一九九七年夏季训练
神新约职事极重要的内容
第一篇 使徒的教训—神在新约中的整个说话，关于神新约的经纶
（晨兴信息选读的纲目）
读经：徒二41~42、46，六7，来一12，约十四10，五24，十六12~15，十30，太二十八19~20。
壹 在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，坚定的持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告—徒二41~42：
一 教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交—徒二42。
二 前二者，教训和交通，用“和”连接成一组，是使徒的教训和交通，擘饼和祷告却不是—徒二42：
1 这指明，除了使徒的教训和交通以外，在基督里的信徒不该有别的教训和交通—徒二42。
2 在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通—约壹一3。
三 使徒的教训是维持同心合意的因素；若有一个以上的教训，就破坏了维持的因素—徒一14，二42、46。
贰 使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后藉着使徒，在那成为灵的子里—来一1~2：
一 神今天在子里向我们说话，神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式—来一1~2。
二 主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话—约十四10，太二八19~20：
1 从行传到启示录，神也藉着使徒，在那成为灵的子里说话—约十六12~15。
2 四福音之后，有神进一步的说话—约十六12~15。
三 在使徒行传、书信和启示录里，神藉着使徒，在那成为灵的子里进一步说话—徒二42。
四 使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后藉着使徒，在那成为灵的子里—约十四10。
叁 基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事—约一14：
一 将无限的神带到有限的人里面；将三一神与三部分人联结并调和一起—约一14。
二 藉着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—约一14。
三 完成祂包罗万有之法理的救赎—来二9，西一20：
1 了结一切旧造的东西，救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西—来二9，西一20。
2 用祂神圣的元素创造（孕育）新人，从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来—弗二15，约十二24。
3 为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续—罗五10。
四 基督的职事，在祂第二个时期，就是祂总括的时期，从祂的复活到召会的堕落—林前十五45。
五 基督的职事，在祂第三个时期，就是加强的时期中，要完成三件大事—启一4：
1 加强祂生机的救恩；产生得胜者；完成新耶路撒冷—启二1，二一2。
2 召会的堕落，第一就是离弃使徒的教训—提后一15。
3 因着召会的堕落，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵—启一4，四5，五6，二1。
肆 我们必须持续在两件事里—使徒的教训和使徒的交通—徒二42：
一 我们若想要持续在使徒的交通里，就必须先持续在使徒的教训里；教训必须在先，然后才有交通—徒二42。
二 使徒的教训是召会的宪法；召会必须持守，并完全在其管制之下—徒二42。
三 当保罗告诉提摩太，要嘱咐那几个人不可教导不同的事，他是指教导虚构无稽之事和无穷的家谱，以及律法—提前一4，一7~8：
1 使徒的教训是关于基督的身位和祂救赎的工作，也是关于神在信仰里的经纶—约贰9~11，提前一3~4。
2 神的经纶乃是将三一神分赐或传输到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和一切，使他们重生、变化，成为建造基督身体合式的材料—弗一10，三9。
四 使徒的教训就是信徒的信仰，就是信徒所相信的—犹3，弗四13：
1 我们相信耶稣基督，祂是神的儿子，成为人子；我们相信这样一位神人，作了我们的生命和救主—约一1，三16。
2 一切不同于使徒教训的道理，都会造成信徒中间的分裂—林前一10。
伍 使徒的教训是神在新约中的整个说话，乃是关于神新约的经纶；我们必须知道，什么是在使徒的教训之外，而不是神的说话—提前一3~4：
一 犹太教的教训是不包括在使徒教训里的—加一6~9，提前一3~4。
二 智慧派的教训也不包括在使徒的教训里—西二4、8。
三 新约中使徒的教训，与旧约一样，是圣别而神圣的—彼后三15~16：
1 彼得在后书里嘱咐众召会，要把保罗的著作看作与旧约一样，是神圣别而神圣的著作—彼后三15~16。
2 任何人都不可任意曲解神圣别的著作；我们必须正确、正直的分解神的话—提后二15。
陆 决定正确的职事，就是神新约经纶职事的因素，是在于使徒的教训—林后四1：
一 新约的职事是惟一的，但有许多的执事在这一个职事里有分—林后四1，六3。
二 基督身体的每一肢体，都有分于这职事；虽然每一信徒都有分于这职事，但他们所有的那一分，不是分开的职事，乃是这一个职事的一部分而已—林后六3。
三 神的约是由一个职事来执行；新约有新约的职事；那就是今日的职事—林后四1。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
纲要与经节
壹 在五旬节那天得救的三千信徒，坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告—徒二41~42：
徒二41~42 于是领受祂话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
一 教训和交通成为一组，是使徒的教训和交通，与神的经纶有直接的关系，乃是为着保守召会，就是基督身体的一；二者都是惟一的：
1 使徒的教训是维持同心合意的因素—二42上，46上。
徒二42上，46上 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，…他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼。
2 我们若将自己限制于使徒的教训之内，就是限制在关于神新约经纶的教训之内，我们就会被保守在一里，也会有一条道路，为着一个目标。
3 在召会中应当只有一个惟一的教训—使徒的教训；不仅如此，也应当只有一个惟一的交通，而这交通是由使徒的教训所产生的。
4 任何在使徒的交通之外的交通，都是分裂的；我们的交通必须在使徒的交通之内。
二 擘饼和祷告成为第二组，是信徒之基督徒生活的实行。
信息摘录
在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，〔徒二41，〕坚定的持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交；擘饼是记念主成就了神完全的救赎；祷告是与天上的主合作，好在地上完成神新约的经纶。前二者，教训和交通，用“和”连接成一组，是使徒的教训和交通，擘饼和祷告却不是。这指明，除了使徒的教训和交通以外，在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通，这是与父并祂儿子耶稣基督的交通，（约壹一3与注3，）也是惟一召会，基督身体的惟一交通。后二者，擘饼和祷告，也用“和”连接成另一组，是信徒之基督徒生活的实行，与神为着保守召会，基督的身体是一的经纶，没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的；使徒是带进神新约的启示，并在基督里众信徒之间神的交通的。（恢复本圣经，徒二42注1。）
使徒行传告诉我们：一面，门徒同心合意；〔一14，二46；〕另一面，所有同心合意的人都持续在使徒的教训里。（二42。）使徒的教训是维持同心合意的因素。若有一个以上的教训，就破坏了维持的因素。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第七册—同心合意为着主的行动，第八章。）
诗歌：“何大神迹！何深奥秘！”（附5首），775首。
第一周 周二
纲要与经节
贰 新约的整个教训，就是使徒的教训，乃是神在子里向祂新约子民的说话，神的谕言—来一1~2：
来一1~2 神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。
一 宇宙中有一件美妙的事，就是神的说话—来一2：
1 在新约时代，神不是多分多方，或藉着申言者，向祂的子民说话。
2 在新约时代，神只在子这一个人位里说话。
二 神首先在为人的子里，在四福音里说话—约十四10，五24，十六12，十30。
三 其次，神藉着使徒们，在那成为灵的子里，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书到犹大书）里说话—约十六12~15，太二八19~20，来二3~4，彼后三15~16，西一25~27。
四 第三，神藉着使徒约翰，在那成为七灵的子里，在启示录里说话—启一2、4，二1，
五 神在新约教训里的说话，是藉着保罗和约翰完成的：
1 神的话作为启示出来的奥秘，是藉着保罗得到完成的—西一25~27。
西一25~26 我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。
2 全部新约是藉着约翰的著作完成的—启二二18~19。
六 在子里的这个说话，就是使徒的教训，并不强调诸如洗脚、受浸、蒙头等类的事；这些都不包含在关于神永远经纶之新约启示中，那些基本、内在、中心和基础的事里面。
信息摘录
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。…神今天在子里向我们说话，〔（来一1~2，）也就是说，〕…神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。…主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话。（约十四10，五24，太二八19~20。）（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第一章。）
从行传到启示录，〔神〕也藉着使徒，在那成为灵的子里说话。（约十六12~15，启二1、7，林前四17下，七17下，彼后三15~16，启一1~2。）当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。‘（约十六12~15。）…这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第一章。）
在使徒行传、书信和启示录里，神藉着使徒，在那成为灵的子里进一步说话。…神在那成为灵的子里说话，是藉着几位使徒，就是彼得、约翰、保罗、雅各和犹大。整本新约几乎是由这五个人说出来的。…保罗为主所用，在他的说话中完成神的话，特别是关于三一神的奥秘。（西一24~25。）…但约翰完成了神整个的说话。所以，在启示录末了有结语说，无人有权利在这书上加添什么，或从这书上删去什么。（启二二18~19。）…神的说话已经完成了。因此，今天神说话时，祂只是重复祂已经说过的。
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后藉着使徒，在那成为灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须藉着人说话。在四福音，所藉着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所藉着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第一章。）
诗歌：“何大神迹！何深奥秘！”（附5首），775首。
第一周 周三
纲要与经节
叁 使徒的教训是神新约经纶的惟一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成，由基督在三个神圣奥秘的时期里丰满的职事所完成，为着成就神永远的经纶：
一 第一个时期，成肉体的时期，乃是为使基督将神带到人里，在人性里彰显神，并完成祂法理的救赎。
二 第二个时期，总括的时期，乃是为使基督生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒。
三 第三个时期，加强的时期，乃是为使基督加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷。
肆 使徒的教训是完满福音的内容，不是仅仅包含新约的一部分，乃是包含整个新约—罗一1~4。
信息摘录
基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事：（一）将无限的神带到有限的人里面；（二）将三一神与三部分人联结并调和一起；（三）藉着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；（四）至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎。头两件大事是说到祂的出生，第三件大事是说到祂的人生，第四件大事就说到祂的死。祂经过人生，就上十字架去受死，完成祂包罗万有之法理的救赎。
基督包罗万有之法理的救赎有五方面。…〔祂〕了结一切旧造的东西，…救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西，（来二9，西一20，）…用祂神圣的元素创造（孕育）新人，〔弗二15，〕…从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来，〔约十二24，〕…也为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。基督法理的救赎，乃是祂生机之救恩的根基。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一章。）
〔基督丰满的职事〕第二个时期，就是祂总括的时期，从祂的复活到召会的堕落。…在复活里，末后的亚当，就是在肉体时期中的基督，成了赐生命的灵。这一个“成了”，就使祂成为一位总括的基督，把神的成分、人的成分总括在里面，也把祂死并死的功效的成分总括在里面，更把祂复活并复活大能的成分都总括在里面。这在旧约里有一个预表，就是圣膏油的预表。（出三十22~25；）…这圣膏油就是预表基督在祂总括的时期中所成为那复合的赐生命之灵。…基督在祂这总括的时期中，…生为神的长子；〔罗一3~4，徒十三33，来一5；〕…成为赐生命的灵；〔林前十五45下；〕为着祂的身体重生信徒。〔彼前一3。〕（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二章。）
基督的职事，在祂第三个时期，就是加强的时期中，要完成三件大事。第一，加强祂生机的救恩；第二，产生得胜者；第三，完成新耶路撒冷。…关于召会的堕落，保罗的书信，特别是在提摩太后书里，已经说得很透彻。…召会的堕落，第一就是离弃使徒的教训。〔提后一15。〕…留在新约使徒的教训里，乃是一个大恩典。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三章。）
在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵。（启一4，四5，五6，二1。）…因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里，为撒但、罪、世界和肉体所击败；所以就有得胜者的需要。…在这七倍加强的生机救恩里面，我们能凭基督这七倍加强的灵，成为祂的得胜者。
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。…召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三章。）
诗歌：“何大神迹！何深奥秘！”（附5首），775首。
第一周 周四
纲要与经节
伍 使徒的教训是召会的宪法；召会必须持守，并完全在其管制之下：
一 使徒的教训是基督徒信仰的宪法—犹3，提前一19，六12，提后四7。
二 使徒的教训是召会的宪法，应当普遍的在各处各召会中，同样的教导—林前四17，七17：
1 使徒的教训是为着神的经纶，而这教训是主耶稣健康的话—提前一3~4，六3。
提前一3~4 …好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事；…这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无帮助。
2 一切教训都必须受使徒教训之界限和范围的限制。
3 基督教因为使徒教训界限之外的许多教训，而有许多的路。
4 今天基督徒中间一切的难处、分裂和混乱，都是由于一件事—不是只注重使徒教训的惟一启示。
三 在召会中，应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训，而没有不同的教训。
四 这个宪法，就像每个宪法一样，必须正确的加以解释。
信息摘录
行传二章四十二节…指明，在五旬节那天得救的三千人都持续在使徒的教训和交通里。…我们必须持续在两件事里—使徒的教训和使徒的交通。我们若想要持续在使徒的交通里，就必须先持续在使徒的教训里。教训必须在先，然后才有交通。〔使徒的教训是召会的宪法；召会必须持守，并完全在其管制之下。〕
美国若没有宪法，就无法有正确的政府。宪法管治一切的法律。在宪法的范围以外不能制定任何法律，因为宪法是立法者制定法律的根基和范围。…正确的国家是属于守宪法，并在宪法下生活的人民。甚至…总统，也必须在宪法之下。我们〔在主恢复中〕的宪法乃是使徒的教训。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第一章。）
〔在主的恢复里，我们必须〕为着这一个目标走这一条路，…没有不同的教训。（提前一3~4。）我们只接受使徒的教训，（徒二42，）就是主耶稣健康的话。（提前六3。）…这一条为着一个目标的路是完全在使徒教训的界限和范围里。今天基督徒中间一切的问题、分裂与混乱，都是由于一件事—不顾使徒的教训。许多基督徒教导与使徒的教训不同的事。他们并没有严格的受限制、受约束、并被保守在使徒教训的范围里。这一条为着一个目标之路的决定因素，乃是使徒的教训。
当保罗告诉提摩太，要嘱咐那几个人不可教导不同的事，他是指教导虚构无稽之事和无穷的家谱，（提前一4，）以及律法。（7~8。）…使徒的教训是关于基督的身位和祂救赎的工作，（约贰9~11，）也是关于神在信仰里的经纶。（提前一3~4。）…神的经纶乃是将三一神分赐或传输到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和一切，使他们重生、变化，成为建造基督身体合式的材料，使神今世在地上许多的地方得着团体的彰显，为着建造要来的新耶路撒冷，作神永远的彰显。我们若将自己限制于使徒的教训，就是关于神经纶的教训，我们就会被保守在一里，就会有这条为着一个目标的路。我们必须对神的经纶有清楚的异象，然后我们才不会偏离正路，我们才会保守自己在这条惟一的路上，朝着惟一的目标往前。
使徒的教训就是信徒的信仰，就是信徒所相信的。（犹3，弗四13。）我们相信耶稣基督，祂是神的儿子，成为人子。我们相信这样一位神人，作了我们的生命和救主。我们相信祂的死是为我们的罪，祂的复活是为使我们得着祂神圣的生命。我们相信祂的升天，并且相信今天祂乃是那赐生命的灵，住在我们里面，在我们里面活着，使我们可以活祂。这些项目都是信徒的信仰，也就是使徒的教训。一切不同于使徒教训的道理，都会造成信徒中间的分裂。（林前一10。）（李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第十七章。）
诗歌：“何大神迹！何深奥秘！”（附5首），775首。
第一周 周五
纲要与经节
陆 使徒不许可任何与使徒教训不同的教训：
一 使徒不许可在惟一信仰之外的其他信仰—加一7~9。
二 使徒不许可那些越过基督之教训的教训—约贰9~11。
三 使徒不许可不同的教训，包括旧约时代中那些与神经纶不同的教训—提前一3~4。
提前一3上~4 …好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事；…这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无帮助。
四 使徒把一切与神新约经纶的惟一启示不同的教训，看作是教训之风—弗四14。
五 任何人都不可任意曲解神的圣别著作，而该正确、正直、毫不曲解的解开—彼后三16，提后二15。
提后二15 你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。
信息摘录
〔使徒的教训是神在新约中的整个说话，乃是关于神新约的经纶。〕然而，我们必须谨慎，因为在宇宙中不仅有神说话，还有另一位，就是与神争竞的撒但，也在说话。所以我们必须知道，什么是在使徒的教训之外，而不是神的说话。
〔与使徒教训不同的教训，是使徒所不许可的。使徒不许可在惟一信仰之外的其他信仰，（加一7~9，）那些越过基督之教训的教训，也是使徒所不许可的。（约贰9~11。）不仅如此，各种不同的教训，包括旧约时代中那些与神经纶不同的教训，都是使徒所不许可的。（提前一3~4。）〕
犹太教的教训是不包括在使徒教训里的。（加一6~9，提前一3~4。）神在旧约里关于律法的说话是好的，但我们不该把这个说话包括在新约里。最终，律法的教训成了一种“教”—犹太教。在旧约里，摩西说了很多关于律法的话，但在新约的书信里，律法的教训是被禁止的。
智慧派的教训也不包括在使徒的教训里。（西二4、8。）智慧派的学说是犹太、东方、和希腊哲学的混杂。智慧派的人想要将他们的哲学带进召会，使之与新约的教训混杂在一起。因此，智慧派的学说成了犹太教、基督徒的教训、和异教哲学这三个元素的混杂。这是使徒们极力禁止并定罪的。
禁欲主义的教训也包括在智慧派学说里。在新约里，禁欲主义也是受禁止的。（西二16~18、20~23。）使徒在他们的著作里，极力排除犹太教、智慧派学说、和禁欲主义这三种的教义。新约中使徒的教训，与旧约一样，是圣别而神圣的。（彼后三15~16。）神看旧约是圣别而神圣的，并且吩咐祂在旧约的子民，不可错误的讲说祂的话。（申十八20。）神的子民应当把祂在旧约中的说话看作是圣言，是神圣的说话，也是神的谕言。
保罗写了他的十四卷书信之后，彼得在他的后书里嘱咐众召会，要把保罗的著作看作与旧约一样，是神圣别而神圣的著作。彼得在三章十五至十六节说，保罗的著作满了智慧，而有些人曲解保罗的著作，“如曲解其余的经书一样，就自取毁坏。”彼得在这里珍赏保罗的著作，把他的著作与“其余的经书”并列。
〔从这样的话我们可以看见，〕任何人都不可任意曲解神圣别的著作。圣经的确需要一些解释、说明，但我们在解释神的话时，必须谨慎，不可曲解。我们不可曲解圣经，而必须正确、正直、毫不曲解的揭示出来。保罗在提后二章十五节嘱咐提摩太，要学习正直的分解神的话。在原文里，“正直的分解”是木匠用语。木匠锯木，必须锯得直，不然就破坏了那块木料。揭开神的话，就是分解神的话。这就是解释神的话，说明神的话。我们必须正确、正直的分解神的话，不可任意的曲解、扭曲。（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第二章。）
诗歌：“何大神迹！何深奥秘！”（附5首），775首。
第一周 周六
纲要与经节
柒 召会的蒙恩，在于召会坚定持续在使徒的教训和交通里—徒二42、46，六7。
徒二46 他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭。
六7 神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。
捌 断定正确的职事，就是神新约经纶的职事，决定的因素乃是使徒的教训：
一 个人若教导使徒的教训，他的工作就是在新约的职事里。
二 惟一的职事乃是神所命定，照着使徒教训的职事。
信息摘录
决定正确的职事，就是神新约经纶职事的因素，是在于使徒的教训。人若教导使徒的教训，他的工作就是在新约的职事里。他若不按照使徒的教训教导人，他的工作就不是有分于新约经纶的职事。惟一的职事乃是神所命定，按照使徒教训的职事。（李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第十八章。）
新约的职事，乃是所有新约执事的事奉、工作。…新约的职事是惟一的，但有许多的执事在这一个职事里有分。近年来一些持异议者说，他们接受所有的职事。他们说“所有的职事”，似乎指明他们有一种观念，认为新约有许多职事。但这种观念是错的。既然只有一个新约，怎么能有许多新约的职事？
神的新约是一件大事，…但新约只能由一个职事来完成。在新约里，我们看不见两个职事。我们可以说彼得的职事、保罗的职事、或提摩太的职事，但我们这样说的时候，必须认识这些个别的职事只是一这职事“，〔林后四1，〕也就是新约惟一职事的一小部分而已。
“这职事”〔林后六3〕是指惟一的新约职事，为着惟一的建造，就是基督的身体，而这职事乃是成千成万新约执事的惟一事奉。基督身体的每一肢体，都有分于这职事。虽然每一信徒都有分于这职事，但他们所有的那一分，不是分开的职事，乃是这一个职事的一部分而已。如果有一个以上的职事，就会产生麻烦。我盼望主恢复中所有亲爱的圣徒，都能清楚这件事。…〔然而，〕在神经纶之外的教训所作的一切工作，都不该看作是这职事的一部分。这职事只是为着完成神的经纶，就是建造召会作基督的身体。
我完全有把握，当我把主的恢复带到美国时，我并不是尽宗派的职事，也没有兴起宗派的公会。我所带到美国的，乃是“这职事”。这既是事实，藉着我的职事所兴起的众召会，乃是这职事的众召会，也应当与这职事是一。…与这职事是一，当然是正确的。（腓一3~5，二1~4、25、30，三17，四15~18，西四2~4。）
真理是这样：神的约是由一个职事来执行。新约有新约的职事；那就是今日的职事。这职事包含众执事。保罗所有的，是这职事的一部分。彼得、路德马丁和倪弟兄，也各有一分；今天我的职事也是新约职事的一部分。我们说召会应当与职事是一，乃是完全正确的。在约翰十七章里，主耶稣教导我们众人都应当成为一。（20~23。）众执事和众召会都必须是一。职事与召会是一，这完全是正确的。但是持异议者定罪这事，使我们中间一些软弱者在说话时提到职事就感到不自然。当长老从异议者听见这种胡言乱语，他们有责任使圣徒对新约的职事这件事看得清楚。我们必须持守真理，好遮护年幼者。否则，他们会受到破坏。（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第一章。）
诗歌：“何大神迹！何深奥秘！”（附5首），775首。