一九九七年冬季训练
哥林多前后书结晶读经/基督的神性结晶读经（哥林多前后书结晶读经）
第一篇 钉十字架的基督是我们的一切，为着我们在召会中一切的生活（听抄稿的纲目）（EM）
壹 对包罗万有之基督的享受，借着十字架的工作，解决召会中一切的难处：
前言 保罗写信给问题重重的哥林多人，其方式乃是告诉他们，当我们享受基督作我们的一切时，祂就解决了召会中一切的问题—林前一9：
1 根据历史，当时的哥林多是一个非常邪恶、放纵、极其不洁且不道德的城市—徒十八10。
2 因着哥林多人的背景和他们的幼稚，在基督里还是婴孩，我们能看见他们中间有许多问题—林前六9~11：
a 有淫乱、分争、诉讼、婚姻生活的问题、关于擘饼聚会的问题、关于元首权柄的问题、关于恩赐的问题，还有因着一些人对死人复活的说法而引起的问题—林前六9~11。
b 你们中间有人从前也是这样；但如今你们在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，已经洗净了自己，成圣了，称义了—林前六11。
3 保罗向他们揭示包罗万有的基督，特别是对包罗万有的基督的享受，借着十字架的工作，解决了召会中一切的问题—林前一9：
a 我们所享受的基督，是钉十字架并复活的基督，所以当我们以真实、纯洁、正当的方式享受祂时，这享受就带有祂死的杀死成分—林前一9。
b 对基督的享受，杀死了我们里面一切的“病菌”，就是那些在我们日常生活和召会生活中引起问题的病菌，并使我们的召会生活成为基督纯洁的彰显—林前一9。
4 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通里—林前一9：
a 交通意即共同的或普通的有分；神的呼召是要我们有分于基督，同享基督；也就是说，祂呼召我们进入对祂儿子的享受里—林前一9。
b 这交通是我们共同的有分，是我们对这位奇妙、包罗万有之位的共同享受；在这交通里，三一神享受我们，我们享受祂，并且我们彼此享受在对方里面的祂—林前一9。
一 钉十字架的基督，是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质—林前二2。
二 信实的神呼召我们进入祂儿子的交通，使我们有分于基督，并享受基督作神赐给我们的分—一9、2。
贰 包罗万有的基督是信徒的一切，作神所分派给他们的惟一中心，使他们在生命中长大，在生命中变化，并在生命中尽功用，以建造召会，作基督的身体—林前三6~7、12，十四31：
前言
1 这位奇妙、包罗万有的基督是我们的中心；万有在祂里面得以维系—西一17：
a 祂是整个宇宙的维系中心；如果将基督从宇宙中挪去，整个宇宙就会瓦解—西一17。
b 同样，如果将基督从我们里面挪去，我们整个人就会瓦解；祂是我们维系的中心，我们在祂里面得以维系—西一17。
c 如果我们不在日常生活中以祂为中心，我们整个人就会瓦解—西一17。
2 我们以基督为神所立定的中心，使我们能在生命里长大，在生命里被变化，并在生命里尽功用来建造基督的身体—林前三6~7、12：
a 我们应当专注于祂，而不是专注于祂以外的任何人、事、物，好叫信徒中间所有的问题都得着解决—林前三6~7。
b 如果地方召会里有问题，那是因为我们专注于基督以外的人或事；我们需要将我们全人专注于这位奇妙的人位—林前三6~7。
3 若要享受基督，我们需要记住哥林多前书的目标—林前三6~7，十四31：
a 保罗的目标是要激励哥林多的信徒渴慕生命的长大，好使他们成为属灵的—林前三6~7，十四31。
b 哥林多前书提到了三种人—林前三6~7：
(一) 属肉体的人被肉体所管治，属魂的人被魂所管治，而真正属灵的人则被他调和的灵所管治、支配、引导、带领、推动和控制—林前三6~7。
(二) 主希望我们成为属灵的人；祂要我们的灵成为我们全人中最卓越、最刚强的部分—林前三6~7。
(三) 我们的灵与神的灵调和；我们有一个调和的灵—林前三6~7。
4 我们若不操练我们的灵，就不能享受基督；在主的恢复里，我们都需要为着身体的建造而成为操练灵的人—林前三12，十四31：
a 如果我们不是操练灵的人，我们就不可能在生命里长大，不可能在生命里被变化，不可能尽功用来建造基督的身体，也不可能最完满地享受基督—林前三12，十四31。
b 主的恢复里应当充满了灵的操练—林前十四31。
c 犹大书十九节论到那些好讥诮的和造成分争的人，说他们是“属魂的，没有灵”—犹19：
(一) 这并非说他们作为三部分人，没有人的灵；而是说，他们的灵在任何有价值的意义上已不为他们所拥有，以致失去了本身真实的活力—犹19。
(二) 换句话说，他们不关心自己的灵，不使用自己的灵，结果就变得像没有理性的动物一样—犹19。
(三) 所有家庭、社会和国家的问题，都是因为人们使用他们的心思、情感和意志，而不使用他们的灵—犹19。
(四) 我们必须是操练灵的人；否则，我们就是属魂的人，如同野兽—犹19。
(五) 我们需要成为操练灵的人，来享受基督—犹19。
一 由神所赐给我们的分—一2、9：
1 基督这包罗万有者，属于所有的信徒，乃是“他们的，也是我们的”。
2 独一而不分开的基督，（13上，）是信徒惟一的中心，好解决他们中间一切的难处，特别是分裂的难处。
二 神的能力—24节：
1 能力是为着实现、完成神照着祂智慧所计划、定意的。
2 基督“向着我们这信的人”并“向着召会”，乃是复活、升天、使万有归服并使万有归一于一个元首之下的能力—弗一19、22。
三 从神给我们的智慧乃是公义、圣别和救赎—林前一24、30：
1 公义，为着已往（为着我们的灵）—罗八10，五18。
2 圣别，为着现在（为着我们的魂）—罗六19、22。
3 救赎，为着将来（为着我们的身体）—罗八23。
四 荣耀的主为使我们得荣耀—林前二7~8：
1 基督今天是我们的生命，将来是我们的荣耀—西三4，一27。
2 基督作我们救恩的元帅，领我们进入祂的荣耀，使祂得着永远并终极完成的彰显—来二10。
五 神的深奥（神深奥的事）—林前二9~10：
1 基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的。
2 基督作为分赐到信徒里面的神圣福分，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
3 享受基督作神深奥之事的路，乃是作祂的爱人；爱神的意思，就是将我们人的全人—灵、魂、体，连同心、魂、心思、力量都绝对的摆在祂身上，也就是让我们全人被祂占有，消失在祂里面，使祂成为我们的一切，叫我们在日常生活中，实际的与祂成为一—林前二9，可十二30：
a 我们需要用我们的全人来爱祂，包括我们的心、魂、心思、意志、情感，甚至身体的力量；我们将全人倾倒在祂身上—可十二30。
b 当我们这样爱祂时，我们就能在与祂最秘密、最亲密、最个人的交通中，享受祂作神深奥的事—林前二9~10。
4 爱祂是极其重要的，甚至为着我们尽功用建造基督的身体也是如此；如果我们爱祂，我们就会渴望借着为祂说话而尽功用—林前十四31。
六 神建造的惟一根基—三10~11：
1 由保罗这智慧的工头所立，给别人在其上建造。
2 信徒必须用金、银、宝石建造；金、银、宝石表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历—12节。
七 我们的逾越节—五7：
1 基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。
2 作为神的羔羊，祂的血流出来 ，使我们得着法理的救赎；祂的生命分赐到我们里面，使我们得着生机的拯救—约一29，三15，六54、47。
八 无酵饼—林前五8：
1 除酵节是逾越节的延续，共有七日，表征我们整个基督徒的生活都该以基督这无酵饼作我们的筵席。
2 我们守这节，吃基督这纯诚真实的无酵饼，不可用我们旧性情的罪，乃要用我们新性情的基督，作我们的滋养和享受。
九 我们的灵食、灵水和灵磐石—十3~4：
1 吗哪（出十六14~18）预表基督为着我们基督徒的旅程，作我们惟一并每日生命的供应—约六31~35。
2 流自灵磐石的灵水，（出十七6，）预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水—约七37~39，林前十二13。
3 从灵磐石流出的灵水预表那灵作我们包罗万有的饮料，从钉十字架并复活的基督流出来—出十七6，约七37~39，林前十二13。
十 头—十一3：
1 指神在宇宙、管理的行政中作头的身分，以及在神圣管理中，基督与神之间的关系。
2 基督不仅在团体一面是身体的头，（弗五23，）也在个人一面是信徒的头。
3 这是指在神宇宙行政管理中的元首权柄，以及基督与神在神圣行政中的关系；神是基督的头，因为基督是神所膏并所立定的—林前十一3。
4 基督不仅是身体团体的头，也是信徒个人的头；我们总是需要以基督为我们的头；我们绝不可在任何方面不尊重或侮辱主的元首权柄—弗五23，林前十一3：
a 凡与我们日常生活和召会生活有关的每件事，我们都需要求问耶和华的指示；这意味着我们需要借着将每件事都带到祂面前祷告，来尊重祂作我们的头—书九14。
b 我们绝不可在没有与主，我们的头商量的情况下，就擅自处理我们个人的事或召会的事；因此，在长老职分中，第一件事就是祷告—提前二1。
c 在我们的日常生活中，我们需要在祷告中将万事都带到主面前；当我们这样祷告时，我们就尊重祂的元首权柄；然后祂内住的同在就注入我们里面，我们就有了智慧、洞察力、远见、内在的知识，以及对所有情况的辨识力—林前十一3。
5 我们也不该借着干涉别人私事，告诉他们该作什么、不该作什么，来侮辱主的元首权柄；这并不表示我们不该交通，但我们总是需要敬畏，恐怕顶替基督作头，并侮辱祂的元首权柄—彼前五3：
a 这就是为什么彼得告诉长老们不要辖管圣徒，也就是说，不要顶替耶稣作圣徒的主—彼前五3。
b 我们不该借着控制人而篡夺基督在人身上的元首权柄；倪柝声弟兄曾说，那些生性喜欢控制别人的人，永远不能被赋予权柄—彼前五3。
十一 身体—十二12：
1 所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，都已经在一位灵里受浸，并且借着喝一位灵，都是用祂的生命和元素所构成的，因而成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。
2 基督不仅是头，也是身体。
十二 初熟的果子—十五20、23：
1 基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子。
2 基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头—西一18。
十三 第二个人—林前十五47：
1 基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。
2 头一个人亚当，包括所有因着出生而成为他的子孙者；第二个人基督，包括所有因着重生而成为祂的信徒者。
十四 未后的亚当—45节：
1 基督是亚当的终结、结束和了结。
2 了结旧造；人的魂是这旧造的中心和生命线。
十五 赐生命的灵—45节：
1 结束旧造的那人经过复活的过程，成了赐生命的灵。
2 使新造有新生的起头，赐生命的灵是这新造的中心和生命线。
3 乃是借着赐生命的灵与我们的灵调和成为一灵，借着操练我们的灵，照着赐生命的灵活着、行动、为人，我们才能享受祂作这一切丰富的项目，以解决召会中所有的问题，为着祂纯洁的彰显—林前六17，十五45。
4 我们需要花时间来享受基督以上所提的各方面，好使众召会中所有的问题都能得着解决；每当人们带着问题来找我们，我们需要带领他们接触这位包罗万有的基督，并带他们进入对基督的享受里—林前一9、30。
听抄信息：
钉十字架的基督作我们的一切，为着我们在召会中一切的生活，这一系列信息的总题是哥林多前后书结晶读经。这个主题最初由李弟兄为一九九七年的夏季训练选定，纲目是由他的同工们与他交通所预备的。这些纲目代表了李弟兄职事各部分的话语、思想和结晶。在这分结晶读经里，有四篇关于哥林多前书的信息，两篇关于哥林多后书的信息。这些信息的负担总结在以下两句话里。第一句包含了哥林多前书内在的意义，第二句则向我们揭示哥林多后书内在的意义：1) 末后的亚当，就是钉十字架的基督，成了赐生命的灵，作我们的一切，作为宝贵的材料，为着建造基督生机并尽功用的身体，就是宇宙神人的合并。2) 新约的执事，由三一神所构成，并活在三一神里面，借着苦难尽职，借着将三一神分赐到信徒里面，并将他们合并到三一神里，以完成复合的职事。
末后的亚当，钉十字架的基督，成了赐生命的灵，祂渴望作我们的一切，作为建造所用的宝贵材料。赐生命的灵是经过过程并终极完成之三一神的实化、应用和进入，祂所是那追测不尽的丰富，都作为宝贵的材料成为我们的经历，使我们得以成为宝贵的材料，为着建造基督生机并尽功用的身体。这基督的身体，就是宇宙神人的合并。借着十字架的工作，享受包罗万有的基督以解决召会中一切的问题钉十字架的基督作我们的一切，为着我们在召会中一切的生活。
壹 对包罗万有之基督的享受，借着十字架的工作，解决召会中一切的难处：
我们可以思想，若要写信给像哥林多那样的一个召会，我们会写一封怎样的信。保罗写信给问题重重的哥林多人，其方式乃是告诉他们，当我们享受基督作我们的一切时，祂就解决了召会中一切的问题。如果我们觉得我们所在地的召会光景很差，我们应当看看在哥林多的召会，而得着鼓励。主将这个召会的记录包含在圣经里，这实在太好了。这向我们指明，在一个满了问题的召会中该作什么。根据历史，当时的哥林多是一个非常邪恶、放纵、极其不洁且不道德的城市。当保罗在哥林多传福音时，主告诉他：“在这城里我有许多的百姓”（徒十八10）。一个绝佳的召会，在哥林多神的召会，就在那里兴起了，但哥林多人的背景是复杂的，或许就像我们有些人的背景一样。在哥林多前书六章九至十节，保罗列举了各样不得承受神国的恶人。然后他说：“你们中间有人从前也是这样；但如今你们在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，已经洗净了自己，成圣了，称义了”（11节）。
因着哥林多人的背景和他们的幼稚，在基督里还是婴孩，我们能看见他们中间有许多问题。有淫乱、分争、诉讼、婚姻生活的问题、关于擘饼聚会的问题、关于元首权柄的问题、关于恩赐的问题，还有因着一些人对死人复活的说法而引起的问题。如果我们是使徒，我们可能早已放弃他们，或写一封满了责备和诫命的信。然而，保罗却向他们揭示包罗万有的基督，特别是对包罗万有的基督的享受，借着十字架的工作，解决了召会中一切的问题。召会中为什么有问题？乃是因我们缺少对包罗万有的基督的享受。我们需要借着十字架来享受基督。这是解决召会中一切问题独一的路。我们所享受的基督，是钉十字架并复活的基督，所以当我们以真实、纯洁、正当的方式享受祂时，这享受就带有祂死的杀死成分。对基督的享受，杀死了我们里面一切的“病菌”，就是那些在我们日常生活和召会生活中引起问题的病菌，并使我们的召会生活成为基督纯洁的彰显。
哥林多前书一章九节说：“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通里。”
交通意即共同的或普通的有分。神的呼召是要我们有分于基督，同享基督；也就是说，祂呼召我们进入对祂儿子的享受里。任何一天不享受基督，就是在那天错过了神的呼召。神呼召我们进入对这位包罗万有、钉十字架并复活之基督的享受里。这交通是我们共同的有分，是我们对这位奇妙、包罗万有之位的共同享受。在这交通里，三一神享受我们，我们享受祂，并且我们彼此享受在对方里面的祂。世人有宴会为着他们的享乐。在宴会中，人彼此交谈，互相分享他们的喜乐。我们的基督徒聚会乃是一个“宴会”，一个对包罗万有之基督的享受，我们在其中彼此分享基督。这就是交通的意义。在我们自己的客厅里，很难唱出“在这可爱地方，我心何等欢畅”。我们只有来到聚会中，与圣徒们一同进入对包罗万有之基督的共同有分和享受里，才能这样歌唱。在我们的聚会中，我们享受祂，祂享受我们，我们与彼此一同享受祂，并在彼此里面享受祂。这就是召会生活的“园子”，我们在其中靠祂的恩典长大。我们需要将自己投身于享受主。每一个召会聚会和职事聚会，都是一个包罗万有地享受基督的聚会。聚会可以比作一张餐桌，中间有一个摆满食物的圆转盘。在一个我们包罗万有地享受基督的正当召会聚会里，我们“转动转盘”，将我们的基督传递给彼此。
一 钉十字架的基督，是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质。
在哥林多前书二章二节，保罗说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”我们每一个聚会只有一个主题—包罗万有、钉十字架的基督。祂是我们的主题，我们的中心，我们的内容，也是我们职事的素质。我们应当有和保罗一样的定意；他的定意应当成为我们众人的榜样。我们需要祷告：“主啊，将这样神圣的定意注入我里面，使我在圣徒中间，除了耶稣基督并这位钉十字架的，什么都不想知道。”耶稣基督是指主的位格，而这位钉十字架的是指祂行事、为人并生活的模式，在其中祂借着否认，祂属人的生命，而活出神圣的生命。我们需要在我们里面定意认识这样的一位。
二 信实的神呼召我们进入祂儿子的交通，使我们有分于基督，并享受基督作神赐给我们的分（一9、2）。
我们里面每天都该有一个祷告：“主啊，今天我愿意享受你作神所赐给我的分。我愿意有分于你。我愿意现在就享受你。不要让我错过你。”保罗说，他在哥林多人中间，又惧又怕，又甚战兢。他惧怕战兢，惟恐在他神所赐的职事里，在那些高举言语、寻求智慧的希腊哥林多人中间，会错过基督。我们需要和保罗一样；我们必须渴慕不错过基督。如果我们来到聚会，却错过了对基督的享受，那将是何等的悲剧。我们愿意天天享受祂。
贰 包罗万有的基督是信徒的一切，作神所分派给他们的惟一中心，使他们在生命中长大，在生命中变化，并在生命中尽功用，以建造召会，作基督的身体（林前三6~7、12，十四31）。
这位奇妙、包罗万有的基督是我们的中心。保罗说万有在祂里面得以维系（西一17）。这意思是说，祂是整个宇宙的维系中心。如果将基督从宇宙中挪去，整个宇宙就会瓦解。同样，如果将基督从我们里面挪去，我们整个人就会瓦解。祂是我们维系的中心，我们在祂里面得以维系。如果我们不在日常生活中以祂为中心，我们整个人就会瓦解。
我们以基督为神所立定的中心，使我们能在生命里长大，在生命里被变化，并在生命里尽功用来建造基督的身体。我们应当专注于祂，而不是专注于祂以外的任何人、事、物，好叫信徒中间所有的问题都得着解决。如果地方召会里有问题，那是因为我们专注于基督以外的人或事。我们需要将我们全人专注于这位奇妙的人位。若要如此享受基督，我们需要记住哥林多前书的目标。当保罗写这卷书时，哥林多的信徒是属魂的、属肉体的，甚至是属肉的，完全是肉体。保罗的目标是要激励他们渴慕生命的长大，好使他们成为属灵的。哥林多前书提到了三种人。属肉体的人被肉体所管治，属魂的人被魂所管治，而真正属灵的人则被他调和的灵所管治、支配、引导、带领、推动和控制。后者是主希望我们成为的那种人。祂要我们的灵成为我们全人中最卓越、最刚强的部分。我们的灵与神的灵调和；我们有一个调和的灵。我们若不操练我们的灵，就不能享受基督。在主的恢复里，我们都需要为着身体的建造而成为操练灵的人。否则，我们就会满了问题。
如果我们不是操练灵的人，我们就不可能在生命里长大，不可能在生命里被变化，不可能尽功用来建造基督的身体，也不可能最完满地享受基督。主的恢复里应当充满了灵的操练。哥林多的希腊人在他们的心理学、哲学和体育方面很强，但在他们的灵里却很弱，所以保罗将他们指向他们的灵。犹大书十九节论到那些好讥诮的和造成分争的人，说他们是“属魂的，没有灵”。这并非说他们作为三部分人，没有人的灵；而是说，他们的灵在任何有价值的意义上已不为他们所拥有，以致失去了本身真实的活力。换句话说，他们不关心自己的灵，不使用自己的灵，结果就变得像没有理性的动物一样。所有家庭、社会和国家的问题，都是因为人们使用他们的心思、情感和意志，而不使用他们的灵。今天我们在报纸头条上看到社会的问题，但如果每个人都操练他们的灵，新耶路撒冷早就已经在地上。我们必须是操练灵的人；否则，我们就像野兽一样。动物有身体和魂，但没有灵。有些人在他们的房子上挂一个牌子，写着“内有恶犬”。如果我们不操练我们的灵，我们就是属魂的人，如同野兽，别人就该提防我们。我们需要成为操练灵的人，来享受基督。
一 由神所赐给我们的分
包罗万有的基督是神所赐给我们的分（林前一2、9）。
1 基督这包罗万有者，属于所有的信徒，乃是“他们的，也是我们的”。
2 独一而不分开的基督，（13上，）是信徒惟一的中心，好解决他们中间一切的难处，特别是分裂的难处。
在哥林多前书一章二节，保罗说：“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”在保罗说基督是“他们的，也是我们的”之前，他提到那些呼求主名的人。这表明，如果我们想要享受基督作神所赐给我们的分，我们需要作呼求主名的人。我们蒙了呼召来呼求祂的名。我们从呼求“哦，主耶稣”这件事上，永不毕业。在使徒行传九章，扫罗设法捆绑那些爱耶稣的人；十四节说他捆绑所有呼求主名的人。呼求主名是早期信徒的一个标记。如果呼求不是听得见的，保罗就不可能知道要捆绑谁。如果他听到有人呼喊“主耶稣”，他就会逮捕他。我们也需要借着呼求主名而成为“可被逮捕”的人。全地都应当充满了呼求主的人。呼求“哦，主耶稣”不是一件小事。甚至“哦”这个字也很有意义。根据一本圣经汇编，有数百个祷告或呼喊使用了“哦”字。耶利米说：“耶和华啊，我从……呼求你的名”（哀三55）。称呼一个人的名字是一回事，但用“哦”来呼求他，则要强烈得多。这意味着我们真正地要他。在一天当中呼喊“哦，主”不是一件小事。我们必须是呼求主的人。
二 神的能力
包罗万有的基督是神的大能（林前一24）。希腊文“大能”是dunamos，英文的炸药（dynamite）一词即源于此。基督是三一神神圣的“炸药”。
1 能力是为着实现、完成神照着祂智慧所计划、定意的。
2 基督“向着我们这信的人”并“向着召会”，乃是复活、升天、使万有归服并使万有归一于一个元首之下的能力（弗一19、22）。
我们应当认识到我们灵里有怎样的大能。在我们的灵里有复活的大能、升天的大能、使万有服从的大能、和作万有之头的大能。这大能已经安装在我们里面，但它的传输需要时刻进行。传输的关键在于它是“向着我们这信的人”。为了相信，我们必须操练我们的灵。哥林多后书四章十三节说，我们的灵是信的灵。信是在我们的灵里，而疑惑是在我们的心思里。我们不该用我们的心思去问：“我怎能有复活、升天、使万有服从并作万有之头的大能呢？”反之，我们必须操练我们的灵去相信并宣告我们有基督作神的大能。要取用这已安装在我们里面的四重大能，最好的方法就是祷告。当我们祷告时，我们操练我们信的灵，传输就在我们里面进行。根据以弗所书三章十六节，我们可以祷告：“父啊，用大能……加强我。”因为这大能与以弗所书一章里的大能是同一个，我们实际上是在祷告：“用复活的大能、升天的大能、使万有服从的大能、和作万有之头的大能加强我。用这四重大能，使我脱离我的心思，脱离我的魂，脱离我天然的所是，而得以加强到里面的人里。”需要这四重的dunamos，将我们加强到里面的人里，使那解决一切问题的基督，能安家在我们的心里。
三 从神给我们的智慧乃是公义、圣别和救赎。
包罗万有的基督是神的智慧，作了我们的公义、圣别和救赎（林前一24、30）。基督从神作了我们的智慧。对我们这辞表明传输；基督作为智慧，正传输到我们里面。
1 公义，为着已往（为着我们的灵）
祂作为公义，为着已过传输给我们（罗八10，五18）。这与我们的灵有关；我们的灵因义是生命。
2 圣别，为着现在（为着我们的魂）
祂也作为圣别，为着现在传输给我们（六19、22）。这与我们的魂有关；圣别乃是用神圣别的性情浸透我们的魂。
3 救赎，为着将来（为着我们的身体）
祂也作为救赎，为着将来传输给我们（八23）。这与我们的身体有关；是为着我们身体的得赎。基督作为神的智慧，被分赐到我们整个三部分人的每一部分里，我们这人就因基督作神的智慧而被神化。
哥林多前书一章二十四节和三十节，与以弗所书五章二十五节下半至二十七节是平行的。后者开头说：“正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”为召会舍了自己，是指祂作了我们的公义，使我们的灵能成为生命；而圣化召会是指我们魂的圣别。如果我们要在现今享受基督作为智慧传输到我们里面，我们就需要天天在话中这圣化、洗涤的水里。我们绝不该连一天都离了话中的水。一天不被话中的水新陈代谢地洗涤洁净，使我们得以圣别，被祂圣别的性情所浸透，那是很可怕的。
二十七节接着说，这圣化的结果，乃是祂要将召会献给自己，作荣耀的召会。这事要发生在我们身体完全得赎，并被神的生命所浸透，使我们成为祂荣耀的召会时。这位基督照料我们一切的问题，使祂能在召会中作我们的生活，为着祂在召会中的彰显。根据以弗所书三章十节，神万般的智慧，借着我们得以显明给全宇宙知道。这事乃是借着神将祂自己，在前述三方面作为智慧分赐到我们三部分人的每一部分里而发生的。这使召会成为神的杰作，就是对基督所是那智慧的展览。
四 荣耀的主为使我们得荣
包罗万有的基督是荣耀的主，为着我们的得荣（林前二7~8）。
1 基督今天是我们的生命，将来是我们的荣耀（西三4，一27）。
2 基督作我们救恩的元帅，领我们进入祂的荣耀，使祂得着永远并终极完成的彰显—来二10。
我们救恩的创始者是我们的元帅，为我们并与我们一同争战，带我们进入更多的荣耀。哥林多后书三章十八节告诉我们，我们正从一种程度的荣耀，被变化到另一种程度的荣耀。荣耀的主在我们灵里，就是我们心中隐藏的人。享受基督作荣耀的主，并被祂作为荣耀所注入的关键，乃是将我们的心转向主。当我们转向在我们灵里荣耀的主，我们就面对面地观看祂，祂就将我们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀，直到最终我们像祂一样，并在荣耀里彰显祂。经历这事的关键乃是说：“主耶稣，我将我的心转向你。主，我愿转离其他一切。保守我的心转向你。主，今天保守我的心；保守它整天都柔软。”我们需要主保守我们的心完全转向祂，并不断地转向祂，使更多的荣耀能注入我们里面。
五 神的深奥（神深奥的事）
包罗万有的基督是神深奥的事（林前二9~10）。神深奥的事，乃是基督在许多方面作了我们永远的分，是神为我们预定、预备并白白赐给我们的，也就是基督作神圣的福分，分赐到信徒里面，就是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的事。第九节向我们揭示享受基督作神深奥之事的路。这节说，神已将这些事“为爱祂的人”预备好了。如果我们想要天天享受基督作神的深奥，我们需要作祂的爱人。爱主不是一件轻忽或小可的事。恢复本圣经第九节的注解三说：
爱神的意思，就是将我们人的全人—灵、魂、体，连同心、魂、心思、力量（可十二30）……都绝对的摆在祂身上，也就是让我们全人被祂占有，消失在祂里面，使祂成为我们的一切，叫我们在日常生活中，实际的与祂成为一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，也就能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密。
这是我们爱祂所需要的方式。我们需要用我们的全人来爱祂，包括我们的心、魂、心思、意志、情感，甚至身体的力量。我们将全人倾倒在祂身上。当我们这样爱祂时，我们就能在与祂最秘密、最亲密、最个人的交通中，享受祂作神深奥的事。爱祂是极其重要的，甚至为着我们尽功用建造基督的身体也是如此。如果我们爱祂，我们就会渴望借着为祂说话而尽功用。我们会充满祂一切的丰富，我们就不得不为祂说话。当我们初次接受主时，没有人需要告诉我们去传福音；我们就自然而然地开始传，因为我们已经爱上了这一位。还有谁、还有什么可谈论的呢？李弟兄告诉我们，他是借着一位名叫汪佩真（Peace Wang）的姊妹得救的。他出于好奇去听一个年轻女子在数千人面前讲些什么，就在那次聚会中他得救了。甚至直到晚近，他还说他从未听过任何人带着那样的权柄说话。她之所以如此有能力，是因为她爱主到了极点。爱主到极点，是我们有能力建造基督身体之所是的基本素质、元素和因素。这使我们够资格，成全我们，并装备我们，为着建造身体而为主说话。
六 神建造的惟一根基
包罗万有的基督是神建筑的独一根基（三10~11）。这根基是保罗作为一个智慧的工头立好的，好让别人在上面建造。信徒需要用金、银、宝石来建造，这些表征在三一神的美德和属性里对基督的各种经历（12节）。我们为召会所有事奉的源头和元素，都必须是基督作三一神一切丰富的具体化身。
七 我们的逾越节
包罗万有的基督是我们的逾越节（五7）。基督不仅是逾越节的羔羊，更是整个逾越节。祂是苦菜，是无酵饼，是我们吃饼的房屋，是血，是逾越节的一切元素。祂作为神的羔羊，祂的血为我们的法理救赎而流，祂的生命为我们的生机救恩而分赐到我们里面（约一29，三15，六54、47）。
八 无酵饼
包罗万有的基督是无酵饼（林前五8）。除酵节是逾越节的延续，持续七天，表征我们整个基督徒的生活，都应当以基督为无酵饼作我们的筵席。我们基督徒生活中的每一天，都需要守这节。我们吃基督作诚实真实的无酵饼来守节，不是用我们旧性情的罪，乃是用我们新性情的基督作我们的滋养和享受。基督是我们的筵席。祂是我们无酵的生命供应。在我们自己里面有太多的酵。要成为无酵的，我们需要吃那无酵的一位。在这宇宙中，只有一位是绝对纯净、无酵的，我们可以吃祂。祂是绝对纯净，没有搀杂，且满了实际。在我们整个基督徒生活的过程中，都需要吃这一位。
九 我们的灵食、灵水和灵磐石
包罗万有的基督是我们的灵食、灵水和灵磐石（十3~4）。有一块灵磐石随着我们。无论我们往哪里去，在一个神圣奥秘的意义上，我们若回头看，就会看见基督随着我们。诗篇二十三篇说，恩惠慈爱必随着我们。在我们的经历中，随着我们的那一位，就是我们的灵食、灵水和灵磐石。
吗哪（出十六14~18）预表基督是我们基督徒路程中独一且每日的生命供应（约六31~35）。当主带领以色列子民进入旷野时，祂的负担是要改变他们的饮食。同样地，当我们进入主的恢复里，主对我们的负担就是要改变我们的饮食。改变饮食是不容易的。要养成新的口味，并限制自己只吃基督自己，是非常困难的。主带领以色列子民出埃及，但他们在构成上仍然是埃及人，因为他们一生都在吃属世埃及的食物。他们习惯吃大蒜、韭菜、黄瓜和洋葱。这就是为什么主必须改变他们的饮食。到了某个时候，百姓甚至说他们厌烦吗哪，想要吃他们旧的食物。有时我们中间的青年人就像这样；他们对只吃基督感到厌烦。一个弟兄可能去找另一个弟兄，邀请他吃一些“韭菜和大蒜”；然后当他们来聚会时，圣徒们就能闻到“大蒜味”。主想要改变我们的饮食。祂要我们专一、完全地吃基督，使我们成为基督。
吗哪有几个特别的特点。民数记十一章七节说，吗哪的样子好像珍珠。根据希伯来文，这节经文说的是“吗哪的眼睛”。吗哪有眼睛的样子。吃吗哪就是吃“眼睛”，使我们像以西结书中的活物一样满了眼睛，也就是满了属灵的视力。满有眼睛的路就是吃基督。此外，吗哪没有陈旧。它不能留到隔夜。我们不能在七天训练后回家，把我们对基督的享受“存在冰箱里”。我们必须天天吃基督，并且必须早起吃基督，因为当太阳变热时，吗哪就融化了。我们需要遵守所有关于吃吗哪的原则。
从灵磐石流出的灵水（出十七6）预表那灵作我们包罗万有的饮料，从钉十字架并复活的基督流出来（约七37~39，林前十二13）。基督是万古的磐石。诗歌一〇五八首说：“万古磐石为我开，／容我藏身在你怀；／愿你所流血与水，／解决我的双重罪：／赎我免去它永刑，／救我脱离它权能。”将这首诗歌当作祷告来唱是很好的。血从祂流出，为要救我们脱离罪的刑罚；水从祂流出，为要救我们脱离罪的权能，也就是要神化我们，带领我们经过神生机救恩的所有阶段，使我们成为得胜者，以建造基督的身体。我们必须享受这磐石。根据旧约的图画，我们必须对磐石说话。当我们对祂说话时，活水就从祂里面流出来。我们需要不断地与作为磐石的基督交谈，使祂能流进我们里面。
十 头
包罗万有的基督是头（十一3）。这是指在神宇宙行政管理中的元首权柄，以及基督与神在神圣行政中的关系。神是基督的头，因为基督是神所膏并所立定的。基督不仅是身体团体的头（弗五23），也是信徒个人的头。我们总是需要以基督为我们的头。我们绝不可在任何方面不尊重或侮辱主的元首权柄。约书亚记九章记载了基遍人的故事。基遍人是希未人，根据神的话，以色列民不可与那地的任何民族立约。事实上，他们要将那些人当作神的仇敌除灭，好使他们能以纯一不杂的方式得着那地。当基遍人来到以色列子民那里欺骗他们时，以色列子民就与他们立了约，而这约是他们不能违背的。那个约成了他们一个大难处。约书亚记九章十四节告诉我们他们犯下如此大错的原因：“没有求问耶和华的指示。”凡与我们日常生活和召会生活有关的每件事，我们都需要求问耶和华的指示。这意味着我们需要借着将每件事都带到祂面前祷告，来尊重祂作我们的头。我们个人的生活中，有许多事没有与主商量就作了。我们太多时候都是在“自动驾驶”模式。
在每一件事上，我们都需要与主商量。我们绝不可在没有与主，我们的头商量的情况下，就擅自处理我们个人的事或召会的事。因此，在长老职分中，第一件事就是祷告。提摩太前书二章一节说：“所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。”为了管理召会，长老们首先该作的，就是一同来祷告。然而，很多时候，他们聚在一起谈论许多事，却不祷告。这是一种羞耻；这侮辱了主的元首权柄。当我们一同来事奉主时，第一件事就是祷告。在我们的日常生活中，我们需要在祷告中将万事都带到主面前。当我们这样祷告时，我们就尊重祂的元首权柄。然后祂内住的同在就注入我们里面，我们就有了智慧、洞察力、远见、内在的知识，以及对所有情况的辨识力。保罗能够写这封书信给哥林多人，是因为他已将哥林多人带在他的胸上和肩上，进入至圣所。他被主的同在所注入，他有洞察力，能看透他们的光景，而写信给他们，信中提到包罗万有的基督二十个奇妙的方面，为着他们的享受，作他们问题包罗万有的解答，使他们能以纯洁、不搀杂的方式彰显祂。
我们也不该借着干涉别人私事，告诉他们该作什么、不该作什么，来侮辱主的元首权柄。这并不表示我们不该交通，但我们总是需要敬畏，恐怕顶替基督作头，并侮辱祂的元首权柄。这就是为什么彼得告诉长老们不要辖管圣徒（彼前五3），也就是说，不要顶替耶稣作圣徒的主。当然，我们需要交通，并向彼此敞开我们的心，但我们总是需要引导彼此去接触基督作我们的头。这是非常重要的。倪柝声弟兄曾说，那些生性喜欢控制别人的人，永远不能被赋予权柄。就连神自己也不控制我们。在伊甸园里，神没有建造一个限制的篱笆来强迫亚当和夏娃享受祂。反之，祂将自己呈现给人，为着人的享受，并给人自由和选择来接受祂。我们不该借着控制人而篡夺基督在人身上的元首权柄。李弟兄曾对一位寻求他交通的弟兄说：“至于你能作什么，我不能告诉你，但愿主与你同在，并赐你平安。”那位弟兄立刻对该作什么清明如水晶。李弟兄从不告诉别人该作什么，他也从不侮辱主的元首权柄。他只是将他们引到主那里。
十一 身体
包罗万有的基督是身体（林前十二12）。所有基督的信徒都生机地与祂联合，在一个灵里受了浸，并借着喝一位灵，而由祂的生命和元素所构成，因此成为祂的身体，一个彰显祂的生机体。基督不仅是头，也是身体。祂是身体的头，也是头的身体。保罗在大马色的路上看见了这个大启示，那时主说：“你为什么逼迫我？”这个伟大的、团体的“我”就是信徒。保罗逼迫的是耶稣的跟从者，但主称他们为“我”。如果我们打某人的小指，他不会问：“你为什么逼迫我的手指？”他会说：“你为什么逼迫我？”我们是基督的肢体，基督就是我们。这是一个大的启示。
十二 初熟的果子
十三 第二个人
十四 未后的亚当
包罗万有的基督是初熟的果子（十五20、23）。基督是第一个从死人中复活的，作为复活的初熟果子。基督作为复活的初熟果子，是从死人中复活的首生者，作身体的头（西一18）。包罗万有的基督也是第二个人（林前十五47）。基督作为第二个人，是新造的头，在复活里代表新造。第一个人亚当，包括他所有由出生而来的后裔；第二个人基督，包括祂所有由重生而来的信徒。我们不再在第一个人里；我们在第二个人里。如今包罗万有的基督是末后的亚当（45节）。亚当已经结束了；他已被了结。基督是亚当的终结、总结、了结，为了结旧造，而人的魂是旧造的中心和生命线。
十五 赐生命的灵
包罗万有的基督是赐生命的灵。如果祂不是赐生命的灵，我们就无法享受祂作以上所有的项目。乃是作为我们灵里赐生命的灵，我们才能享受祂。哥林多前书十五章四十五节下：“末后的亚当成了赐生命的灵”，和六章十七节：“但与主联合的，便是与主成为一灵”，是这卷书中两处伟大的经节，是我们享受祂作这一切项目的钥匙，但在基督教国里却几乎被完全忽略了。乃是借着赐生命的灵与我们的灵调和成为一灵，借着操练我们的灵，照着赐生命的灵活着、行动、为人，我们才能享受祂作这一切丰富的项目，以解决召会中所有的问题，为着祂纯洁的彰显。
借着复活的过程，那了结旧造的人，成了赐生命的灵，以产生新造，而赐生命的灵乃是新造的中心和生命线。我们的魂是旧造的中心和生命线，但在我们灵里赐生命的灵，乃是新造的中心和生命线。这启示向我们显明，我们需要不断操练否认我们的魂生命，否认我们自己，并凭我们灵里赐生命的灵活着，为着建造基督的身体。我们的魂曾是我们的所是，但当基督作为赐生命的灵进入我们的灵里，祂就成了我们的所是。我们需要否认我们的魂，否认我们的己，并以基督作我们灵里的所是，使我们能活在、行动在、并运行在神新造的中心和生命线里。
我们需要花时间来享受基督以上所提的各方面，好使众召会中所有的问题都能得着解决。每当人们带着问题来找我们，我们需要带领他们接触这位包罗万有的基督，并带他们进入对基督的享受里。这样，他们的问题不仅得着解决，他们里面的生命更吞灭他们的问题，并使他们在生命里长大，好使他们能在生命里尽功用，为着建造基督的身体，这就是神经纶的目标。（讲者：E. M.）