这教训引导我们成为新耶路撒冷。在行传二章四十二节，那些蒙恩得救的人，作为宇宙神人合并的扩展，都坚定持续在使徒的教训和交通里。有些人选择性地跟从使徒的教训，过滤它，选择孤立而不是相调。然而，其他人已经向主和在主恢复里的众召会许下了一个承诺，一个奉献：我们一生都要坚定持续在使徒的教训里。这教训是我们真正内在的领导。我们无意讲说任何别的东西。我们越不偏好、不选择地跟从使徒的教训，我们就越在成为使徒所是的，就是神城的过程中。我们不以跟从使徒的教训为耻。
借着享受神的恩典
十二使徒的名字也表征神的恩典。这意思是，恩典是产生新耶路撒冷的源头、元素和凭借。当神圣的合并被带到人性里成为一个帐幕时，那帐幕满了恩典和实际（约一14）。律法是赐下的，恩典却来了（17节）。我们意欲作恩典的分赐者，而不是律法的颁布者。律法要求，恩典却产生。恩典是经过过程并终极完成的三一神，在复活里作了赐生命的灵，成为我们的享受，并对我们是一切。保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人。”（林前十五10）所有带领的弟兄、同工和服事的圣徒都需要认识，法理的要求一无所成；恩典产生新耶路撒冷。借着法理的要求，我们或许可以培养出尽本分、虔诚的人，但我们不能产生出作为新耶路撒冷组成成分的神人。神知道产生新耶路撒冷唯一的路，就是我们天天享受祂自己作恩典。我们可以坚定持续在使徒的教训里，我们可以享受主。我们最大的需要是更多地享受主。我们需要享受祂，好使神的恩典使我们成为我们在天然生命中永远无法成为的。
新耶路撒冷是真理高峰的集大成
新耶路撒冷，作为帐幕的终极完成，乃是主赐给祂恢复之真理三个最高峰的集大成。第一，当我们看见新耶路撒冷，我们看见神化，一群神人。新耶路撒冷是神性与人性调和、融合成为一个实体的组合。所有的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人。这是神成为人，以及人在生命和性情上，但不在神格上成为神的事。这两者，神与人，人与神，借着调和、融合在一起而被建造起来。这是神建造的完成、终极完成。神正在将祂自己建造在我们里面，并将我们建造到祂自己里面。我们都需要看见这个异象。
第二，新耶路撒冷是神完整救恩在其法理和生机两方面之具体化身。救赎的神在宝座上，说明了法理的救赎。门表征重生。它是圣城，指向圣别；城被称为新耶路撒冷，指明更新。它是由宝贵的、变化过的材料建成的，表征变化。它借着模成有神的形像，它有神的荣耀，指明得荣。这城是神生机救恩功效的具体化身。
我们基本上都一样；我们会沮丧、主观、内省、灰心。我们有一个昼夜控告我们的仇敌，我们被我们的性情所困扰，被我们的怪僻所缠绕。然而，我们不相信我们的缺点和失败。我们相信神法理的救赎和祂生机的救恩。我们都来自同一个堕落的源头，但我们必须确信，神生机的救恩正在使我们在生命和性情上成为神，但不在神格上。新耶路撒冷目前“正在建造中”；合并正在发生。我们里面可能有“巨人”，例如我们的怪僻和性情，但我们灵里有一个“迦勒”说，“我们立刻上去……我们足能得胜。”（民十三30）我们相信十字架，基督的复活，和祂天上的职事。祂正为我们代求、供应、牧养，并将我们拯救到底（来七25）。当我们享受新耶路撒冷作帐幕的终极完成时，那一直欺骗我们的撒但，将会在火湖里有分于他自己的终极完成（启二十10）。我们看见撒但在火湖里焚烧，所有荣耀的神人都在成为新耶路撒冷的过程中。
第三，新耶路撒冷是神与人终极的合并。这圣城是神经纶的目标，是终极完成的神与蒙重生之信徒扩大的宇宙合并。这是祂的定旨，祂的目标，为要成就祂的心愿，满足祂的心。整本六十六卷圣经的结论是新耶路撒冷。圣经以神开始，以一座城结束。独一的神最终被扩大为一座城，为着祂永远的扩大和彰显，成为一个伟大的宇宙合并。三一神意愿并渴望得着这个。当我们遇见主时，我们希望祂能说，我们对祂美意的成就作出了贡献。
新耶路撒冷是帐幕，神居所的终极完成
新耶路撒冷是帐幕，神居所的终极完成。终极完成的意思是达到成全或完成。这帐幕不会永远扩展；它将在其终极完成，其成全中达到丰满的身量。
壹 新耶路撒冷是神的居所帐幕的终极完成
新耶路撒冷作为帐幕的终极完成，是神永远的居所
启示录二十一章二至三节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神自己要与他们同在，作他们的神。”有些人可能认为，我们会是这节经文里所说的子民，新耶路撒冷作为神的帐幕将与我们同在。然而，我们信徒并不是这节经文里的子民。帐幕不会与我们同在；反之，我们会是帐幕本身。这节经文里所说的人，将是新天新地里的列国。他们将活在神起初创造亚当的状态。在大灾难末了，地上某些活着的人会顺从永远的福音去敬拜神，而不拜兽像，他们会照顾神受苦的子民。当人子在耶路撒冷的宝座上审判他们时，他们将成为绵羊，作千年国里的百姓（太二五31~46）。在一千年国度末了，撒但将有最后一次机会证明他是不悔改的，他会领导最后一次的背叛。在那次背叛中跟随他的人类将与他一同到火湖里去。那些不跟随他的人将成为地上的子民，受神帐幕之光的统治和管理。
神在新耶路撒冷这终极完成的帐幕里，在彰显中得着终极的安息，直到永远
神在新耶路撒冷这终极完成的帐幕里，在彰显中得着终极的安息，直到永远。神的安息在于祂的彰显。一个地方召会若有神的彰显，神就在那里得安息；这对神是一个微型的安息日。然而，哪里有混乱和无序，哪里就没有神的彰显，神就在那里没有安息。李弟兄最近见证说，安那翰召会是神的乐园。我们越彰显神，神就越在祂的彰显中得安息。每当我们彰显自己时，我们就不得安息且过度劳累，神自己也没有安息。在帐幕的终极完成里，每个人都会彰显神。不再有自我彰显，不再有怪僻，不再有性情，不再有骄傲。只会是终极完成的神在所有合并的神人里纯洁、荣耀的彰显，神自己将深深地得安息。
神的居所，不仅是生活的地方，也是享受的地方，乃是祂作蒙救赎和重生之人享受的地方
神的居所，一个不仅为着生活也为着享受的地方，乃是祂作祂所救赎并重生之子民享受的地方。基督自己作为帐幕的实际，是一个喜乐的领域和一个享受的范围。人们就是喜欢与祂同在，特别是税吏和罪人。约翰毫不羞愧地躺在祂的怀里。基督是一个满了享受的人。在帐幕的终极完成里，神将有祂的享受，祂将敞开祂的所是，持续不断地流出无尽的恩典，作为永远的享受加上享受。我们在新耶路撒冷不会感到无聊；我们将以神为我们的喜乐。
新耶路撒冷作为神的帐幕，就是神的殿
新耶路撒冷作为神的帐幕，就是神的殿（启二一22）。这符合旧约中神的帐幕成为殿的原则（撒上三3）。城就是殿，指明殿将被扩大为一座城。整个新耶路撒冷城就是至圣所（启二一22上，16），而殿就是主神全能者和羔羊（启二一22下）。“主神全能者和羔羊”这说法，指救赎的神。殿不是神和羔羊的居所，乃是蒙救赎之圣徒的居所，他们借着住在祂里面来事奉三一神。
埋藏在这关于新耶路撒冷作为至圣所的话语中，有一个关于神圣罗曼史内在的启示。我们正在成为新耶路撒冷，就是一个扩大的至圣所，借着有分于神圣罗曼史的每一方面。我们若进入了圣经深奥的思想，就会领悟圣经，就最纯洁、最神圣的意义而言，是一对宇宙配偶的罗曼史。这对配偶的男方是神自己。这对配偶的女方是一个团体的人，就是神所救赎的子民。这对配偶是宇宙的奥秘。整个宇宙的奥秘乃是神和祂的选民要成为一对配偶。这是借着一个神人的追求而实现的。神在已过的永远里就爱上了我们。当神圣三一的第二者借着成为帐幕，将宇宙的合并带到人性里时，那是神追求我们的第一步。神以一种不使我们害怕的方式接近我们，为要用祂的爱来吸引我们，追求我们。约翰十三章一节说，“耶稣……既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”在我们天然的生命里，我们没有能力爱主。当祂为我们死时，我们实际上是祂的仇敌，但祂是出于爱而死的。当我们重生时，爱，就是神自己，被注入我们的所是，我们就是用这爱来爱祂和这合并的每一部分。我们个别地爱祂，在祂的合并里爱祂，并在每一位圣徒里爱祂。
根据雅歌结晶读经所释放的启示，神圣的罗曼史有四个阶段。神圣罗曼史的第一个阶段是吸引和追求的阶段。就着与基督的关系，我们是女性。我们不该羞于说，“愿他用口与我亲嘴！”（歌一2），就是亲密情爱的亲嘴。第二个阶段是经历十字架的阶段，第三个阶段是活在诸天界里，作神在复活里的新造，第四个阶段是成为圣所，至圣所。成为圣所就是在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神。爱是我们的动机。我们的工作不是汗水的工作，不是责任的劳苦；乃是爱的劳苦。神心里的动机是一种祂无法抑制的爱；它必须流露出来。这爱激励我们前行。有时我们说我们不会再在聚会中说话，但不一会儿我们又说话了。我们甚至可能宣告我们要离开，但我们没有离开，反而继续前行。在这样的时刻，对主耶稣火热的爱激励着我们。
是神里面的爱，使祂渴慕与我们联合、调和、合并。同样，是我们里面同样的爱，使我们渴慕与祂联合、调和、合并。帐幕的建造是一个爱情故事，一个神圣的罗曼史。我们越爱祂，就越被合并到祂里面。我们越被合并到祂里面，我们就越爱祂，也越愿意付任何代价，不仅为我们自己，也为众召会和众圣徒，使别人能借着我们被合并到这位可爱者里面。在执行合并的职事时，保罗告诉哥林多人，“原来基督的爱困迫我们”（林后五14）；“你们在我们心里，甚至愿意与你们同死同活”（七3）；以及“我更丰盈的爱你们”（十二15）。在被爱激励上，他是一个成为神的人。神爱上了我们。祂追求我们，现在我们与祂订婚了，正在爱里预备我们的婚筵礼服。成为至圣所是我们神圣罗曼史经历的终极阶段。当雅歌中的寻求者成为神的居所时，她被称为耶路撒冷和书拉密女，是所罗门的女性形式，是她所爱之人的复制品。常常当神要带我们往前时，祂会重新将祂的爱倾倒在我们心里，作为动机。我们不该出于责任或义务而前行。我们乃是出于爱而前行。以起初的爱来爱主，就是以最好的爱来爱祂，就是那在凡事上都给祂第一位的爱。我们可以祷告，“主，我爱你。在我日常的生活、我的婚姻和我的家庭中，都让你有第一位。”是爱带我们前行。
新耶路撒冷是帐幕也是殿，乃是神与蒙救赎之人相互的居所
新耶路撒冷是帐幕也是殿，乃是神与蒙救赎之人相互的居所。帐幕是蒙救赎者，殿是救赎的神。帐幕主要由神所救赎之人的人性建造，作神的居所；而殿主要由神性建造，作神所救赎之人的居所。神以我们为祂的居所，并将祂自己赐给我们作我们的居所。新耶路撒冷作为帐幕和殿，指明神性与人性的调和。新耶路撒冷是神与祂所救赎之人的调和，这调和是一个互相的居所。这是一个调和，在其中神性和人性都成为一个互相的住处，作为祂所经过过程和他们所共享之手续的结果。经过过程的三一神和祂所救赎的人是一个永远调和的实体，如我们的新诗歌所说：
耶路撒冷，终极显，
一切异象集大成。
三一之神，三部分人—
永世对耦的爱人—
是人又是神，互住，
成为相互的居所。
神性人性荣耀辉映，
灿烂光辉永照明！
新耶路撒冷是一个实体，但这实体既是帐幕又是殿。帐幕主要是人性的事，是为着神的居所。殿主要是神性的事，是为着我们的居所。这含示神化。神要住在人里面，神就必须成为人，因为祂是内在地住在人里面。同样，人要住在神里面，人就必须成为神，因为人也是内在地住在神里面。新耶路撒冷是一个实体，一个互相内住的合并，在其中神住在人性里作为帐幕，神所救赎的人住在神里面作为殿。
帐幕对应这对恩爱情侣的妻子，殿对应丈夫。新耶路撒冷作为殿，是救赎的神作丈夫；新耶路撒冷作为帐幕，是神所救赎的作妻子。这也显示出神圣的罗曼史。它是一个单一的实体，一对恩爱情侣，一对宇宙的配偶。在一方面，这对配偶是作为帐幕的妻子；在另一方面，这对配偶是作为殿的丈夫。使我们成为帐幕的动机是爱，这爱终极完成于永远的婚姻联结，就是帐幕—殿，也就是新耶路撒冷作为帐幕的终极完成，宇宙的配偶。
是爱使我们成为神的居所—帐幕，也是爱将我们带进与那经过过程并终极完成之三一神最亲密的联结里。我们要嫁给祂。属人的婚姻是预表，但新耶路撒冷的婚姻是实际。所有神的儿女都将是妻子的一部分，并永远享受这福乐的婚姻生活。然而，我们也想在婚娶的日子作新妇。诗歌一三一四首说，“哦，何等甜美时辰，／新妇、新郎相遇，／领会超越的爱。”我们想在那狂喜的时刻，当活着的得胜者和在乐园里的人被提作新妇时，不是被提到空中，而是被提到天上神的宝座，与新郎联合。我们必须为着满足主心头的渴望而活，好使我们的生活，借着主的恩典并基于祂的怜悯，能对那新妇的预备有所贡献。我们每天都该祷告，“父，将你心中的渴望放在我心里，使它成为我心的渴望。”我们的父正在为祂的儿子预备婚筵；合并就是为着那婚筵。
新耶路撒冷作为帐幕的终极完成，乃是神一人终极完成的合并
新耶路撒冷作为帐幕的终极完成，乃是神一人终极完成的合并。圣经向我们揭示，神的经纶是要神与人合并成为一个合并。神在宇宙中的工作是要完成祂的经纶，而神在祂经纶里的愿望是要得着一个独特的合并。我们必须倒空自私的顾虑，让神所是里燃烧的渴望在我们里面燃烧。我们不是在一个宗教里，照着律法作事。我们爱上了三一神，祂也爱上了我们。因为我们爱祂，我们就关心祂的愿望。这使我们的心火热。神在祂的经纶里渴望得着一个独特的合并。神的心意是要所有基督里的信徒都被合并到祂的合并里，成为一个扩大的、神人二性的合并。那已经与重生信徒联合、调和之经过过程并终极完成的三一神，渴望与他们合并，成为一个宇宙的、神人二性的合并。
在神的心意里，我们看见三个层次的愿望。首先，爱渴望与它所爱的对象成为一。它渴望联结。其次，一旦神与我们有了联结，祂就渴望调和，就是我们性情的互相浸透。第三，一旦祂有了这个，祂还渴望更多。祂渴望位格的合并。经过过程并终极完成之三一神与重生信徒的联结、调和、合并，终极完成为新耶路撒冷。我们感谢主，祂保守了李弟兄，释放了这极大的启示。我们的弟兄越来越高地摸着神心里关于不仅是联结、调和，更是合并的感觉。既然神渴望这个，我们怎能满足于更少的呢？这是我们的生活；这是宇宙爱情故事最新的篇章。尼弟兄，一位神圣启示的先见，在“荣耀的教会”第一百五十至一百五十一页说：
我们既看见了神的目的，和祂作工的方法，我们该作什么呢？我们该开一个复兴会么？我们该开一个神学 Seminary 么？还是仍旧回家作我们的家务呢？我们在这里是作什么呢？神正在作一件大事。当我们把我们的工作和祂的工作比较，我们是何等的短缺！但愿神恩待我们，我们既看见了这样的异象，就肯出一切的代价。一个人一看见异象，他就改变了。但愿神给我们看见祂所作的是什么，祂所要的是什么，祂所要得着的是怎样的人，祂所看为宝贵的是什么。我们若看见了这些，我们就要喊着说，“哦，我是何等的小！我是何等的顾到自己！”我们也要说，“神若不在我里面作工，我就永远不能作祂的工。惟独神自己用祂的大能在我里面行动，我才能好好的往前去。”这个大的异象必须把我们推翻。它必须叫我们看见我们今天的光景是永远不能满足神的心意的。我们的盼望，就是神把这个异象赐给我们。我们一看见了它，我们就要把我们整个的自己都摆在里面，我们身上每一部分都要改变。今天我们是站在两个选择的中间—作一个得胜者，或者作一个失败者。我们中间那一个人能不郑重的祷告呢？我们如果忽略了祷告，就永远不能作神的得胜者。
愿主耶稣，就是那从死里复活的，群羊的大牧人，用祂自己的大能扶持我们，引导我们，使我们从今时直到永远都属于祂，永远奉献给祂，永远事奉祂，永远走祂的道路。愿主恩待我们，从现在直到永远。阿们。