一九九七年感恩节特会

基督七倍加强的天上职事

第四篇　产生得胜者（二）（晨兴信息选读的纲目）

读经：启二18~29，三1~6、7~13、14~22，十四4，太十三33，罗十二1~2，启二7，三12、20

壹　七倍加强的灵拯救信徒脱离在推雅推喇的召会所表征的天主教里，淫乱、拜偶像、鬼魔的教训和撒但深奥之事—启二18~29：

一　胜过这样异端的宗教，乃是借着我们对两件事的信：基督的身位和基督的工作—提后四7下，启二26：

1　我们必须按照新约从头一页到末了一页的教训，信基督的身位和基督救赎的工作—提后四7下。

2　我们对新约的教训强有力的说，“阿们！”；如果我们对新约的教训有清楚的看见，迷惑人的宗教就绝不会迷惑我们—启二26。

二　天主教不持守纯正的真理，却将圣经的真理搀了邪恶、异端和异教的酵—太十三33：

1　今天整个天主教乃是真理和酵的混杂；他们承认基督是神，但他们称马里亚是神的母亲，并说她没有罪—太十三33。

2　天主教有许多属撒但的奥秘；甚至天主教大教堂的建筑，有彩绘的玻璃窗、高耸的天花板，都使这些大教堂显得幽暗—启二24。

贰　信徒需要蒙拯救脱离在撒狄的召会所表征的更正教里，属灵的死—死的和衰微的—启三1~6：

一　撒狄的死沉，要在身体的生活里胜过—罗十二3~10：

1　我们要把身体当作活祭献给神；我们需要每天重复我们的奉献，甚至一天重复许多次—罗十二1。

2　我们也必须借着心思的更新而变化，脱离这世代的时尚；我们的心思必须被更新，使我们不模仿这世代—罗十二2。

二　在撒狄的召会表征今天的更正教；主说那些在撒狄的人按名是活的，其实不是活的，乃是死的，是将要死的—启三1~2：

1　在今天的基督教里，没有发展圣徒在生命里的恩赐，只有废掉、杀死基督身体之肢体的功用—林前十四3。

2　我们都应当是基督活的肢体，寻求在召会聚会中活泼的为主说话，并说出主来，以建造召会作基督的身体—林前十四31、4下。

三　我们必须走神命定的路；如果我们实行福音祭司的职分，整个召会就会是活动的、活泼的—弗四11~12：

1　我们必须起来，实行新约福音祭司的职分，借着定期探访人传福音，使人得救；这样，我们就会一直有新人受浸，进入召会生活—彼前二5、9。

2　我们应当在聚会中说话，为所有年幼的建立榜样，给他们跟从；这会使召会非常的活，非常的活动，尽功用，并照着主的心意而工作—弗四11~12。

叁　我们必须胜过不持守主话的趋势，和否认主名的潮流—启三7~8：

一　在主恢复里，我们完全持守主的话；我们必须持守主的话，甚至尽我们所有的“一点能力”来持守—启三8：

1　在天主教里，主的话被摆在一边，甚至被封锁起来；在更正教里，主话的封锁打开了，但人没有完全的持守—启三2。

2　在主恢复里，我们完全持守主的话；主的话是主的彰显，而主的名是指主的人位—启三8。

二　今天有一个否认主名的潮流；在主恢复里，主的名耶稣基督是独一的，没有任何代替的—启三8：

1　在更正教里，有很强否认主名的潮流，以许多别的名代替了主的名；这些名就如路德会、美以美会、浸信会、长老会等等—启三8。

2　在主恢复里的召会没有名字；如果我们给召会起名，召会就成了宗派，分裂—启三8。

肆　主给恢复的召会一个敞开的门，无人能关；持守主话，不否认主名的得胜者，要成为神殿中的柱子—启三7~13：

一　主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关；钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中—启三7~8。

二　持守主话，不否认主名的得胜者，要成为神殿中的柱子，上面写着神的名，和神城新耶路撒冷的名，并基督的新名—启三12：

1　在神殿中的柱子有神的名，新耶路撒冷的名，和基督的新名；这指明得胜者为神、新耶路撒冷、和基督所得着，也与神、新耶路撒冷、和基督是一—启三12。

2　得胜者有基督的新名；这不是说，基督有了新名；乃是说，这些得胜者要在新的一面经历基督—启三12。

伍　基督作七倍加强的灵，拯救信徒脱离在老底嘉的召会所表征堕落的弟兄会中，不冷不热和没有基督的光景—启三14~22：

一　我们知道在老底嘉的召会没有基督，因为基督站在召会的门外叩门；这指明我们可能名义上有基督，实际上却没有—启三20：

1　我们知道在老底嘉的召会没有基督，因为基督站在召会的门外叩门—启三20。

2　我们需要小心，免得这成了我们今天的光景；我们都该为自己，不是为别人思想这些事—启三20。

二　要胜过不冷不热，我们需要将自己向那被关在不冷不热的召会门外的主敞开—启三20：

1　这门是召会的门，但这门是由个别的信徒打开的；对那打开门的，主要进到他那里，与他一同坐席—启三20。

2　我们必须有把握，每早晨我们的门都是向主敞开的，好使祂能进来与我们一同坐席；这是在我们日常生活中，对基督实际而完全的享受—启三20。

三　要胜过不冷不热，我们也必须认识我们属灵的光景—启三17：

1　按照启示录三章十七节，在老底嘉的人的光景是困苦的、可怜的、贫穷的、瞎眼的、赤身的—启三17。

2　我们必须看见我们属灵的光景，而在我们属灵的生命上有一个新的开始—启三17。

四　我们需要买火炼的金子，买白衣，买眼药；我们都必须花代价买这三样东西—启三18：

1　我们需要买火炼的金子，表征活的信，以得着化身在基督里的三一神作为纯金，使我们真的富足—启三18，彼前一7。

2　我们需要买白衣，表征基督从我们活出来，作我们主观的义，好遮盖我们的赤身—启三18。

3　我们需要买眼药，表征膏抹的赐生命之灵；这是为使我们得着视力，能看见神圣属灵的事，好医治我们属灵的瞎眼—启三18。

陆　我们得救脱离堕落，是借着无限、释放生命、七倍加强是灵之基督的说话，以及受羔羊所吸引而活在他们灵里之得胜圣徒的参与—启一10，四2：

一　七倍加强是灵之基督在每一封书信开头，向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵在每一封书信末了，向七个召会普遍的说话—启二1、7：

1　在每一封书信的开头是基督说话，末了是那灵说话；这表明基督就是那灵—启二1、7。

2　基督乃是借着祂的说话，拯救我们脱离堕落；基督的说话成了那灵的说话—启二1、7、29。

二　胜过堕落是借着那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与—启一10，四2：

1　一面，我们的得胜是借着基督的说话成为那灵的说话—启二7。

2　另一面，这是借着我们一直活在我们的灵里；当主日约翰在灵里，这表明使徒约翰是在灵里的人，他一直活在灵里—启一10，四2。

柒　主在启示录里的呼声，就是对得胜者的呼召，还在持续着—启二7、11、17、26~28，三5、12、21：

一　基督徒虽然读圣经，然而圣经的末了一卷，用两章的篇幅七次呼召说，得胜的，要得着奖赏，他们竟都忽略了—启二7、11、17、26~28，三5、12、21。

二　主今天仍然发出这样的呼召；我们愿意有活力并愿意在活力排里，乃是我们答应主在这个世代的呼召—启二7：

1　我们乃是在得胜者时代的人；我们愿意有活力并愿意在活力排里，乃是答应主的呼召—启二7。

2　主在这个时候比任何时候更需要得胜者；世代越黑暗，主越要呼召祂的得胜者—启二7、11。

 

晨兴圣言信息：

第四周　周一

晨兴喂养

启二26、28“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给祂权柄制伏列国；…我又要把晨星赐给祂。”

七倍加强的灵拯救信徒脱离在推雅推喇的召会所表征的天主教里，淫乱、拜偶像、鬼魔的教训和撒但深奥之事。（18~29。）在今天的天主教里，有许多鬼魔的教训，例如教导说，人的祷告能减少别人在炼狱的时间。虽然天主教也正确的教导一些关于神、基督和救赎的事，但这些教训都“发了酵”，搀杂了异教的作法、异端的道理和邪恶的事。（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，九八页。）

胜过这样异端的宗教，…乃是借着我们对两件事的信：基督的身位和基督的工作。我们必须按照新约从头一页到末了一页的教训，信基督的身位和基督救赎的工作。…我们对新约的教训强有力的说，“阿们！”新约的教训说，耶稣是神，是完整的神，也是人，是完全的人。祂成了肉体，在地上作人活了三十三年半；祂所受的死是代替的死，是包罗万有的死；祂也复活、升天、然后又降下。如今祂在诸天之上，将来要在第二次来时显现。因着我们已经研究过这一切事，及其一切的意义，…迷惑人的宗教就绝不会迷惑我们。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四章。）

信息选读

在马太十三章三十三节，天主教是由一个妇人所表征，这妇人使“三斗面”（也就是关于基督之身位与工作之元素的整个教训）发酵。天主教接受新约的教训，但他们使其发酵。没有酵的面包是很难吃的。发了酵的面包是软的，容易给人吃。这是天主教的理论。天主教徒有所谓的耶稣像，许多人相信那就是耶稣。你若问天主教里的神甫，他们为什么这么作，他们会说，耶稣是属灵而奥秘的，人很难领会，所以他们需要一些图像、雕像之类的东西，好领会耶稣。我们天然的人喜欢用一些东西，使属灵的事更容易吸收。这就是圣经所说的酵。

天主教接受了许多异教、拜偶像的东西。彭伯（G.H.Pember）在祂所著“大预言”一书中指出，罗马天主教法里一个名叫圣约沙法（Saint　Josaphat）的圣人，事实上就是佛陀。（见启示录生命读经六八三页。）这就是为什么启示录二章二十四节说，天主教有撒但深奥的事。天主教有许多属撒但的奥秘。甚至天主教大教堂的建筑，有彩绘的玻璃窗、高耸的天花板，都使这些大教堂显得幽暗。此外，这些大教堂还满了偶像。罗马天主教教导人拜偶像。拜偶像乃是一种交鬼的邪术。

天主教不持守纯正的真理，却将圣经的真理搀了邪恶、异端和异教的酵。面发了酵，就无法把酵除净。今天整个天主教乃是真理和酵的混杂。他们承认基督是神，但他们称马里亚是神的母亲，并说她没有罪。这再次给我们看见罗马天主教的异端和迷信。

胜过这样异端的宗教，乃是借着持守对基督之神圣与属人的身位，以及对祂在成为肉体、钉十字架、复活、升天、降下、并第二次显现中一切工作的信仰。（提后四7下，启二26。）…我们必须按照新约从头一页到末了一页的教训，信基督的身位和基督救赎的工作。这就是为什么我们必须研读新约。…我们对新约的教训，就是使徒的教训，有清楚的看见；这是我们持守基督徒信仰的正路。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四章。）

参读：李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四章。

第四周　周二

晨兴喂养

启三1~2上“你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的。”

罗十二1~2“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”

信徒需要蒙拯救脱离在撒狄的召会所表征的更正教里，属灵的死—死的和衰微的。（启三1~6。）属灵的死在今天的更正教里很普遍。有些在公会里的人很好，但大部分都是死的或是衰微的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六章。）

撒狄的死沉，要在身体的生活里胜过。（罗十二3~10。）如果你不活在身体里，你就…不能征服死沉。…罗马十二章一节说，我们要把身体当作活祭献给神。…我们或许说，我们已经将自己献给了主，但我们需要每天重复我们的奉献，甚至一天重复许多次。这可以比作吃饭。我们不能说我们昨天吃过了，所以今天不需要吃。奉献…不是一次而永远的事。它应当是一件继续不断的事。

我们也必须借着心思的更新而变化，脱离这世代的时尚。（罗十二2。）…死沉，因为我们不将自己献给主，也因为我们暗中跟随这个世代。将身体献上，乃是将我们自己毫无保留的献给主。我们不该为我们自己保留任何一部分。我们必须将自己完全的给主。我们也不该暗中跟随这个世代。…我们的心思必须被更新，使我们不模仿这世代。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第二章。）

信息选读

在撒狄的召会表征今天的更正教。主说那些在撒狄的人按名是活的，其实不是活的，乃是死的，是将要死的。（启三1~2。）…在今天的基督教里，没有发展圣徒在生命里的恩赐，只有废掉、杀死基督身体之肢体的功用。在一个大宗派里，只有牧师和祂的几个副手和助理是活动的。其余所有的肢体都被看作是平信徒。他们一周忙于自己的职业，所以在周末喜欢到主日崇拜来休息。…他们认为这是合理的。但是这样的实行，杀死了所有与会者的功用。这就是为什么最近几年主带领我们，要推动全体圣徒申言，（林前十四3，）为主说话。

照着神的命定，召会生活的实行不是一人讲众人听。召会的实行乃是保罗在林前十四章所教导的。在那一章里，祂说我们都能一个一个的申言。（31。）我们必须祷告，求主发展我们为祂说话的性能、能力。我们都应当是基督活的肢体，寻求在召会聚会中活泼的为主说话，并说出主来，以建造召会作基督的身体。（4下。）我们绝不可以是死的，是将要死的。

我们必须走神命定的路。我们必须起来，实行新约福音祭司的职分，借着定期探访人传福音，使人得救。这样，我们就会一直有新人受浸，进入召会生活。如果我们实行福音祭司的职分，整个召会就会是活动的、活泼的。

我们当然不要留在撒狄召会的光景中。我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的。在召会生活中，我们需要新人。我们必须喂养新人，直到他们成为召会生活中常存的果子。然后我们应当在聚会中说话，为所有年幼的建立榜样，给他们跟从。儿女从父母学会说话。召会也必须像这样。这样，一代一代的，所有年轻人都会长大，并得成全，而作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作。（弗四11~12。）这会使召会非常的活，非常的活动，尽功用，并照着主的心意而工作。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第三章。）

参读：李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第三章；李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第二章。

第四周　周三

晨兴喂养

启三7~8“你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着戴维的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。”

我们必须胜过不持守主话的趋势，〔和〕否认主名的潮流。…在天主教里，主的话被摆在一边，甚至被封锁起来。…在更正教里，主话的封锁打开了，但人没有完全的持守。…在主恢复里，我们完全持守主的话。…我们必须持守主的话，甚至尽我们所有的“一点能力”来持守。…主绝不会对我们有“过分的要求”。祂绝不会要求我们作我们所不能作的事。我们应当安心，一直对祂说，“阿们。”

今天有一个不持守主话的趋势，也有一个否认主名的潮流。今天的更正教在主耶稣基督的名之外，有了许多别的名。…在主恢复里，主的名耶稣基督是独一的，没有任何代替的。在主恢复里的召会没有名字。…如果我们给召会起名，召会就成了宗派，分裂。…任何宗派的任何名字都是分裂的，是邪恶的事。我们必须胜过否认主名的潮流。在基督之外有别的名，在神眼中是可憎的，因为这是属灵的淫乱。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第五章。）

信息选读

召会在这世上已经超过十九个世纪了。在五旬节那日，三千人得救受浸，开始了召会的生活。（徒二41。）他们都得着圣灵的浇灌。然后他们开始在家中聚会，并且聚在一起，持绩的在使徒的交通和教训里。（42。）使徒的教训就是主的话。他们日夜持续的在两件事里，就是在使徒的交通和教训里。毫无疑问的，他们是很严谨的持守主的话。那虽然很好，但是从那一日以后，这种对主话殷勤、严谨的持守，已经松懈了。今天有多少基督徒是严谨、持续、并每日的持守主的话？我们很难找到这样持守主话的人。

在天主教里，主的话被摆在一边，甚至被封锁起来。他们坚持所谓的平信徒不够资格，也没有性能和才干明白圣言。因此，他们觉得该让教皇、枢机主教、总主教、和神甫研究圣经，明白圣经，并解释圣经。对他们而言，重要的不是圣经说的是什么，而是教皇说的是什么，他们的教会说的是什么。…这是天主教对神话语的情形。

在更正教里，主话的封锁打开了，但人没有完全的持守。（启三2。）从路德马丁的时候起，圣经的封锁就打开了，但圣经还没有解开让人明白。今天人没有完全的持守圣经。我们很少遇见一个基督徒对待神的话，是恐惧战兢的。许多时候基督徒说，“我知道圣经说什么，但…”在他们对神话语的态度上，总是有一个“但”。我们对神的话不该说“但”。这是大大的得罪主。…

我们必须受圣灵的管教，对主不说“但”。我们反而该说，“主阿，是的。”

主的话是主的彰显，而主的名是指主的人位。恢复的召会不仅完全回到主的话，也弃绝一切在主耶稣基督之外的名。在更正教里，有很强否认主名的潮流，以许多别的名代替了主的名；这些名就如路德会、美以美会、浸信会、长老会等等。

在今天更正教里所取的许多名，很强的含示分裂。恢复的召会只有主耶稣基督独一的名。每一个以基督之外者为名的团体，就是一个派别。基督是独一的，不是分开的，但所有不同的名却是制造分裂的。…惟有在众圣徒中间以基督为独一的中心，才能消除并了结这些分裂。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第五章。）

参读：李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第五章。

第四周　周四

晨兴喂养

启三12“得胜的，我要叫祂在我神殿中作柱子，祂也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在祂上面。”

虽然在非拉铁非的召会是上好的召会，但那里的信徒需要持守他们所有的，免得他们的冠冕被人夺去，叫他们作得胜者，好得着赏赐，在国度时代作神殿中的柱子，有神的名，和新耶路撒冷的名，并主的新名，写在他们上面。（启三7~13。）在他们上面的名，指明这是他们的所是。那就是说，他们就是新耶路撒冷，他们又是神，因为有神的名在他们上面。他们也是主耶稣，因为他们有祂的新名写在他们上面。当然，他们是神和主耶稣，乃是在生命和性情上，但不是在神格上。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第五章。）

信息选读

在〔启示录三章〕八节主说，“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。…今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。…已过五十年，各公会尽其全力，要关这个门，但是他们越想要关，主却越把它打开。无人能否认，今天有一个敞开的门为着主的恢复。主有钥匙。因此，只要我们在祂的恢复里，门总是为我们敞开的。（启示录生命读经，第十五篇。）

持守主话，不否认主名的得胜者，要成为神殿中的柱子（为着神的建造），上面写着神的名，和神城新耶路撒冷的名，并基督的新名。（启三12。）在启示录二章十七节，得胜者成了变化过的石头，为着神的建造。在三章十二节，得胜者要成为建造在神殿里的柱子。因为祂是建造在神的建筑物里，祂就绝不能从那里出去。这应许是给得胜者的奖赏，要在千年国里得着应验。

在神殿中的柱子有神的名，新耶路撒冷的名，和基督的新名。这指明得胜者为神、新耶路撒冷、和基督所得着，也与神、新耶路撒冷、和基督是一。这也指明得胜者是属于这三个名的。当一个人买了一本新圣经，祂可能在上面签自己的名字。祂的名指明这本圣经是归祂所有。得胜者是归神所有的，是归基督所有的，也是归新耶路撒冷所有的。事实上，他们乃是新耶路撒冷的一部分，所以他们有新耶路撒冷的名。

得胜者有基督的新名。这不是说，基督有了新名；乃是说，这些得胜者要在新的一面经历基督。因此，他们所经历的基督，对他们乃是新的。如果我们定意要走得胜的路，我们就会在新的一面经历基督，基督对我们也会成为新的。我们的主人乃是神、新耶路撒冷、和新的基督。

对我们许多人来说，基督是老旧的，不是新的。在我们基督徒生活开始时，基督对我们是新的；但逐渐的，那新的基督对我们成为老旧的。我们有基督，但基督对我们是新的么？我们对基督的经历大多都是太老旧了。我们对祂的经历可能和十年前一样。祂对我们是老旧的。但我们若决定要在今世作得胜者，我们就会感觉基督是如此新鲜活泼。我们会享受祂作神的新怜悯，每早晨使我们得以复苏。（哀三22~23。）（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第五章。）

参读：李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第五章。

第四周　周五

晨兴喂养

启三15~18“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”

20“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到祂那里，我与祂，祂与我要一同坐席。”

基督作七倍加强的灵，拯救信徒脱离在老底嘉的召会所表征堕落的弟兄会中，不冷不热和没有基督的光景。（14~22。）我们知道在老底嘉的召会没有基督，因为基督站在召会的门外叩门。（20。）这指明我们可能名义上有基督，实际上却没有。我们需要小心，免得这成了我们今天的光景。我们都该为自己，不是为别人思想这些事。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六章。）

要胜过不冷不热，我们需要将自己向那被关在不冷不热的召会门外的主敞开。启示录三章二十节启示，主站在老底嘉召会的门外。因此，祂不是在老底嘉召会之内，乃是在外面叩门。这门是召会的门，但这门是由个别的信徒打开的。对那打开门的，主要进到祂那里，与祂一同坐席。我们必须有把握，每早晨我们的门都是向主敞开的，好使祂能进来与我们一同坐席。…当我们向主敞开，祂与我们就彼此的享受。这样，祂的同在就成为我们的筵席，我们的同在也成为祂的筵席。因此，我们一同坐席。这是在我们日常生活中，对基督实际而完全的享受。每一天我们都该有这样的筵席。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第五章。）

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我们…必须胜过在主见证中的不冷不热。（启三15~16，十二17下。）…要胜过不冷不热，我们必须恨恶、厌憎我们的骄傲。我们可能对我们目前的光景太骄傲、太自满了。我们也必须恨恶、厌憎我们夸口是富足的，在虚空的道理知识上是丰富的。（启三17上。）我们可能在恢复里多年，在这段时间里我们可能以为自己累积了许多真理，以为自己是富足的，但我们只在虚空的道理知识上是丰富的。我们可以知道许多道理，却没有属灵的见识，能领悟神经纶里真正的实际。我们必须恨恶这事，因为这样的知识是虚空的、毫无意义的。

要胜过不冷不热，我们也必须认识我们属灵的光景。按照启示录三章十七节，在老底嘉的人的光景是困苦的（因为骄傲和在虚空事上的夸口），可怜的（因为贫穷、赤身、和瞎眼），贫穷的（在经历基督上，并在神经纶的实际上），瞎眼的（在真实属灵的事上，缺少属灵的内在眼光），赤身的（没有基督作主观之义的遮盖）。我们必须看见我们属灵的光景，而在我们属灵的生命上有一个新的开始。

我们需要买火炼的金子，表征活的信，（彼前一7，）以得着化身在基督里的三一神作为纯金，（出二五11，）使我们成为纯金的灯台，（启一20，）好建造金的新耶路撒冷，（二一18，）使我们真的富足。…活的信，就是基督自己，乃是我们必须买的金子。

我们也需要买白衣，表征基督从我们活出来，作我们主观的义，好遮盖我们的赤身。…我们也需要买眼药，表征膏抹的赐生命之灵。（约壹二27，林前十五45下。）这是为使我们得着视力，能看见神圣属灵的事，好医治我们属灵的瞎眼。我们都必须花代价买这三样东西：火炼的金子、白衣、和眼药。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第五章。）

参读：李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第五章。

第四周　周六

晨兴喂养

启二7“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给祂吃。”

一10“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说。”

四2“我立刻就在灵里。”

我们得救脱离堕落，是借着无限、释放生命、七倍加强是灵之基督（有七灵作祂眼目的羔羊—启五6）的说话。七灵是羔羊基督的眼睛。没有人能将你的眼睛与你这人分开。七倍的灵是基督的眼睛，指明基督的眼睛与基督是一。七倍加强是灵之基督在每一封书信开头，向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵在每一封书信末了，向七个召会普遍的说话。（启二1、7、8、11、12、17、18、29，三1、6、7、13、14、22。）在每一封书信的开头是基督说话，末了是那灵说话。这表明基督就是那灵。

胜过堕落是借着那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与。（启一10，四2，十七3，二一10。）一面，我们的得胜是借着基督的说话成为那灵的说话。另一面，这是借着我们一直活在我们的灵里。在启示录一章十节约翰说，当主日祂在灵里。这表明使徒约翰是在灵里的人，祂一直活在灵里。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第五章。）

信息选读

基督乃是借着祂的说话，拯救我们脱离堕落。启示录二、三章…七封书信的开头，都是基督在说话；但到了书信的结尾，却是那灵在说话。因此，基督的说话成了那灵的说话。从这里我们看见，基督的说话与那灵的说话乃是一个说话。基督是向某一特定的地方召会说话，而那灵是向宇宙的身体说话。藉这说话，基督就拯救我们脱离今天召会的堕落。

基督拯救信徒，也是借着受羔羊所吸引而活在他们灵里之得胜圣徒的参与。（启一10，四2，十七3，二一10，十四4。）基督与那灵说话，得胜的圣徒反应，向主说“是的”。这样反应的信徒就会蒙拯救。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六章。）

主在启示录里的呼声，就是对得胜者的呼召，还在持续着。基督徒虽然读圣经，然而圣经的末了一卷，用两章的篇幅七次呼召说，得胜的，要得着奖赏，（二7、11、17、26~28，三5、12、21，）他们竟都忽略了。启示录甚至警告说，如果你不得胜，就要受第二次死的害。（二11。）被扔到火湖里受永苦，就是第二次的死。（二十11~15。）…这是圣经清楚的启示，许多基督徒都忽略了；对于圣经里的警告，以及主对得胜者的呼召，我们是否也不理不睬、不闻不问？（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三章。）

在第一世纪末了，主就开始发出这个呼召。…主今天仍然发出这样的呼召。当我们来到圣经末了一卷书时，我们听见主向得胜者发出的呼召。我们若没有胆量说我们就是得胜者，我们就应当说，“我要作个得胜者！”我们乃是在得胜者时代的人。〔我们要有活力，〕乃是答应主的呼召。我们愿意有活力并愿意在活力排里，乃是我们答应主在这个世代的呼召。主在这个时候比任何时候更需要得胜者。世代越黑暗，主越要呼召祂的得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一章。）

参读：李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第五章；李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六章；李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一章。