一九九七年夏季训练
神新约职事极重要的内容
第十二篇 新耶路撒冷—神永远经纶的终极完成（复合的纲目）
读经：启二一2、9~11、18~23，二二1~2、5
序言在这一系列信息中，主一步一步，一层一层地把我们带到神永远经纶的终极完成，就是新耶路撒冷—启二一2：
一 主向祂的恢复开启了新耶路撒冷的异象—启二一9~11：
1 自八十年代以来，李弟兄多次阐述新耶路撒冷，尤其在末后几年—启二一18~23。
2 当主向他开启了越来越多的亮光时，他更多地讲说关于新耶路撒冷的事—启二二1~2。
二 我们需要阅读职事书报，并研究新耶路撒冷—启二二5：
1 这个主题几世纪以来都超乎基督徒的理解—启二一2。
2 也许在历史上，这个主题从未像今天这样被开启—启二一9~11。
三 我们是如此蒙福，新耶路撒冷已经向主的恢复开启了—启二一18~23：
1 它不再是我们无法理解的奥秘—启二二1~2。
2 我们也不再被错误的理解所误导—启二二5。
壹 新耶路撒冷是整个神圣启示的总结，以及整个神圣启示中心并终极完成的意义—启二一2、9~10：
一 新耶路撒冷是圣经整个神圣启示的总结及总和的组成。
二 新耶路撒冷是整本圣经的总结，是神的经纶、神永远的目的、永远的计划的总结；三一神、祂的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会和国度，都总结于这一个项目—新耶路撒冷—启二一2，二二1~2。
三 圣经的一切启示与异象都终极完成于新耶路撒冷：
1 圣经的总结，就是最后的话，告诉我们全本神圣启示都与新耶路撒冷有关—启二一2。
2 我们赞美主，有人已经告诉我们圣经的结局；这结局就是新耶路撒冷—启二一9~11。
3 知道这一点，应当能节省我们的时间，使我们免于在无用的方向上走不必要的弯路—启二二1~2。
4 作一个得胜者，永远不会太晚；丢弃那些不在完成之内的事物，永远不会太早—启二一18~23。
5 我们不该等到将来，才丢弃任何不适合在新耶路撒冷里的东西—启二二5。
6 新耶路撒冷是圣经全部启示的总结—启二一2。
7 全本神圣启示中心、终极、并完成的意义乃是新耶路撒冷—启二一9~11。
8 圣经中所有的启示和异象，都终极完成于新耶路撒冷—启二一18~23。
9 如果我们看见新耶路撒冷，我们就看见了整本圣经；我们就掌握了圣经全部内容中心、并完成的意义—启二二1~2。
贰 新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机的构成，由救赎之经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎、变化、并荣化之三部分人所构成，作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显：
前言 新耶路撒冷作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显—启二一9~11：
1 理解新耶路撒冷的关键在于启示录一章一节；使徒约翰告诉我们，他在这本书里所看见的一切都是表号—启一1。
2 表号是具有属灵意义的象征；使徒在启示录中所说的一切都是表号—启一1。
3 如果我们不从物质的意义上解释启示录中关于基督的表号，我们又怎能从物质的意义上解释新耶路撒冷呢—启二一18~23。
4 新耶路撒冷不仅不是一座物质的城，也不是一个我们可以去的地方，更不是我们死后要去的地方—启二一2。
5 新耶路撒冷乃是一个生机的构成，由救赎、经过过程并终极完成的三一神，同着蒙救赎、重生、变化并得荣的三部分人所构成—启二一9~11。
6 新耶路撒冷作了终极完成之三一神的生机体，为着祂借着得荣的三部分人，得着永远的扩大与彰显—启二二1~2。
7 新耶路撒冷是生机的，因为它完全是出于神圣的生命—启二二1~2。
一 新耶路撒冷是一座城，但不能按字面解释为物质的城；这城乃是一个表号，一个象征，表征一个生机的构成—启二一2、9~11。
二 新耶路撒冷是由旧约和新约所有的圣徒组成，他们建造在一起，作神永远的建筑。
三 圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成—启二一2，二二1~2：
1 新耶路撒冷是所有旧约及新约时代得重生之圣徒的一个组合，他们凭着神建造在一起，作神永远的建筑—来十一10，十二22~23。
2 新耶路撒冷也是所有蒙救赎、重生、变化并得荣之三部分人，与经过过程并终极完成之三一神的调和—启二一2、9~11。
四 新耶路撒冷是所有蒙救赎、重生、变化、荣化之三部分人，与经过过程并终极完成之三一神的调和。
五 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神终极的显出，使祂得着彰显，直到永远。
六 新耶路撒冷将是经过过程、终极完成之三一神的终极显出，使祂在永世里，在得重生、变化并得荣的人性里得着彰显—启二一11、23。
叁 新耶路撒冷是一个表号—是圣经中最大并终极的表号（启一1）—表征神在旧造里、在各时代中，新造工作之结果的集大成：
前言 在旧造的各个时代中，神一直在作一件工作，就是从旧造中创造出一个新造—启二一2：
1 在圣经里，旧与新与时间的流逝无关—启二一9~11。
2 凡是没有神的，就是旧的；凡是神自己的，就是新的—启二一18~23。
3 召会是新人，因为在其中基督是一切又在一切之内—启二二1~2。
4 只有当神在其中，事物才是新的—启二二5。
5 时间的流逝不会使神变旧；它只是给神机会不断地展现祂的新—启二一2。
6 因为神是新的，如果我们没有神，我们就是旧的—启二一9~11。
7 神想要从祂所创造的旧造中，得着一个新造；换句话说，祂想要一个有祂自己构成、调和、并合并于其中的造物—启二一18~23。
一 新耶路撒冷这个表号，表征神在旧造里一切时代中，新造工作之结果的集大成；这些时代共有四个：列祖时代，律法时代，恩典时代和公义时代—启二一2，二二5：
1 在列祖时代，神得着了蒙拣选的列祖，作为祂新造里新族类的头一部分，由启示录十二章宇宙妇人头上所戴十二星的冠冕来表征—启十二1。
2 在律法时代，神得着了一班人，就是启示录十二章宇宙妇人脚踏的月亮所表征的，作为新造族类的第二部分—启十二1。
二 神在列祖时代在列祖身上的工作。
三 神在律法时代在以色列人身上的工作。
四 在恩典时代，神就得着所有在新约里相信基督的人，作为神新造里新族类的第三部分，也是主要部分，由启示录十二章宇宙妇人身披的日头所表征—启十二1：
1 这主要部分为着完成新耶路撒冷的构成，好作神在永世里终极并完满的彰显—启二一2，二二5。
2 根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标—启二一2。
五 神在恩典时代在新约信徒身上的工作。
六 在公义时代，神要使在恩典时代里不成熟的信徒，达到在生命上的成熟；祂也要使悔改的以色列人，成为在神新造里新族类的构成成分—启二十4、6，二一2。
七 神在公义时代在得救的以色列人，和其余尚未得成全的新约信徒身上的工作。
肆 新耶路撒冷是神经纶终极的目标：
一 神只有一个终极的目标—新耶路撒冷，作神的扩大、扩展和彰显。
二 根据新约的整个启示，基督徒工作的惟一目标该是新耶路撒冷：
1 新耶路撒冷是使徒们生活与工作的最高点。
2 我们必须以神永远经纶的目标—新耶路撒冷—为我们惟一并终极的目标。
3 我们今天的生活必须是新耶路撒冷的生活—启二一18~23。
4 因为新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神与祂选民的构成，我们今天的生活必须是父、子、灵三一的生活—启二二1~2。
5 如果我们的工作有任何其他目标，那就不是神的工作—启二二5。
伍 新耶路撒冷是照着使徒的教训建造的：
一 新耶路撒冷的十二根基上，有羔羊十二使徒的名字，代表使徒的教训—启二一14，徒二42。
二 使徒的教训是神在新约中的整个说话，论到神新约的经纶，就是要得着一个神人二性联结调和的宇宙合并。
三 墙的十二根基是用各样宝石建成的，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字，指明这宝贵的生机建造乃是按照新约使徒的教训建造的—启二一14、19~20：
1 新约的信徒是这生机建造的主要构成成分，作这建造完成的部分，为着建造其主要的结构，使圣徒被建造在一起，作神永远的扩大和彰显—启二一14。
2 使徒的教训是神在新约中的整个说话，论到神新约的经纶，就是要得着一个神人二性联结调和的宇宙合并—弗二20，三4~5。
四 新耶路撒冷是建造在使徒和申言者，以及他们从基督所领受作为磐石的启示上—太十六18，弗二20，三4~5。
五 我们必须坚定持续并紧紧跟随使徒的教训，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—提后三10、14，二2，多一9：
1 仅仅对职事有感情是不够的；我们还必须被职事所构成—启二一2。
2 当我们为神说话时，无论是向新人传福音，还是牧养、供应有需要的圣徒，从我们里面出来多少职事里真理的高峰—启二一9~11。
3 我们必须更加迫切地投入到职事中，被职事所构成，使我们的全人、思想、观念和生活，我们看待神话语的方式，以及我们的行事为人，都被调整，以返照使徒的教训—启二一18~23。
4 使徒的教训是新耶路撒冷的根基—启二一14。
5 如果我们说我们为着新耶路撒冷是认真的，却不注意被使徒的教训所构成，我们就是在欺骗自己；对我们而言，新耶路撒冷不过是一场梦—启二二1~2。
6 如果我们今天的生活和工作要产生新耶路撒冷的终极完成，我们就需要被使徒的教训所构成—启二二5。
7 在众召会中带头的人，应当带头跟随使徒的教训；这将为终极完成新耶路撒冷立下非常好的根基—启二一9~11。
陆 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现：
一 神完整的救恩，乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成—罗五18，八10。
二 新耶路撒冷的根基是神的义和神的信实，其完成是神的生命和神的性情。
三 新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成；新耶路撒冷的根基是十二层宝石—启二一14、19~20：
1 新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就像彩虹；彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话—创九8~17。
2 新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实；在新耶路撒冷里面有生命河，在河的两边长着生命树—启二二1~2。
3 这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建造在义的根基上；生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基—启二一14，二二1~2。
四 整个新耶路撒冷乃是生命建造在神义之根基上的事。
柒 新耶路撒冷是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，是信徒之母—加四26，来十二22：
前言 新耶路撒冷对倪弟兄是一个压倒性的启示，对李弟兄是一个控制性的异象；对我们也是一样吗—启二一9~11：
1 愿主挪去帕子，用眼药涂抹我们的眼睛，使我们能真正看见新耶路撒冷—启三18，二一2。
2 新耶路撒冷是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，信徒的母—加四26；来十二22。
3 我们的父是三一神，我们的母是新耶路撒冷—加四26。
4 我们应该尊敬并珍赏我们的母亲，认识到她为帮助我们长大成为成熟的儿子所作的一切，以及仍在作的一切—加四26；来十二22。
5 在加拉太四章，保罗告诉我们有两位母亲；一位是以夏甲和属地的耶路撒冷为预表，这是律法的宗教，生子为奴—加四24~25。
一 在上的耶路撒冷，是亚伯拉罕所仰望的城，也是我们所来到的城，这城就是产生我们这些神的众子的母—来十一10，十二22：
1 这城在宇宙中，是一个独一的实体，包括三一神、神的恩典、母、约、信徒、召会和国度—加四26。
2 这城，就是新耶路撒冷，将是神圣分赐和神圣调和的终极完成，使经过过程的三一神得着永远并终极的彰显—启二一2、11。
二 在上的耶路撒冷作信徒之母，乃是恩典的新约，由撒拉所象征：
1 新耶路撒冷是新约，新约是我们的母，母亲借着恩典生出众子—加四26；来十二22~24。
2 律法是要求，但恩典是产生—加四24~26。
3 恩典作为一条涌流的河，乃是我们所享受的三一神—启二二1。
4 我们已经从神恩典的流中而生，现在我们继续前行，不是靠挣扎或努力加强自己成为得胜者，而是借着从我们母亲那里享受恩典，天天得着神圣的喜乐—加四26；启二二1~2。
三 新耶路撒冷是由经过过程之三一神分赐到信徒里面作恩典所产生的，好将他们生为许多儿子，组成新耶路撒冷，（启二一7，）就是他们的母。
四 父（恩典的源头）、恩典、母、众子、城和新约，要成为一个实体—新耶路撒冷：
1 新耶路撒冷是数百万经过变化、模成、得荣的三部分神人，与经过过程的三一神调和、相调在一起，成为一个单一的实体—启二一9~11。
2 因此，它是一个生机体和一个构成，满了荣耀，没有黑暗、死亡、嫉妒、罪、己、分裂、怀疑或魔鬼；只有神与人调和成为一个实体—启二一18~23。
3 这将被显明并呈现在宇宙面前，所有受造之物都将赞美神恩典的荣耀，因祂产生了这样一个实体—启二一11。
4 在新耶路撒冷里，我们将迷失在广阔的碧玉构成中，成为蒙救赎之人性与三一神调和的一个微小部分—启二一11、18。
5 新耶路撒冷乃是神性与人性调和并相调在一起，成为一个实体的组成—启二一2。
6 所有的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人—启二一9~11。
7 这两者，神与人，人与神，借着调和并相调在一起，而被建造起来；这是神建造的完成，终极的完成—启二一2，二二5。
捌 新耶路撒冷是神圣儿子名分的总和—启二一7：
一 新耶路撒冷是神众子的组合，他们有神的生命和性情，承受了经过过程之三一神的一切所是：
1 严格来说，在新耶路撒冷里将没有神的儿女；儿女不够成熟，不能成为新耶路撒冷的一部分—启二一7。
2 神的目标不仅仅是变化，而是成熟；变化和成熟之间有实际的区别—来六1。
3 变化是在我们的天然生命里被改变，而成熟是被改变我们的神圣生命所充满—启二一11、18~21。
4 希伯来书六章一节没有说，“让我们被带到变化”；它说，“我们…当竭力前进，达到成熟”—来六1。
5 每一个有分于新耶路撒冷的人都将是一个成熟、被成全的神的儿子—启二一7，二二5。
6 现在是成熟的时候，我们可以成熟，因为我们在加强的时代—启二一2。
7 借着主在祂经纶中的恩典，我们今晚睡觉时可以比早上起床时有更多的神在我们里面—启二二1~2。
8 今天是充满神的日子，每一天都是被神圣生命所成熟的日子—启二一11。
二 新耶路撒冷这个总结乃是神圣儿子名分的集大成，作三一神的团体彰显—罗八23，启二一2、7：
1 今天三一神仍在作工，要领许多的儿子进荣耀里去；基督复活以前，是神的独生子，但祂藉着死与复活，成为长子—来二10。
2 接着有许多儿子也藉着祂的死与复活产生出来；如今我们对神是众子，对基督是众弟兄，对基督的身体是众肢体—罗八29。
三 启示录二十一章七节，是新约中关于儿子名分整个启示的总结：
1 神预定我们得儿子的名分—弗一5。
2 我们原是罪人，但我们已经被神作成众子，并被模成神长子的形像—罗八29。
3 神正在领许多儿子进荣耀里去—来二10。
4 因此，新约启示，神的心意是要产生众子，并启示新耶路撒冷乃是神圣儿子名分的总和。
四 神在创立世界以前，预定我们得儿子的名分；如今神正在把我们模成长子基督的形像—弗一4~5，罗八29：
1 今天我们是祂的弟兄，但还不完全是；我们是在过程中—来二11~12。
2 当我们模成长子的形像时，我们就成为祂团体的彰显—罗八29。
玖 新耶路撒冷是涌流之三一神的目的—约四14下：
一 约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”：
1 “涌入”（即罗马五章二十一节的“得”，直译，以至于）说到目的，指明永远的生命是涌流之三一神的目的。
2 永远的生命至终要成为新耶路撒冷，就是神圣生命的总和；因此，“涌入永远的生命”意思是“归入新耶路撒冷”。
二 涌流的三一神是“直涌入永远的生命”；新耶路撒冷要藉着三一神的涌流而存在—约四14，启二二1~2：
1 永远的生命乃是涌流之三一神的目的地；新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷—约四14，启二一2。
2 在太初，就是在已过的永远里有话，这话就是神；在将来的永远里，话成了新耶路撒冷—约一1，启二一2。
三 新耶路撒冷是神在三个阶段涌流的结果：父的阶段、子的阶段、灵的阶段：
1 父是源，就是源头；子是泉，灵是涌流的河，这个涌流的结果是永远的生命，就是新耶路撒冷。
2 “源”涌现，“泉”涌出，这涌出乃是流，也就是河，涌成新耶路撒冷。
四 新耶路撒冷有两种性情：人性与神性；按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所—启二一3：
1 按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所；圣城是神的殿，因为它是神圣的—启二一22。
2 按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿；神怎么能住在人的地方，因为祂成了一个人—约一14。
3 我们人怎么能住在神的殿里，因为我们在生命和性情上成了神但无分于神的神格；这是神与人彼此互住—约十四20、23。
拾 新耶路撒冷是帐幕也是殿，乃是救赎之神和蒙祂救赎之人相互的居所—启二一2~3、22：
一 帐幕是神所救赎的人，殿是救赎的神：
1 帐幕主要是用神所救赎之人的人性建造的，作神的居所。
2 殿主要用神性建造的，作神所救赎之人的居所。
二 新耶路撒冷是神与蒙祂救赎之人的调和，而这调和乃是相互的居所。
三 经过过程之三一神与蒙祂救赎的人，乃是一个调和的实体，直到永远。
四 新耶路撒冷是一件分赐、调和并彰显的事；这位经过过程并终极完成的三一神，就得着宇宙并永远的彰显—启二一2、11：
1 首先，经过过程的三一神分赐到祂所拣选的人里面；然后，这位经过过程、终极完成的三一神，将祂自己与祂所救赎并重生的三部分人相调—约四14，启二二1~2。
2 在我们的职事里，我们用了三个辞来描述信徒与三一神的关系：联结、调和、合并—约十四20，十五4~5。
拾壹 新耶路撒冷是宇宙的对偶—“永世对偶”—神圣罗曼史的完成—启二二17：
一 按其人性说，新耶路撒冷是羔羊那人性的妻子（有神圣的生命和性情）—启二一2、9。
二 按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民那神性的丈夫（救赎的神， 在祂终极完成之具体化身基督里，有祂的人性生命和性情）。
三 按其人性说，新耶路撒冷是羔羊—救赎之神—的人性妻子，有神的生命和性情；按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫—启二一2、9：
1 新耶路撒冷按其人性说是妻子，按其神性说乃是丈夫；但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命和性情—启二一2、9。
2 在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一个相互的住处，也是一对配偶，一对夫妇—启二一2~3、9、22。
四 启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷乃是宇宙的对偶，直到永远：
1 那是经过过程之三一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一。
2 经过过程之三一神的终极完成，与蒙祂拣选、救赎、重生、变化之人的终极完成，成为宇宙的对偶，彰显三一神直到永远。
拾贰 新耶路撒冷是神与人终极的合并—经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂救赎、重生、变化、并荣化之选民，合并成为一个合并：
一 神的心意是要所有在基督里的信徒都合并到神自己的合并里，成为一个扩大、神人二性的合并。
二 圣经向我们揭示，神的经纶是要将神与人合并成为一个合并，这个合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷。
三 经过过程并终极完成之三一神与重生信徒之联结、调和与合并，终极完成为新耶路撒冷：
1 只有神的灵揭开我们的帕子，照亮我们，才能向我们显明所有这些神所默示话语的意义—启二一2；林后三16~18。
2 新耶路撒冷是我们今天的职事和异象—启二一9~11。
3 新耶路撒冷是使徒们生活和工作的最高点，我们不仅是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷；我们的成为就是我们的进入—启二一2、7。