一九九七年夏季训练
神新约职事极重要的内容
第四篇 三一神—三而一的神为着祂神圣的分赐完成祂永远的经纶
（听抄稿的纲目）（MC, JD）
读经：创一1、26,三22,十一7；赛九6,四五5；约十四10～11、16～20,十七11、21～22；林前八4,十五45；林后三17,十三14。
序言 主在全地的恢复，是借着使徒独一的教训，在新约独一的职事里，为着神独一的经纶，而同心合意；使徒教训的主要项目，第一项就是神自己，就是三一神，为着祂神圣的分赐以执行祂永远的经纶—徒二42：
一 有两处关于三一神的经节，可被视为主恢复的特征—赛九6，林前十五45下：
1 第一处是以赛亚书九章六节，说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君”；这所生的婴孩被称为全能的神，这所赐的子被称为永远的父—赛九6。
2 另一处经节是林前十五章四十五节下，说，“末后的亚当成了赐生命的灵”；这节经文向我们指明，今天那子，就是复活的基督，乃是赐生命的灵—林前十五45下。
二 林后十三章十四节论到三一神，说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”—林后十三14：
1 神格的三一不是为着系统神学的道理研究，乃是为着神在祂的三一里，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面—林后十三14。
2 在圣经里，三一神从未仅仅当作道理来启示；祂总是启示或题及于神与祂的受造之物，特别是与祂所造的人，尤其与祂所拣选并救赎之人的关系上—创一1、26。
3 为着救赎堕落的人，使祂能再得着地位与人成为一，祂就在子里并借着灵成为肉体，成为一个人，并且也是在子里并凭着灵，在地上过为人的生活—路一31~35，约一1、14，路二49，四1，太十二28。
4 在祂地上职事的起头，父用那灵膏了子，为要叫祂达到人，并将人带回归祂—太三16~17，路四18。
5 就在祂钉死于肉体，并复活成为赐生命的灵以前，祂用明言向祂的门徒揭示祂奥秘的三一—林前十五45，约十四~十七。
6 这样的三一，完全是关乎经过过程的神，将祂自己分赐到祂的信徒里面，使他们可以在三一神里面，并与三一神成为一—约十四17、20，十五4~5，十七21~23。
壹 在旧约里，神有两个基本的神圣称谓：
一 以罗欣，（创一1，）用于与神的创造有关之事上；这名为复数形，含示神圣的三一，因此是指那独一而三一的神。
二 耶和华，（创二4，）用于神与人的关系上；这名按字面的意思是“那是祂所是者，所以是那永远的我是”，因此指三一神不仅是永存的，也是永是的。
贰 神是三一的，就是三而一的：
一 神只有一位—诗八六10，赛四五5，林前八4。
二 神有父子灵三者的讲究—太二八19。
叁 神圣三一的三者是从永远到永远同时并存：
一 父子灵三者都是神：
1 父是神—彼前一2，弗一17。
2 子是神—来一8，约一1，罗九5。
3 灵是神—徒五3~4。
二 父子灵三者都是永远的：
1 父是永远的—赛九6。
2 子是永远的—来一12，七3。
3 灵是永远的—来九14。
三 父子灵三者，从永远到永远同时并存—约十四16~17，弗三14~17，林后十三14。
肆 神圣三一的三者永远互相内在：
一 父子灵彼此相互的内住—约十四10~11、26，十五26。
二 父子灵在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开—约五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28：
1 这是关于神圣三一一个需要领会的重要观念—约五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28。
2 他们不仅不分开，他们实际上互相内住，所以父在子和灵里面存在，子在父和灵里面存在，灵也在父和子里面存在—约五19、43，八29，十六32。
伍 素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在：
一 子是父的具体化身，（西二9，）灵是子的实际。（约十四16~18。）。
二 父子灵在素质上是一，由以下所证明：
1 有一子赐给我们，但祂的名却称为永远的父—赛九6。
2 子这末后的亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下。
3 主就是那灵，（林后三17，）又是主灵。（18。）。
陆 经纶的三一是指三一神的计划，为着祂的行动：
前言 三一的素质一面是指祂为着祂存在的素质，而三一的经纶一面则是指三一神的计划；当我们说到神的计划，我们就是说到祂为着祂行动的经纶；父制定神圣的经纶，子完成神圣的经纶，灵应用子所完成的—弗一9~11，三9~11。
一 父是起源者，制定了神圣的经纶；（弗一9~10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神圣经纶；（约五19，八28；）灵将子所完成的应用在神的选民身上。（十六13。）。
二 父子灵在经纶上乃是三。但祂们在经纶的神圣三一里仍然是和谐一致的，（约十30，十七21、23，）由以下所证明：
1 父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔—太三16~17。
2 父在创立世界以前拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们信了子以后印涂他们—弗一4、6~7、13。
3 经纶的三一是宇宙中第一个“活力排”；我们应当以那素质上为一并同工为一的三者为榜样，来建立我们的活力排—约十30，十七21、23。
4 神圣的三一，三一神，乃是一个奥秘；我们必须只接受按照圣经纯正启示的关于三一神的真理，而不是按照传统神学的说法—太二八19，林后十三14。
5 这位三一神不是为着神学，乃是为着我们的经历；经过过程并终极完成的三一神，绝对是关乎祂的经纶，要将祂自己分赐到祂的信徒里面，使他们可以在祂里面成为一—约十四17、20，十五4~5，十七21~23。
柒 神圣的三一是为着将神分赐到祂所拣选的人里面：
前言 关于三一神的真理，这在今天的基督教里是如此缺乏；我们的神是三，却又是一；即使作为经纶的三一，祂也是在和谐中如一作工—太二八19，林后十三14：
1 神圣的三一是为着将神分赐到祂的选民里面；三一神是三而一的，是为着我们的益处，好使祂能将自己分赐到我们这些祂的选民里面—林后十三14，约十四17、20。
2 我们是蒙祂拣选的人，而祂是三一的，为要执行祂到我们里面的分赐，不是为着我们的神学研究，乃是为着我们在祂的分赐中经历祂—弗一4~5，林后十三14。
一 三一神按着祂心愿的永远经纶，是要使人在生命和性情上像祂一样，但不像祂一样具有神格，因而在祂的彰显上被套扩大并扩展：
1 我们是神的种类，属乎神的物种；基督是神人，我们也被作成神人；我们是真正的神人，在生命和性情上与祂一样—约一12~13，罗八16，约壹三1~2。
2 神在祂三一里的心愿，是要将祂自己分赐到我们所有神的选民里面—林后十三14，弗一4~5。
二 这事的完成是借着：照着祂的形像并按着祂的样式造人（创一26~27，）在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情，（来二14上，）过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性，经过包罗万有的死，复活成为神的长子和赐生命的灵，（罗八29，徒十三33，林前十五45，）将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子，（彼前一3，）以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显。
三 神要完成祂的分赐，就必须是三一的：
1 父作起源，乃是源—耶二13。
2 子作彰显，乃是泉—约四14。
3 灵作传输，乃是流—河（启二二1）—三一神的临及与应用。
四 林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在，”给我们看见，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，而是为着将神自己分赐到祂所拣选的人里面，以完成祂的经纶：
1 基督的恩，神的爱，以及圣灵的交通，不是给我们研究，试图获得一些神学道理或理解，乃是给我们享受，以便进入三一神的分赐—林后十三14。
2 借着倪弟兄和李弟兄的职事，我们得以领受关于三一神的真理，即神是一又是三，我们也认识到祂是三一的，为要将祂自己分赐到我们里面—林后十三14，约十四17、20。
3 当我们在众召会中活出祂时，我们就经历这分赐；祂是为着将自己分赐到我们这些祂选民里面的神圣三一—林后十三14，弗一4~5。
捌 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并，祂经过了种种的过程，而与人合并为一个扩大、宇宙、神人二性的合并，终极完成新耶路撒冷：
一 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并—约十四10~11：
1 借着互相内在。
2 借着在一起是一的行事。
二 三一神在已过的永远里举行了一个会议，（徒二23，）定意要将祂们中间的第二者成为人，历经人性生活、死与复活的种种过程，使所有蒙神救赎和重生的信徒，都合并到神这个合并里，成为一个扩大的合并。
三 经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎和重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并，（约十四20，）终极完成新耶路撒冷，作为团体的神—神的扩大、扩展和彰显：
1 神圣三一的三者借着互相内住并同工为一，乃是一个合并；这是宇宙合并的开始，一个从神自己开始的合并—约十30，十四10~11，十七21~23。
2 神的心意乃是使所有基督的信徒都被合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并；这个扩大的合并启示在约翰十四章十六至二十节—约十四16~20。
3 三一神自己就是一个合并，祂已将所有基督的信徒都合并到祂独一的、宇宙的合并里；这个合并就是基督得荣的结果—约十四16~20，十七22~24。
4 神是三，却又是一；祂是神圣的三一，为着将自己分赐到祂的选民里面，好使我们能彰显祂，作祂宇宙的扩大，并在一个神与人的合并里，永远地被合并到祂里面—林后十三14，约十四20，十七21~23。
5 祂是三一的，好使我们能借着祂的分赐，以一种真实的方式认识并经历祂，并被带进这与三一神宇宙的合并里；这就是我们三一神的心意—林后十三14，约十四16~20。
听抄信息：
今天，主在全地的恢复，是借着使徒独一的教训，在新约独一的职事里，为着神独一的经纶，而同心合意。这在这时乃是我们极大的安慰。在前三篇信息立定根基之后，我们现在来看使徒教训的主要项目，第一项就是神自己，就是三一神，为着祂神圣的分赐以执行祂永远的经纶，那三一的神。当李弟兄来到美国时，他的教训对这个顶尖基督教国家的基督教，乃是一个挑战。他所教导的主要项目之一，就是三一神，也就是神圣的三一。他与三神论争战；三神论或许是最大的异端之一，蒙蔽了许多不自觉、下意识相信三位神的基督徒。有两处关于三一神的经节，可被视为主恢复的特征。第一处是以赛亚书九章六节，说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这所生的婴孩被称为全能的神，这所赐的子被称为永远的父。这一节经文乃是主恢复中一支坚固的柱石，向我们指明子就是父。另一处经节是林前十五章四十五节下，说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这节经文向我们指明，今天那子，就是复活的基督，乃是赐生命的灵。不仅如此，这赐生命的灵并非神圣三一里圣灵之外的另一位灵。这两处经节“击倒”了老旧、传统、三神论的神学。我们必须承认，对我们而言是如此理所当然且普遍，却又如此美妙的事，并非轻易得来的，借此来向我们的弟兄致敬。这是经过多年争战，历经许多受苦、毁谤、中伤和反对才恢复的。因着我们弟兄所付的代价，我们今天才能在真理和经历中认识三一神。
林后十三章十四节论到三一神，说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”恢复本这节经文的注解一说，
本节有力的证明，神格的三一不是为着系统神学的道理研究，乃是为着神在祂的三一里，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。在圣经里，三一神从未仅仅当作道理来启示。祂总是启示或题及于神与祂的受造之物，特别是与祂所造的人，尤其与祂所拣选并救赎之人的关系上。神圣启示里所用的第一个神圣称谓，希伯来文的伊罗欣（Elohim），这称谓与神的创造有关，在数目上是复数的（创一1），含示那为着人创造诸天和地的神，乃是三一的。关于祂照着自己的形像，按着自己的样式造人，祂用了复数代名词“我们”和“我们的”，指祂的三一（创一26），含示祂要在祂的三一里与人成为一，并借着人彰显祂自己。后来在创三22，十一7和赛六8，论到祂与人并与祂选民的关系，祂一再称自己为“我们”。
为着救赎堕落的人，使祂能再得着地位与人成为一，祂就在子里并借着灵（路一31~35）成为肉体（约一1、14），成为一个人，并且也是在子里（路二49）并凭着灵（路四1，太十二28），在地上过为人的生活。在祂地上职事的起头，父用那灵膏了子（太三16~17，路四18），为要叫祂达到人，并将人带回归祂。就在祂钉死于肉体，并复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，祂用明言向祂的门徒揭示祂奥秘的三一（约十四~十七），说出子在父里面，父在子里面（约十四9~11）；那灵是子的化身（约十四16~20）；这三者同时共同存在、互相内在，与信徒同住，给他们享受（约十四23，十七21~23）；并且凡父所是的都是子的，凡子所是的都由那灵领受，而宣示给信徒（约十六13~15）。这样的三一，完全是关乎经过过程的神，将祂自己分赐到祂的信徒里面（约十四17、20，十五4~5），使他们可以在三一神里面，并与三一神成为一（约十七21~23）。
像这样的话是奇妙、完整且清楚的。这篇信息的真理要点非常重要。我们中间许多的青年人和新人，尤其需要有清明的心思，来研读这篇信息的纲目，以认识关于三一神那实际且正确的真理。
壹 在旧约里，神有两个基本的神圣称谓
一 以罗欣，（创一1，）用于与神的创造有关之事上；这名为复数形，含示神圣的三一，因此是指那独一而三一的神
二 耶和华，（创二4，）用于神与人的关系上；这名按字面的意思是“那是祂所是者，所以是那永远的我是”，因此指三一神不仅是永存的，也是永是的
旧约里这两个神的称谓，向我们启示了神圣的三一。
贰 神是三一的，就是三而一的
一 神只有一位
神是三一的，三而一的。神只有一位（诗八六10；赛四五5；林前八4）。这里所引用的经节毫无疑问地向我们表明，神不是三位，乃是一位。
二 神有父子灵三者的讲究
然而，神有三方面的讲究—父、子、灵（太二八19）。这或许是最大的奥秘。马丁路德曾说，谁若能理解三一神，他必是神自己。一位神怎能是三，而这三又怎能是一？我们只能俯伏、敬拜祂、颂扬祂，并且说，“神啊，我们赞美你，你是三一的；你是三而一的。我们无法理解你，但我们能敬拜你，更能经历你。”
叁 神圣三一的三者是从永远到永远同时并存
神圣三一的三者是永远共同存在的。这意味着他们是同时并存，直到永远。
一 父子灵三者都是神
父、子、灵都是神。这并非指他们是三位神；乃是指三者中的每一位都是神：父是神（彼前一2；弗一17），子是神（来一8；约一1；罗九5），灵也是神（徒五3~4）。
二 父子灵三者都是永远的
此外，父、子、灵都是永远的：父是永远的（赛九6），子是永远的（来一12；七3），灵也是永远的（九14）。父被称为永远的父，子无生之始、无命之终，灵则被称为永远的灵。
二 父子灵三者都是永远的
三 父子灵三者，从永远到永远同时并存
肆 神圣三一的三者永远互相内在
一 父子灵彼此相互的内住
神圣三一的三者是永远互相内住的。他们不仅共同存在，也互相内住，意即他们互相居住在彼此里面。父、子、灵互相内住（约十四10~11、26；十五26）。
二 父子灵在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开
父、子、灵在他们的互相内在里共同存在，因此有区别却不分开（约五19、43；八29；十六32；路一35；太一18、20；路四1、18上；太十二28）。这是关于神圣三一一个需要领会的重要观念。他们不仅不分开，他们实际上互相内住，所以父在子和灵里面存在，子在父和灵里面存在，灵也在父和子里面存在。我们无法理解这一点。我们只能按着圣经纯正的启示所揭示给我们的，来接受它。
伍 素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在
素质的三一是指三一神为着祂存在的素质。在素质上，父、子、灵乃是一。
一 子是父的具体化身，（西二9，）灵是子的实际。
子是父的具体化身（西二9），灵是子的实际（约十四16~18）。这表明他们在素质上不是三，而是一。
二 父子灵在素质上是一，由以下所证明
父、子、灵在素质上是一，由以下几点为证：（一）有一子赐给我们，祂的名称却为永远的父（赛九6）；（二）子作为末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）；（三）主就是那灵（林后三17），以及主灵（18节）。这再次向我们显明，三者在素质上是一。这就是素质的三一的启示。
陆 经纶的三一是指三一神的计划，为着祂的行动
经纶的三一是指三一神为着祂行动的计划。三一的素质一面是指祂为着祂存在的素质，而三一的经纶一面则是指三一神的计划。当我们说到神的计划，我们就是说到祂为着祂行动的经纶。
父制定神圣的经纶，子完成神圣的经纶，灵应用子所完成的
一 父是起源者，制定了神圣的经纶；（弗一9~10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神圣经纶；（约五19，八28；）灵将子所完成的应用在神的选民身上
父作为源头，制定了神圣的经纶（弗一9~10；三9；提前一4下）；子完成了父所制定的神圣经纶（约五19；八28）；灵将子所完成的，应用到神的选民身上（十六13）。诗歌第七首说，“赞美定旨的父！/ 赞美成事的子！/ 赞美传输的灵！/ 赞美三一，同工为一！”父定旨，子完成，灵应用子所完成以及父所定旨的。三者同工为一。
父、子、灵在经纶上是三，在和谐里却是一
二 父子灵在经纶上乃是三。但祂们在经纶的神圣三一里仍然是和谐一致的，（约十30，十七21、23，）由以下所证明
父、子、灵在素质上是一，在经纶上是三。他们在素质上是一，为着经纶而是三。然而，他们在经纶的三一里，在和谐中仍是一（约十30；十七21、23）。他们没有不一致；他们在和谐里同工。经纶的三一是宇宙中第一个“活力排”。我们应当以那素质上为一并同工为一的三者为榜样，来建立我们的活力排。经纶的三一之和谐，由马太三章的图画为证：父在天上论到子，子站在地上的水里，灵如同鸽子在空中翱翔（16~17节）。这幅图画向我们表明，神在经纶上是三。经纶的三一之和谐，也由以弗所一章里三一神的祝福为证：父在创立世界以前拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们信入子之后印了他们（4、6~7、13节）。
神圣的三一，三一神，乃是一个奥秘。我们必须只接受按照圣经纯正启示的关于三一神的真理，而不是按照传统神学的说法。这位三一神不是为着神学，乃是为着我们的经历。经过过程并终极完成的三一神，绝对是关乎祂的经纶，要将祂自己分赐到祂的信徒里面，使他们可以在祂里面成为一。当我们接触三一神的真理时，必须将这一点谨记在心。赞美主为着祂的恢复！神不需要被恢复，但关于三一神那失落的真理需要被恢复。因着我们弟兄忠信的劳苦和牺牲，这圣经中的伟大真理才得以向我们恢复。我们必须见证，这篇信息纲目里所包含的，乃是这伟大奥秘真理的结晶。愿我们都进入并享受它。—M. C.
柒 神圣的三一是为着将神分赐到祂所拣选的人里面
我们感谢主，我们已经领受了关于三一神的真理，这在今天的基督教里是如此缺乏。我们的神是三，却又是一。即使作为经纶的三一，祂也是在和谐中如一作工。神圣的三一是为着将神分赐到祂的选民里面。三一神是三而一的，是为着我们的益处，好使祂能将自己分赐到我们这些祂的选民里面。我们是蒙祂拣选的人，而祂是三一的，为要执行祂到我们里面的分赐，不是为着我们的神学研究，乃是为着我们在祂的分赐中经历祂。
一 三一神按着祂心愿的永远经纶，是要使人在生命和性情上像祂一样，但不像祂一样具有神格，因而在祂的彰显上被套扩大并扩展
神有这样一种心愿，要使我们与祂一样。当然，我们在祂的神格上与祂不一样，不能成为敬拜的对象，但我们在生命和性情上与祂完全一样。我们是神的种类，属乎神的物种。基督是神人，我们也被作成神人。我们是真正的神人，在生命和性情上与祂一样。说这话不是一件小事。当我们的弟兄开始指出这些事时，有许多的反对临到这揭示，特别是来自神的仇敌。然而，我们的弟兄忠信地讲说这高峰的真理，因为他认识到神在祂三一里的心愿，是要将祂自己分赐到我们所有神的选民里面。
二 这事的完成是借着：照着祂的形像并按着祂的样式造人（创一26~27，）在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情，（来二14上，）过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性，经过包罗万有的死，复活成为神的长子和赐生命的灵，（罗八29，徒十三33，林前十五45，）将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子，（彼前一3，）以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显
神首先在祂的形像里并按着祂的样式造人，使人可以彰显祂并代表祂。然而，人堕落了，所以神自己就在祂的成为肉体里成为一个人，有分于人性。基督和我们一样有分于血肉之体，并且在祂的生活中，祂过着一种为人的生活，借着祂的人性美德彰显神的属性。基督的为人生活乃是神在肉身显现，在这种生活中，祂活出一种充满芬芳美德的生命。这些芬芳的美德在神一切神圣的属性上彰显了神，使神所是的一切都在这人身上彰显出来。因为祂和我们一样穿上了血肉之体，祂就能执行这些过程来完成神永远的经纶。祂死了一种包罗万有的死，使万有都与自己和好，并解决了我们因堕落而与神之间所有的难处。祂不仅解决了难处，还借着祂的死释放了祂的生命。祂的死是释放生命的死，使祂可以像一粒麦子落在地里死了，借着将自己分赐到我们里面，结出许多子粒来。基督死了，释放了祂的生命，然后将这生命分赐到祂的选民里面。
再者，在祂的复活里，祂成了别的东西。在那之前，祂是肉身的神，但在祂复活的那天，祂被生为神的长子。祂也成了那灵的基督，赐生命的灵，使祂能将自己分赐到祂的选民里面，用祂自己作他们的生命来重生他们，以产生许多的儿子。根据圣经纯正的启示，在彼前一章三节，我们借着三一神在基督复活里的分赐而蒙了重生。这些是关乎基督复活的事实。
神在祂三一里的目标，是要执行祂的心愿，将自己分赐到祂的选民里面，用祂所重生的许多儿子形成众召会。借着祂许多儿子所形成的一切召会，祂产生了那一个独一的基督的身体，以祂的众弟兄作肢体，作那经过过程并终极完成之三一神的生机体。我们感谢主，能作祂的许多儿子，并能在众召会中。然而，在这特别的时刻，我们尤其感谢，在全宇宙中有一个生机体，一个身体。虽然我们在许多的召会里，虽然我们在许多的召会里是许多的肢体，但在全地却有一个独一的彰显，就是基督的身体。如果我们看见了身体，主的恢复里就不会有任何问题。我们已经蒙了重生，我们是许多的肢体，祂的儿子，我们被产生为众召会。愿我们在所有的召会中，都有这样的领悟：我们是那一个独一的生机体，基督身体的一部分，好使全地都能有一个基督的彰显。如果我们是在实际里的基督的身体，这个生机体就要终极完成为新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显。神的心愿首先是借着祂的创造，然后借着祂的成为肉体、为人生活、包罗万有的死、以及分赐生命的复活，产生出许多的儿子和众召会，成为基督独一的生机身体来彰显祂，并终极完成新耶路撒冷。这是这分职事带我们进入的领悟。
三 神要完成祂的分赐，就必须是三一的
我们的三一神是分赐的一位。父作为源头是活水的泉（耶二13）。子作为彰显是泉源（约四14）。当祂与井旁的妇人说话时，子，就是神自己的具体化身和彰显，称自己为泉源。我们若喝祂，在我们里面就有一个活水的泉源，直涌入永远的生命。灵作为传输是流—河（启二二1）—是三一神的达到和应用。祂是泉，是源，是流。作为源头、彰显和传输，祂正流出来。我们今天所享受的，就是我们三一神的分赐。祂是为着将自己分赐到祂选民里面的神圣三一。
神圣的恩典不是为着系统神学的道理理解，乃是为着神自己分赐到祂的选民里面以完成祂的经纶。
四 林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在，”给我们看见，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，而是为着将神自己分赐到祂所拣选的人里面，以完成祂的经纶
赞美主，为着这样一幅关于三一神的图画！基督的恩，神的爱，以及圣灵的交通，不是给我们研究，试图获得一些神学道理或理解，乃是给我们享受，以便进入三一神的分赐。我们今天在这里，就是为着这个分赐。借着倪弟兄和李弟兄的职事，我们得以领受关于三一神的真理，即神是一又是三，我们也认识到祂是三一的，为要将祂自己分赐到我们里面。当我们在众召会中活出祂时，我们就经历这分赐。祂是为着将自己分赐到我们这些祂选民里面的神圣三一。
捌 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并，祂经过了种种的过程，而与人合并为一个扩大、宇宙、神人二性的合并，终极完成新耶路撒冷
一 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并
神在祂的神圣三一里是一个合并。在约翰十四章，主的一个门徒来请求祂将父显给他们看。主的回应是：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”（9~11节）。三一神借着互相内住并同工为一，乃是一个合并。基督在父里面，父在祂里面，而祂和父又在那灵里面。此外，他们作工不彼此分开。他们互相内住，并同工为一。
神圣三一的第二者成为人，并经过一切过程，为着神扩大的合并。
二 三一神在已过的永远里举行了一个会议，（徒二23，）定意要将祂们中间的第二者成为人，历经人性生活、死与复活的种种过程，使所有蒙神救赎和重生的信徒，都合并到神这个合并里，成为一个扩大的合并
三一神是一个合并，但祂必须经过一个过程，使我们所有人都能进入这个合并，好使祂能成为一个扩大的合并。在约翰十四章二十节，基督说：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这就是那扩大的合并。
三 经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎和重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并，（约十四20，）终极完成新耶路撒冷，作为团体的神
经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎并重生的信徒，在基督的复活里，成了一个扩大的、宇宙的、神人的合并，由“到那日”（约十四20）所指明，终极完成为新耶路撒冷，作团体的神—神的扩大、扩展和彰显。神作为一个合并，照着祂永远的计划，渴望我们将被带进祂里面，成为一个扩大的合并。我们何等感谢主，从这分职事来的亮光带我们进入这个启示，使我们看见我们已被带进这个神人的合并里，成为祂永远的扩大和彰显。《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》一书二十六页说，
在本篇信息中，我们的负担是要指出，基督的得荣产生了一个结果—一个合并。根据圣经中的神圣启示，神在宇宙中的工作乃是要完成祂的经纶，而神在祂经纶里的心愿乃是要得着一个独一的合并。这是祂宇宙性的关切。亚当亿万的后裔都成了基督里的信徒。神的心意乃是要将祂自己与基督所有的信徒合并成为一个合并体。神圣三一的三者借着互相内住并同工为一，乃是一个合并。这意思是说，神圣三一的三者借着他们的所是和所作，乃是一个合并。这是宇宙合并的开始，一个从神自己开始的合并。神的心意乃是使所有基督的信徒都被合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这个扩大的合并启示在约翰十四章十六至二十节。愿主开启我们的眼睛，使我们看见，三一神自己就是一个合并，祂已将所有基督的信徒都合并到祂独一的、宇宙的合并里。这个合并就是基督得荣的结果。
神是三，却又是一。祂是神圣的三一，为着将自己分赐到祂的选民里面，好使我们能彰显祂，作祂宇宙的扩大，并在一个神与人的合并里，永远地被合并到祂里面。祂是三一的，好使我们能借着祂的分赐，以一种真实的方式认识并经历祂，并被带进这与三一神宇宙的合并里。这就是我们三一神的心意。—J. D.