一九九七年夏季训练
神新约职事极重要的内容
第十二篇 新耶路撒冷—神永远经纶的终极完成
（听抄稿的纲目）（GC, RK）
读经：启二一2、9~11、18~23，二二1~2、5
序言 在这一系列信息中，主一步一步，一层一层地把我们带到神永远经纶的终极完成，就是新耶路撒冷—启二一2：
一 主向祂的恢复开启了新耶路撒冷的异象—启二一9~11：
1 自八十年代以来，李弟兄多次阐述新耶路撒冷，尤其在末后几年—启二一18~23。
2 当主向他开启了越来越多的亮光时，他更多地讲说关于新耶路撒冷的事—启二二1~2。
二 我们需要阅读职事书报，并研究新耶路撒冷—启二二5：
1 这个主题几世纪以来都超乎基督徒的理解—启二一2。
2 也许在历史上，这个主题从未像今天这样被开启—启二一9~11。
三 我们是如此蒙福，新耶路撒冷已经向主的恢复开启了—启二一18~23：
1 它不再是我们无法理解的奥秘—启二二1~2。
2 我们也不再被错误的理解所误导—启二二5。
壹 新耶路撒冷是整个神圣启示的总结，以及整个神圣启示中心并终极完成的意义—启二一2、9~10：
一 新耶路撒冷是圣经整个神圣启示的总结及总和的组成。
二 圣经的一切启示与异象都终极完成于新耶路撒冷：
1 圣经的总结，就是最后的话，告诉我们全本神圣启示都与新耶路撒冷有关—启二一2。
2 我们赞美主，有人已经告诉我们圣经的结局；这结局就是新耶路撒冷—启二一9~11。
3 知道这一点，应当能节省我们的时间，使我们免于在无用的方向上走不必要的弯路—启二二1~2。
4 作一个得胜者，永远不会太晚；丢弃那些不在完成之内的事物，永远不会太早—启二一18~23。
5 我们不该等到将来，才丢弃任何不适合在新耶路撒冷里的东西—启二二5。
6 新耶路撒冷是圣经全部启示的总结—启二一2。
7 全本神圣启示中心、终极、并完成的意义乃是新耶路撒冷—启二一9~11。
8 圣经中所有的启示和异象，都终极完成于新耶路撒冷—启二一18~23。
9 如果我们看见新耶路撒冷，我们就看见了整本圣经；我们就掌握了圣经全部内容中心、并完成的意义—启二二1~2。
贰 新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机的构成，由救赎之经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎、变化、并荣化之三部分人所构成，作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显：
前言 新耶路撒冷作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显—启二一9~11：
1 理解新耶路撒冷的关键在于启示录一章一节；使徒约翰告诉我们，他在这本书里所看见的一切都是表号—启一1。
2 表号是具有属灵意义的象征；使徒在启示录中所说的一切都是表号—启一1。
3 如果我们不从物质的意义上解释启示录中关于基督的表号，我们又怎能从物质的意义上解释新耶路撒冷呢—启二一18~23。
4 新耶路撒冷不仅不是一座物质的城，也不是一个我们可以去的地方，更不是我们死后要去的地方—启二一2。
5 新耶路撒冷乃是一个生机的构成，由救赎、经过过程并终极完成的三一神，同着蒙救赎、重生、变化并得荣的三部分人所构成—启二一9~11。
6 新耶路撒冷作了终极完成之三一神的生机体，为着祂借着得荣的三部分人，得着永远的扩大与彰显—启二二1~2。
7 新耶路撒冷是生机的，因为它完全是出于神圣的生命—启二二1~2。
一 新耶路撒冷是由旧约和新约所有的圣徒组成，他们建造在一起，作神永远的建筑。
二 新耶路撒冷是所有蒙救赎、重生、变化、荣化之三部分人，与经过过程并终极完成之三一神的调和。
三 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神终极的显出，使祂得着彰显，直到永远。
叁 新耶路撒冷是一个表号—是圣经中最大并终极的表号（启一1）—表征神在旧造里、在各时代中，新造工作之结果的集大成：
前言 在旧造的各个时代中，神一直在作一件工作，就是从旧造中创造出一个新造—启二一2：
１ 在圣经里，旧与新与时间的流逝无关—启二一9~11。
２ 凡是没有神的，就是旧的；凡是神自己的，就是新的—启二一18~23。
３ 召会是新人，因为在其中基督是一切又在一切之内—启二二1~2。
４ 只有当神在其中，事物才是新的—启二二5。
５ 时间的流逝不会使神变旧；它只是给神机会不断地展现祂的新—启二一2。
６ 因为神是新的，如果我们没有神，我们就是旧的—启二一9~11。
７ 神想要从祂所创造的旧造中，得着一个新造；换句话说，祂想要一个有祂自己构成、调和、并合并于其中的造物—启二一18~23。
一 神在列祖时代在列祖身上的工作。
二 神在律法时代在以色列人身上的工作。
三 神在恩典时代在新约信徒身上的工作。
四 神在公义时代在得救的以色列人，和其余尚未得成全的新约信徒身上的工作。
肆 新耶路撒冷是神经纶终极的目标：
一 神只有一个终极的目标—新耶路撒冷，作神的扩大、扩展和彰显。
二 根据新约的整个启示，基督徒工作的惟一目标该是新耶路撒冷：
1 新耶路撒冷是使徒们生活与工作的最高点。
2 我们必须以神永远经纶的目标—新耶路撒冷—为我们惟一并终极的目标。
3 我们今天的生活必须是新耶路撒冷的生活—启二一18~23。
4 因为新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神与祂选民的构成，我们今天的生活必须是父、子、灵三一的生活—启二二1~2。
5 如果我们的工作有任何其他目标，那就不是神的工作—启二二5。
伍 新耶路撒冷是照着使徒的教训建造的：
一 新耶路撒冷的十二根基上，有羔羊十二使徒的名字，代表使徒的教训—启二一14，徒二42。
二 使徒的教训是神在新约中的整个说话，论到神新约的经纶，就是要得着一个神人二性联结调和的宇宙合并。
三 新耶路撒冷是建造在使徒和申言者，以及他们从基督所领受作为磐石的启示上—太十六18，弗二20，三4~5。
四 我们必须坚定持续并紧紧跟随使徒的教训，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—提后三10、14，二2，多一9：
1 仅仅对职事有感情是不够的；我们还必须被职事所构成—启二一2。
2 当我们为神说话时，无论是向新人传福音，还是牧养、供应有需要的圣徒，从我们里面出来多少职事里真理的高峰—启二一9~11。
3 我们必须更加迫切地投入到职事中，被职事所构成，使我们的全人、思想、观念和生活，我们看待神话语的方式，以及我们的行事为人，都被调整，以返照使徒的教训—启二一18~23。
4 使徒的教训是新耶路撒冷的根基—启二一14。
5 如果我们说我们为着新耶路撒冷是认真的，却不注意被使徒的教训所构成，我们就是在欺骗自己；对我们而言，新耶路撒冷不过是一场梦—启二二1~2。
6 如果我们今天的生活和工作要产生新耶路撒冷的终极完成，我们就需要被使徒的教训所构成—启二二5。
７ 在众召会中带头的人，应当带头跟随使徒的教训；这将为终极完成新耶路撒冷立下非常好的根基—启二一9~11。
陆 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现：
一 神完整的救恩，乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成—罗五18，八10。
二 新耶路撒冷的根基是神的义和神的信实，其完成是神的生命和神的性情。
三 整个新耶路撒冷乃是生命建造在神义之根基上的事。
柒 新耶路撒冷是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，是信徒之母—加四26，来十二22：
前言 新耶路撒冷对倪弟兄是一个压倒性的启示，对李弟兄是一个控制性的异象；对我们也是一样吗—启二一9~11：
1 愿主挪去帕子，用眼药涂抹我们的眼睛，使我们能真正看见新耶路撒冷—启三18，二一2。
2 新耶路撒冷是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，信徒的母—加四26；来十二22。
3 我们的父是三一神，我们的母是新耶路撒冷—加四26。
4 我们应该尊敬并珍赏我们的母亲，认识到她为帮助我们长大成为成熟的儿子所作的一切，以及仍在作的一切—加四26；来十二22。
5 在加拉太四章，保罗告诉我们有两位母亲；一位是以夏甲和属地的耶路撒冷为预表，这是律法的宗教，生子为奴—加四24~25。
一 在上的耶路撒冷作信徒之母，乃是恩典的新约，由撒拉所象征：
1 新耶路撒冷是新约，新约是我们的母，母亲借着恩典生出众子—加四26；来十二22~24。
2 律法是要求，但恩典是产生—加四24~26。
3 恩典作为一条涌流的河，乃是我们所享受的三一神—启二二1。
4 我们已经从神恩典的流中而生，现在我们继续前行，不是靠挣扎或努力加强自己成为得胜者，而是借着从我们母亲那里享受恩典，天天得着神圣的喜乐—加四26；启二二1~2。
二 新耶路撒冷是由经过过程之三一神分赐到信徒里面作恩典所产生的，好将他们生为许多儿子，组成新耶路撒冷，（启二一7，）就是他们的母。
三 父（恩典的源头）、恩典、母、众子、城和新约，要成为一个实体—新耶路撒冷：
1 新耶路撒冷是数百万经过变化、模成、得荣的三部分神人，与经过过程的三一神调和、相调在一起，成为一个单一的实体—启二一9~11。
2 因此，它是一个生机体和一个构成，满了荣耀，没有黑暗、死亡、嫉妒、罪、己、分裂、怀疑或魔鬼；只有神与人调和成为一个实体—启二一18~23。
3 这将被显明并呈现在宇宙面前，所有受造之物都将赞美神恩典的荣耀，因祂产生了这样一个实体—启二一11。
4 在新耶路撒冷里，我们将迷失在广阔的碧玉构成中，成为蒙救赎之人性与三一神调和的一个微小部分—启二一11、18。
5 新耶路撒冷乃是神性与人性调和并相调在一起，成为一个实体的组成—启二一2。
6 所有的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人—启二一9~11。
7 这两者，神与人，人与神，借着调和并相调在一起，而被建造起来；这是神建造的完成，终极的完成—启二一2，二二5。
捌 新耶路撒冷是神圣儿子名分的总和—启二一7：
一 新耶路撒冷是神众子的组合，他们有神的生命和性情，承受了经过过程之三一神的一切所是：
1 严格来说，在新耶路撒冷里将没有神的儿女；儿女不够成熟，不能成为新耶路撒冷的一部分—启二一7。
2 神的目标不仅仅是变化，而是成熟；变化和成熟之间有实际的区别—来六1。
3 变化是在我们的天然生命里被改变，而成熟是被改变我们的神圣生命所充满—启二一11、18~21。
4 希伯来书六章一节没有说，“让我们被带到变化”；它说，“我们…当竭力前进，达到成熟”—来六1。
5 每一个有分于新耶路撒冷的人都将是一个成熟、被成全的神的儿子—启二一7，二二5。
6 现在是成熟的时候，我们可以成熟，因为我们在加强的时代—启二一2。
7 借着主在祂经纶中的恩典，我们今晚睡觉时可以比早上起床时有更多的神在我们里面—启二二1~2。
8 今天是充满神的日子，每一天都是被神圣生命所成熟的日子—启二一11。
二 启示录二十一章七节，是新约中关于儿子名分整个启示的总结：
1 神预定我们得儿子的名分—弗一5。
2 我们原是罪人，但我们已经被神作成众子，并被模成神长子的形像—罗八29。
3 神正在领许多儿子进荣耀里去—来二10。
4 因此，新约启示，神的心意是要产生众子，并启示新耶路撒冷乃是神圣儿子名分的总和。
玖 新耶路撒冷是涌流之三一神的目的—约四14下：
一 约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”：
1 “涌入”（即罗马五章二十一节的“得”，直译，以至于）说到目的，指明永远的生命是涌流之三一神的目的。
2 永远的生命至终要成为新耶路撒冷，就是神圣生命的总和；因此，“涌入永远的生命”意思是“归入新耶路撒冷”。
二 新耶路撒冷是神在三个阶段涌流的结果：父的阶段、子的阶段、灵的阶段：
1 父是源，就是源头；子是泉，灵是涌流的河，这个涌流的结果是永远的生命，就是新耶路撒冷。
2 “源”涌现，“泉”涌出，这涌出乃是流，也就是河，涌成新耶路撒冷。
拾 新耶路撒冷是帐幕也是殿，乃是救赎之神和蒙祂救赎之人相互的居所—启二一2~3、22：
一 帐幕是神所救赎的人，殿是救赎的神：
1 帐幕主要是用神所救赎之人的人性建造的，作神的居所。
2 殿主要用神性建造的，作神所救赎之人的居所。
二 新耶路撒冷是神与蒙祂救赎之人的调和，而这调和乃是相互的居所。
三 经过过程之三一神与蒙祂救赎的人，乃是一个调和的实体，直到永远。
拾壹 新耶路撒冷是宇宙的对偶—“永世对偶”—神圣罗曼史的完成—启二二17：
一 按其人性说，新耶路撒冷是羔羊那人性的妻子（有神圣的生命和性情）—启二一2、9。
二 按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民那神性的丈夫（救赎的神， 在祂终极完成之具体化身基督里，有祂的人性生命和性情）。
三 启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷乃是宇宙的对偶，直到永远：
1 那是经过过程之三一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一。
2 经过过程之三一神的终极完成，与蒙祂拣选、救赎、重生、变化之人的终极完成，成为宇宙的对偶，彰显三一神直到永远。
拾贰 新耶路撒冷是神与人终极的合并—经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂救赎、重生、变化、并荣化之选民，合并成为一个合并：
一 神的心意是要所有在基督里的信徒都合并到神自己的合并里，成为一个扩大、神人二性的合并。
二 圣经向我们揭示，神的经纶是要将神与人合并成为一个合并，这个合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷。
三 经过过程并终极完成之三一神与重生信徒之联结、调和与合并，终极完成为新耶路撒冷：
1 只有神的灵揭开我们的帕子，照亮我们，才能向我们显明所有这些神所默示话语的意义—启二一2；林后三16~18。
2 新耶路撒冷是我们今天的职事和异象—启二一9~11。
3 新耶路撒冷是使徒们生活和工作的最高点，我们不仅是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷；我们的成为就是我们的进入—启二一2、7。
听抄信息：
在这一系列信息中，主一步一步，一层一层地把我们带到神永远经纶的终极完成，就是新耶路撒冷。主向祂的恢复开启了新耶路撒冷的异象。自八十年代以来，李弟兄多次阐述新耶路撒冷，尤其在末后几年。当主向他开启了越来越多的亮光时，他更多地讲说关于新耶路撒冷的事。我们需要阅读职事书报，并研究新耶路撒冷。这个主题几世纪以来都超乎基督徒的理解。也许在历史上，这个主题从未像今天这样被开启。我们是如此蒙福，新耶路撒冷已经向主的恢复开启了。它不再是我们无法理解的奥秘，我们也不再被错误的理解所误导。
壹 新耶路撒冷是整个神圣启示的总结，以及整个神圣启示中心并终极完成的意义
一 新耶路撒冷是圣经整个神圣启示的总结及总和的组成
新耶路撒冷是全本神圣启示的总结，以及全本神圣启示中心、终极、并完成的意义（启二一2、9~10）。总结是最后且断定的话。
二 圣经的一切启示与异象都终极完成于新耶路撒冷
圣经的总结，就是最后的话，告诉我们全本神圣启示都与新耶路撒冷有关。一个大学生可能会换好几次专业，因为他不知道自己将来要做什么。如果有人能知道未来，让他知道自己的结局，那么这个学生就能节省很多时间，更快地完成学业。我们赞美主，有人已经告诉我们圣经的结局。这结局就是新耶路撒冷。知道这一点，应当能节省我们的时间，使我们免于在无用的方向上走不必要的弯路。
作一个得胜者，永远不会太晚；丢弃那些不在完成之内的事物，永远不会太早。我们不该等到将来，才丢弃任何不适合在新耶路撒冷里的东西。为此，我们都需要清楚新耶路撒冷是什么。新耶路撒冷是圣经全部启示的总结。圣经有许多意义。它在历史上、诗歌上和教训上都有其意义，但这些意义都是次要的。全本神圣启示中心、终极、并完成的意义乃是新耶路撒冷。圣经中所有的启示和异象，都终极完成于新耶路撒冷。在这个意义上，新耶路撒冷定义了整本圣经。如果我们看见新耶路撒冷，我们就看见了整本圣经；我们就掌握了圣经全部内容中心、并完成的意义。
贰 新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机的构成，由救赎之经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎、变化、并荣化之三部分人所构成，作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显
新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机的构成，由救赎之经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎、变化、并荣化之三部分人所构成，作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显。即使启示录的记载描述了一座有墙、有金子、有宝石的城，但理解新耶路撒冷的关键在于启示录一章一节。使徒约翰在这一节告诉我们，他在这本书里所看见的一切都是表号。表号是具有属灵意义的象征。使徒在启示录中所说的一切都是表号。在这本书中，主耶稣被称为羔羊。这并不意味着祂有四条腿和一身羊毛。同样，基督是狮子，但祂实际上并不是一只野兽。没有人会这样解释圣经。因此，以字面和物质的方式来解释启示录是荒谬的。如果我们不从物质的意义上解释启示录中关于基督的表号，我们又怎能从物质的意义上解释新耶路撒冷呢？我们应当前后一致。如果基督不是一只四条腿的羔羊，新耶路撒冷也不可能是一座物质的城。
新耶路撒冷不仅不是一座物质的城，也不是一个我们可以去的地方，更不是我们死后要去的地方。世界上许多宗教都相信人死后会去一个地方。据说那是一个快乐的地方。佛教是这样，美洲印第安人也说到快乐的猎场。不幸的是，基督徒借用了这些异教观念来解释神神圣的话语。这真是可悲！新耶路撒冷不是一个我们死后要去享受福乐的物质地方。它乃是一个生机的构成，由救赎、经过过程并终极完成的三一神，同着蒙救赎、重生、变化并得荣的三部分人所构成，作了终极完成之三一神的生机体，为着祂借着得荣的三部分人，得着永远的扩大与彰显。生机的是指生命的事。新耶路撒冷不是没有生命的。它完全是生命的事，并且正如我们所见，这生命不是必朽坏的生命（白阿司）或魂的生命（朴宿克），乃是神的生命（奏厄）。新耶路撒冷是生机的，因为它完全是出于神圣的生命。
一 新耶路撒冷是由旧约和新约所有的圣徒组成，他们建造在一起，作神永远的建筑
新耶路撒冷不仅是生机的，它也是一个构成。构成含示一个过程。新耶路撒冷是所有旧约和新约圣徒被建造在一起，成为神永远建筑的组成。组成表明它是由一种以上的元素或构成分子组成的。此外，它是借着调和而构成的。
二 新耶路撒冷是所有蒙救赎、重生、变化、荣化之三部分人，与经过过程并终极完成之三一神的调和
新耶路撒冷是所有蒙救赎、重生、变化并得荣的三部分人，与经过过程并终极完成的三一神调和。
三 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神终极的显出，使祂得着彰显，直到永远
新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神终极的显现，为着祂永远的彰显。三一神一直在寻求这个。
叁 新耶路撒冷是一个表号—是圣经中最大并终极的表号（启一1）
新耶路撒冷是一个表号—圣经中最大、最终极的表号（启一1）—说出神在旧造里，于一切时代中，所作新造工作的总和。在旧造的各个时代中，神一直在作一件工作，就是从旧造中创造出一个新造。在圣经里，旧与新与时间的流逝无关。旧造之所以旧，不仅因为它存在了很长时间；新造之所以新，也不仅因为它最近才被创造。有这种观念就错失了圣经中新与旧的意义。凡是没有神的，就是旧的；凡是神自己的，就是新的。例如，召会是新人，因为在其中基督是一切又在一切之内。如果基督不是一切又在一切之内，召会就是旧人。只有当神在其中，事物才是新的。诗歌十六首是李弟兄写的杰作，是为着敬拜父神的新。即使在我们的诗歌本里，这也是唯一一首关于父神为新的诗歌。第二节和副歌唱道：“父，你是神也就是‘新，’无你就是陈旧；有你，虽然代远年湮，仍是常新不朽。哦父，你是常新的神，永远不知陈旧！千万亿载仍是鲜新！尽管年日悠久。”时间的流逝不会使神变旧；它只是给神机会不断地展现祂的新。因为神是新的，如果我们没有神，我们就是旧的。神想要从祂所创造的旧造中，得着一个新造。换句话说，祂想要一个有祂自己构成、调和、并合并于其中的造物。
一 神在列祖时代在列祖身上的工作
神工作的旧造有四个时代，这不仅是时间段，也是神在那些特定时期对待人的方式。新耶路撒冷是神在列祖时代，在列祖身上作工的结果。
二 神在律法时代在以色列人身上的工作
它也是神在律法时代，在以色列子民身上作工的结果，这时代从颁布律法一直持续到基督来临。
三 神在恩典时代在新约信徒身上的工作
它也是神在恩典时代，在召会奥秘时期，在新约信徒身上作工的结果。新耶路撒冷大部分是在这个时期产生的。
四 神在公义时代在得救的以色列人，和其余尚未得成全的新约信徒身上的工作
它也是神在国度时代（即公义的时代），在得救的以色列人和其余尚未被成全的新约信徒身上作工的结果。在所有这些时代中，神都在祂所造的人身上作工，为要得着一个新造。这个新造就是新耶路撒冷。
肆 新耶路撒冷是神经纶终极的目标
新耶路撒冷是神经纶的终极目标。
一 神只有一个终极的目标—新耶路撒冷，作神的扩大、扩展和彰显
神只有一个终极目标—新耶路撒冷，就是神的扩大、扩展和彰显。
二 根据新约的整个启示，基督徒工作的惟一目标该是新耶路撒冷
根据整个新约的启示，基督徒工作的唯一目标应该是新耶路撒冷。新耶路撒冷是使徒们生活和工作的最高点，我们也必须以神经纶的永远目标—新耶路撒冷—作为我们唯一和终极的目标。关于这一点，请参考《职事文摘》第一卷第一期题为“新耶路撒冷—使徒生活与工作的最高点”的信息。这些信息传达了许多关于如何活出并作出新耶路撒冷的光。我们今天的生活必须是新耶路撒冷的生活。因为新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神与祂选民的构成，我们今天的生活必须是父、子、灵三一的生活。如果我们的工作有任何其他目标，那就不是神的工作。
伍 新耶路撒冷是照着使徒的教训建造的
新耶路撒冷是照着使徒的教训被建造的。使徒的教训是神新约经纶独一神圣的启示，从神的成肉体到新耶路撒冷的终极完成，由基督在三个神圣奥秘阶段里尽祂完全的职事来执行，以成就神永远的经纶。
一 新耶路撒冷的十二根基上，有羔羊十二使徒的名字，代表使徒的教训
新耶路撒冷的十二个根基上有羔羊十二使徒的名字，代表使徒的教训（启二一14；徒二42）。十二个根基不是指十二个使徒本人，而是指新约的恩典，重点在于使徒的教训。使徒们本人已经离世，不再与我们同在。然而，使徒的教训，就是新约的职事，神新约经纶独一神圣的启示，却与我们同在。我们今天的建造必须在使徒教训的根基上。
二 使徒的教训是神在新约中的整个说话，论到神新约的经纶，就是要得着一个神人二性联结调和的宇宙合并
使徒的教训是神在新约中关于神新约经纶的全部说话，就是要得着一个神性与人性联合并调和的宇宙合并。
三 新耶路撒冷是建造在使徒和申言者，以及他们从基督所领受作为磐石的启示上
新耶路撒冷是建造在使徒和申言者的根基上，他们所领受关于基督是磐石的启示之上（太十六18；弗二20，三4~5）。
四 我们必须坚定持续并紧紧跟随使徒的教训，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷
我们需要坚定持续在使徒的教训里，并紧紧跟随，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷（提后三10、14，二2；多一9）。我们都从李弟兄的职事中受益，并且对这份职事有很深的感情。我们不像有些人那样反对这份职事，以致自受亏损。然而，仅仅对职事有感情是不够的；我们还必须被职事所构成。感情和构成之间有实际的差别。爱这份职事，买职事的书，来参加所有的特会和训练，这都很好，但这份职事有多少构成到我们里面呢？当我们为神说话时，无论是向新人传福音，还是牧养、供应有需要的圣徒，从我们里面出来多少职事里真理的高峰？我们许多人在这方面都有所短缺。愿主转变我们！既然我们的弟兄不再在我们中间，我们必须更加迫切地投入到职事中，被职事所构成，使我们的全人、思想、观念和生活，我们看待神话语的方式，以及我们的行事为人，都被调整，以返照使徒的教训。使徒的教训是新耶路撒冷的根基。如果我们说我们为着新耶路撒冷是认真的，却不注意被使徒的教训所构成，我们就是在欺骗自己；对我们而言，新耶路撒冷不过是一场梦。可以肯定的是，如果我们今天的生活和工作要产生新耶路撒冷的终极完成，我们就需要被使徒的教训所构成。愿我们没有一个人轻看这件事，而是要把它放在心上。我们都应该被使徒的教训所构成，并彼此讲说使徒的教训。在众召会中带头的人，应当带头跟随使徒的教训。这将为终极完成新耶路撒冷立下非常好的根基。
陆 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现
一 神完整的救恩，乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成（罗五18，八10）
二 新耶路撒冷的根基是神的义和神的信实，其完成是神的生命和神的性情
正如我们所见，神完整的救恩有两部分：祂法理的救赎和祂生机的救恩。神完整救恩的总和就是新耶路撒冷。
三 整个新耶路撒冷乃是生命建造在神义之根基上的事
新耶路撒冷的根基说到神的义同着祂的信实。根基由十二样宝石组成，其颜色如同彩虹。在圣经中，彩虹象征神的信实，这信实是基于祂的义。在我们今天的经历中，我们需要倚靠神法理的救赎：我们罪的赦免和洗净，地位上的圣别，称义，以及与神和好。我们永远不会从这些毕业。这是我们经历神生机救恩之部分的坚固根基。义是生命的基础，生命是义的完成。
整个新耶路撒冷描绘了一件生命的事。作为一幅生命的图画，它向我们显示，神的救恩是以生命为它的完成。生命河达到城的每一部分，在河当中和河的两边有生命树。生机救恩的方面始于重生，这是进入新耶路撒冷的入口，并借着由生命树和生命水所象征的喂养而继续。生机救恩还包括更新，使我们像新耶路撒冷一样新；也包括性情上的圣别，就是将神的性情分赐到我们里面，使我们像圣城一样圣别。它还包括变化，使我们成为宝石，适合建造城墙；也包括我们的被建造。它包括模成，使我们模成基督的形像。启示录二十一章十一节说，城的光辉好像碧玉，这象征那坐在宝座上的（四3）。模成是为了使我们完全带有那在宝座上者的形像。最后，生机救恩包括得荣，这是神生机救恩的最后一步，将我们完全带进荣耀，在新耶路撒冷里，那里有神的荣耀。当我们经历神在法理和生机两方面的完整救恩时，我们就是活出一个终极完成新耶路撒冷的生活。—G. C.
柒 新耶路撒冷是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，是信徒之母
我们应该思考，我们是否对自己所看见的关于新耶路撒冷的一切感到满意。这对我们是旧知识，是一种“地方召会神学”吗？新耶路撒冷对倪弟兄是一个压倒性的启示，对李弟兄是一个控制性的异象。对我们也是一样吗？我们不是在这里教导任何新东西，但有许多已经说过的话，我们仍然需要亲自看见。愿主挪去帕子，用眼药涂抹我们的眼睛，使我们能真正看见新耶路撒冷！
新耶路撒冷是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，信徒的母（加四26；来十二22）。很少有信徒认识新耶路撒冷的这一方面。我们的父是三一神，我们的母是新耶路撒冷。我们应该尊敬并珍赏我们的母亲，认识到她为帮助我们长大成为成熟的儿子所作的一切，以及仍在作的一切。在加拉太四章，保罗告诉我们有两位母亲。一位是以夏甲和属地的耶路撒冷为预表。这是律法的宗教，生子为奴。
一 在上的耶路撒冷作信徒之母，乃是恩典的新约，由撒拉所象征
另一位是在上的耶路撒冷，是信徒的母。这是由撒拉所象征之恩典的新约（见《新约总论》第二百五十四至二百五十五篇）。新耶路撒冷是新约，新约是我们的母，母亲借着恩典生出众子。律法是要求，但恩典是产生。恩典作为一条涌流的河，乃是我们所享受的三一神。我们已经从神恩典的流中而生，现在我们继续前行，不是靠挣扎或努力加强自己成为得胜者，而是借着从我们母亲那里享受恩典，天天得着神圣的喜乐。
二 新耶路撒冷是由经过过程之三一神分赐到信徒里面作恩典所产生的，好将他们生为许多儿子，组成新耶路撒冷，（启二一7，）就是他们的母
新耶路撒冷是由经过过程的三一神，作为恩典分赐到信徒里面而产生的，使他们成为众子，构成新耶路撒冷（启二一7），也就是他们的母亲。作为人，我们活着不仅因为父亲生了我们，也因为母亲生了我们。同样地，恩典的新约生出神活的众子。母亲产生众子，众子成为母亲的组成部分。召会带领新人得救，成为恩典的儿女，这些儿女转而成为产生他们的那个召会的一部分。
三 父（恩典的源头）、恩典、母、众子、城和新约，要成为一个实体—新耶路撒冷
父（恩典的源头）、恩典、母亲、众子、城和新约将成为一个实体—新耶路撒冷。新耶路撒冷是数百万经过变化、模成、得荣的三部分神人，与经过过程的三一神调和、相调在一起，成为一个单一的实体。因此，它是一个生机体和一个构成，满了荣耀，没有黑暗、死亡、嫉妒、罪、己、分裂、怀疑或魔鬼。只有神与人调和成为一个实体。这将被显明并呈现在宇宙面前，所有受造之物都将赞美神恩典的荣耀，因祂产生了这样一个实体。
在新耶路撒冷里，我们将迷失在广阔的碧玉构成中，成为蒙救赎之人性与三一神调和的一个微小部分。《撒母耳记生命读经》第一百九十九页说：“新耶路撒冷乃是神性与人性调和并相调在一起，成为一个实体的组成。所有的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人。这是神成为人，以及人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。这两者，神与人，人与神，借着调和并相调在一起，而被建造起来。这是神建造的完成，终极的完成。”我们都需要看见这个异象。
捌 新耶路撒冷是神圣儿子名分的总和
新耶路撒冷是神圣儿子名分的集大成（启二一7）。
一 新耶路撒冷是神众子的组合，他们有神的生命和性情，承受了经过过程之三一神的一切所是
新耶路撒冷是神所有儿子的组合，他们有神的生命和性情，并承受经过过程之三一神所是的一切。严格来说，在新耶路撒冷里将没有神的儿女。儿女不够成熟，不能成为新耶路撒冷的一部分。也许我们许多人对自己的基督徒生活有一个个人目标，就是得着足够的变化以避免外面的黑暗，进入千年国，并被指派去管理一个不起眼的小城。因此，我们可能祷告要被变化，盼望被变化，并唱“变化是我需要”。然而，这个变化的目标太低，太以自我为中心。神的目标不仅仅是变化，而是成熟。变化和成熟之间有实际的区别。变化是在我们的天然生命里被改变，而成熟是被改变我们的神圣生命所充满。没有父母会仅仅把变化作为他们儿女的目标，好像他们可以不成熟就成为大人一样。我们有幸坐在一份职事之下，这份职事达到了自第一世纪使徒时代以来前所未有的成熟水平。我们的弟兄成了一个榜样，不仅是变化的，而且是成熟的，充满了神作生命。希伯来书六章一节没有说，“让我们被带到变化”；它说，“我们…当竭力前进，达到成熟。”每一个有分于新耶路撒冷的人都将是一个成熟、被成全的神的儿子。如果我们被发现不成熟，我们将在千年国期间成熟。现在是成熟的时候，我们可以成熟，因为我们在加强的时代。借着主在祂经纶中的恩典，我们今晚睡觉时可以比早上起床时有更多的神在我们里面。我们不相信浪费我们的时日和光阴。今天是充满神的日子，每一天都是被神圣生命所成熟的日子。
二 启示录二十一章七节，是新约中关于儿子名分整个启示的总结
启示录二十一章七节是我们对新约中关于儿子名分之全部启示的总结。神预定了我们得儿子的名分（弗一5）。我们知道我们长大后会成为什么。我们将成为神的众子。一个信徒现在可能不同意神化的真理，但他最终会同意，因为他迟早会在生命和性情上成为神。我们迟早都要被作成神，那么为什么不早一点，甚至就在今天呢？我们为此被预定了。我们为什么要反抗我们的定命？相反，我们应该把自己交托给神，说：“求你今天赐给我生命的长大，以至于成熟。”
我们曾是罪人，但我们已被神作成众子，并且正被模成神长子的形像（罗八29）。神正带领许多的儿子进荣耀里去（来二10）。因此，新约启示神的旨意是要产生众子，而新耶路撒冷是神圣儿子名分的集大成。新耶路撒冷是许多神人的总和、集大成。在这些神人中，就是神的众子中，基督是长子，我们是祂许多的“孪生兄弟”。新耶路撒冷是父神同着许多“神子们”；是数百万的儿子围绕着长子聚集。在很真实的意义上，新耶路撒冷将是一个永远的家庭团聚。因为我们在时间和空间里，众子是分开的。此外，宇宙中第二大力量—死亡，会一个一个地临到我们；这也使我们分开。许多人现在睡在乐园里，他们是作为得胜者去的。他们将要复活、被提，我们将一同聚集，有一个奇妙的家庭团聚，作为父神和“神子们”永远相会。在李弟兄到主那里去之前的那个周六晚上，一位同工在加护病房探望他，并有机会对他说话，希望他仍能听见。这位同工重复了许多弟兄在李弟兄书房里对他说过的话，当时他们鼓励他，并肯定他们对主恢复的承诺：“我们会讲说这些事，我们会教导这些事，我们会写这些事，我们会活出这些事，直到我们遇见主。”有一天我们会知道李弟兄是否听到了这些临别赠言，因为我们将在那伟大而荣耀的家庭团聚中见到他。
所有数百万神的众子都将成为一个巨大总体的一部分，就是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，我们仍然能够认出彼此。我们不会是一团匿名的碧玉，虽然成了神，却不知道谁是谁。那太没有人情味了。神被彰显，但祂在我们这人里的彰显有其不同的特点。在新耶路撒冷里，我们的所是不会被废除；神与我们的调和并不会废除我们的所是。因此，我们仍将是我们所是的，即使在永世里我们也能认出彼此。我们被神所造的人性将被神化，并被神浸透以彰显神，但我们的所是仍将永远存在，以我们的所是来彰显神。
玖 新耶路撒冷是涌流之三一神的目的
新耶路撒冷是涌流之三一神的目的地（约四14下）。我们的神是一位大能的涌流者！祂是生命之源，神圣、丰富、白赐。祂是“一道河，这河的支流，使神的城快乐”（诗四六4）。新耶路撒冷作为涌流之三一神的目的地，是最近释放的最宝贵的启示之一（见《约翰福音结晶读经》第十四篇），但对我们来说，在某种程度上可能仍然是蒙着帕子的。
一 约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”
约翰福音四章十四节下半说：“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”根据天然的观念和对圣经的天然领会，这一节并没有提到涌流的三一神和新耶路撒冷。它似乎只讲到水和生命。然而，神整个新约经纶都在这半节经文里。“入”说到目的地，指明永远的生命是涌流之三一神的目的地。永远的生命最终将成为新耶路撒冷，即神圣生命的总和。因此，“入永远的生命”意思就是“入新耶路撒冷”。
二 新耶路撒冷是神在三个阶段涌流的结果：父的阶段、子的阶段、灵的阶段
新耶路撒冷是神在三个阶段里涌流的结果：在父的阶段，在子的阶段，和在灵的阶段。父是源，是源头；子是泉；灵是涌流的河；这涌流的结果乃是永远的生命，就是新耶路撒冷。源涌出，泉涌上，这涌上就是作为河流的涌流，流入新耶路撒冷。
有一天，神圣的生命借着赐生命的灵进入我们人的灵里，当那灵遇见我们的灵时，作为源、泉、河的三一神就安装在我们这人里面。父是源，子是泉，就是源的涌出，灵是涌流的河，都在我们的灵里。如果我们不压制祂或拦阻祂，那涌流的三一神就会在我们这人深处涌流。神不仅要在我们里面涌流，还要与我们一同流入新耶路撒冷。祂越涌流，我们就越被卷入活水之城。神将祂的生命放入我们众人里面的心意，是要开始一个涌流的过程，直到并流入永远的生命。永远的生命是在所有蒙救赎和重生之人里面，涌流之三一神的汇合。我们灵里生命的总和将是新耶路撒冷，所以我们借着流入新耶路撒冷而成为新耶路撒冷。
拾 新耶路撒冷是帐幕也是殿，乃是救赎之神和蒙祂救赎之人相互的居所
新耶路撒冷既是帐幕又是殿，是救赎之神与祂所救赎者相互的居所（启二一2~3、22）。
一 帐幕是神所救赎的人，殿是救赎的神
帐幕是神所救赎的人，殿是救赎的神。帐幕主要用神所救赎之人的人性建造，作神的居所。殿主要用神性建造，作神所救赎之人的居所。
二 新耶路撒冷是神与蒙祂救赎之人的调和，而这调和乃是相互的居所
新耶路撒冷是神与祂所救赎之人的调和，这调和是一个相互的居所。
三 经过过程之三一神与蒙祂救赎的人，乃是一个调和的实体，直到永远
经过过程的三一神和祂所救赎的人将成为一个调和的实体，直到永远。这调和就是相互的居住；这无法解释，我们必须看见。
拾壹 新耶路撒冷是宇宙的对偶—“永世对偶”—神圣罗曼史的完成
新耶路撒冷是一对宇宙的配偶—“永远相爱的一对”—神圣罗曼史的终极完成（启二二17）。产生这个奇妙调和的动机，是神心头的愿望和祂为祂爱子找一个妻子的心意。产生新耶路撒冷的动力是神圣的罗曼史。罗曼史始于追求，我们都曾被我们的良人主耶稣追求过。作为新妇，我们必须祷告：“愿他用口与我亲嘴！”（歌一2）。我们爱祂，我们被祂迷住，我们被祂吸引，正如诗歌一一五九首所说：“主耶稣，我被你美夺去，我的心向你完全敞开；今脱离一切宗教规矩，只要让你在我里安待。”圣经是一个爱情故事：祂追求我们，我们爱祂，现在我们已经订婚了。婚礼将在千年国之前举行，只有得胜者能参加。那些没有得胜的人将用一千年时间缝制他们的婚筵礼服，然后他们将被合并到妻子里面。
一 按其人性说，新耶路撒冷是羔羊那人性的妻子（有神圣的生命和性情）
按其人性说，新耶路撒冷是羔羊属人的妻子（有神圣的生命和性情）（启二一2、9）。
二 按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民那神性的丈夫（救赎的神， 在祂终极完成之具体化身基督里，有祂的人性生命和性情）
按其神性说，新耶路撒冷是属神的丈夫（在祂终极完成的具体化身，基督里，救赎的神，有祂属人的生命和性情）作神所救赎之选民的丈夫。
三 启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷乃是宇宙的对偶，直到永远
启示录二十二章十七节指明，基督和新耶路撒冷作祂的妻子，将是永世里一对宇宙的配偶。那灵，就是经过过程之三一神的总和，与信徒成为一，这些信徒如今已完全成熟，成为新妇。经过过程之三一神的终极完成，和神所拣选、救赎、重生、变化之人的终极完成，将成为一对宇宙的配偶，彰显三一神直到永远，正如我们一首新诗歌的第四节所说：“祂、我、我们，人、神永远，互为居所、安息；神性光辉，人性彰显，荣耀、荣形无比！”
我们对主耶稣的爱有多强烈？在我们的李弟兄内里的所是里，他是一位新郎的爱人。他何等爱主！他教导我们，我们是女性，他教导我们成为新妇的一部分，他教导我们爱主耶稣。
拾贰 新耶路撒冷是神与人终极的合并—经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂救赎、重生、变化、并荣化之选民，合并成为一个合并
新耶路撒冷是神与人终极的合并—经过过程并终极完成的三一神，合并到祂所救赎、重生、变化并得荣的选民所成的合并里。
一 神的心意是要所有在基督里的信徒都合并到神自己的合并里，成为一个扩大、神人二性的合并
神的心意是所有在基督里的信徒都合并到祂自己里面，成为一个合并，作一个扩大的神人合并。当神定意要作一件事时，祂就必作成；祂将得着数百万合并的众子。
二 圣经向我们揭示，神的经纶是要将神与人合并成为一个合并，这个合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷
圣经向我们揭示，神的经纶是要神与人合并成一个合并，这合并首先是基督的身体，然后是新耶路撒冷。
三 经过过程并终极完成之三一神与重生信徒之联结、调和与合并，终极完成为新耶路撒冷
经过过程并终极完成的三一神与重生信徒的联合、调和与合并，终极完成为新耶路撒冷。
只有神的灵揭开我们的帕子，照亮我们，才能向我们显明所有这些神所默示话语的意义。这些话是操练和痛苦的果实。在他与绝症斗争的末期，李弟兄释放了关于合并的重大启示。这是一个值得我们效法的榜样。他没有自怨自艾，放弃，等待死亡的来临。他挣扎，现在我们与他一同在这挣扎里。我们怎能不为这样一位耶稣基督的奴仆和他的职事而感恩呢？李弟兄在《关于相调的实行》第二十五至二十六页说：“过去六十九年以来，我研读圣经看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。”新耶路撒冷是我们今天的职事和异象。我们的弟兄也告诉我们，新耶路撒冷是使徒们生活和工作的最高点，我们不仅是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷；我们的成为就是我们的进入。我们正跟随一位弟兄的脚踪，他看见了新耶路撒冷，供应了新耶路撒冷，活出了新耶路撒冷，作出了新耶路撒冷，并且作为一个得胜者，成了新耶路撒冷的一部分。愿我们靠着神的恩典，都能成为一样，说一样的话，作一样的事，直到我们遇见主。（讲者：G. C. & R. K.）