一九九七年冬季训练
哥林多前后书结晶读经/基督的神性结晶读经（哥林多前后书结晶读经）
第三篇 神的同工用宝贵的材料建造召会，以终极完成新耶路撒冷（听抄稿的纲目）（EM）
壹 作基督执事的信徒是神的同工，为着神的耕地，神的建筑—林前三9，林后一24：
一 在神的耕地上与神同工，生长基督：
1 信徒乃是神所耕种的田地，神新造里的农场，生长基督。
2 栽种乃是借着将生命的本质分赐到那些灵里死了的人里面，使他们成为活的植物，也是借着将他们放进适合的土壤里，就是放进召会生活中的基督里—林前三6，四15。
3 浇灌别人乃是借着用生命的话，将生命的供应供给他们，使他们在生命上长大—林前三2、6，约六63，徒五20：
a 今天基督徒工作中，毛病和缺欠乃在于人教导伦理，而不供应基督作生命—林前三6~7。
b 借着我们供应生命的供应，基督在信徒里面生长，以产生金、银、宝石这些宝贵的材料，为着建造神在地上的居所—林前三12，弗三16~17。
4 惟有神叫人生长—林前三6下~7。
5 基督在信徒里面生长，以产生金、银、宝石这些宝贵的材料，为着建造神在地上的居所—林前三12，弗三16~17。
6 作基督执事的信徒是神的同工，为着神的耕地，神的建筑—林前三9：
a 信徒作为基督的执事，是神的同工，为着神所栽种的田地，神的建筑—林前三9，林后一24。
b 召会是神所栽种的田地，是神在新造里的农场，也是神的建筑—林前三9。
c 对召会的这两种描述，含示生命与变化；在神的农场上，我们需要在生命里长大；为着神的建筑，我们需要在生命里被变化—林前三9、12。
7 召会作为神的农场，是神的新造，为要生长基督，以产生宝贵的材料为着神的建筑—林前三9、12。
8 基督已经栽种在我们里面；我们的心是基督生长的土壤—太十三3~23：
a 基督将祂自己撒播、栽种到我们里面，如今祂要在我们里面生长—太十三3~8。
b 我们需要天天照顾我们心的土壤；我们需要让主天天光照我们，杀死一切消极的事物，好使我们的心成为祂生长的好土—太十三23。
9 信徒在神所栽种的田地上与神一同作工，以生长基督—林前三6~9：
a 我们作为神在召会生活中事奉的同工，我们的观点应当完全是生机的—林前三6~7。
b 在召会生活中我们彼此看见；人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他—约壹五16。
二 建造召会以终极完成新耶路撒冷，乃是用变化过的材料，而不是用天然的东西—林前三12，启二一18~21：
1 要谨慎的用我们在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历来建造：
a 金表征父的神圣性情及其一切属性：
(一) 我们必须在召会生活中，用宝贵的材料作工，以终极完成新耶路撒冷；我们需要实际地帮助人用金建造。
(二) 我们需要供应他们，帮助他们认识神的性情，凡事照着神的性情而行，并天天有分于神的性情—林前三12，彼后一4。
b 银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性。
c 宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性：
(一) 用宝石建造，乃是借着将那灵供应到寻求主的人里面，并帮助他们在生命里被变化，而用变化的灵美化他们—林前三12，林后三18。
(二) 我们将三一神供应到寻求的人里面，乃是用三一神一切的丰富来妆饰他们、美化他们—启二一2、11、18~21。
2 要谨慎，不可用只适合于被焚烧的天然东西损伤、污秽、毁灭、败坏神的殿—林前三12~17：
a 木与金相对，表征人天然的性情。
b 草与银相对，表征堕落的人，属肉体的人，（彼前一24，）未被基督救赎而重生的人。
c 禾秸与宝石相对，表征出自属地的源头，未被圣灵变化的工作与生活。
3 民数记十八章一节说到“圣所的罪孽”；有些罪是在我们日常生活中犯的，有些罪是在我们工作中犯的；我们在建造基督身体的工作中所犯的罪，比我们在日常生活中所犯的罪要严重得多—民十八1：
a 在基督的审判台前，没有比圣所的罪孽，就是用经过过程之三一神以外的东西来建造的罪更大的了—民十八1，林前三12~15。
b 神工作的起始，应当照着神的旨意、愿望和心意，而不是我们的心意；神工作的进展，应当照着神的大能，而不是我们的大能；神工作的结果，应当是神的荣耀，而不是我们的荣耀—弗一5、11、19，三21。
c 我们若以神为我们的源头和起始，我们就不会以凡俗的方式来召会聚会—民十八1。
d 凡事凭神的大能作，就是凡事借着十字架，凭着那灵，分赐基督，为着建造基督的身体；我们凡事都该为神的荣耀，而非我们自己的荣耀作—林前二2、4，十31。
e 在神的工作中，没有什么比骄傲更可憎、更邪恶了—箴十六18。
贰 爱是神的同工在召会中生活并作每一件事的极超越之路；为着召会生机的建造—林前八1，十二31：
一 神就是爱；我们爱，因为神先爱我们—约壹四8、19。
二 爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，是永不败落，也是最大的—林前十三4~8、13。
叁 申言是给神同工超越的恩赐，使他们借着将基督的丰富分赐到人里面，而生机的建造召会—太十六18，林前十四4下，12、26、31：
一 申言乃是为主说话，说出主，并将主说到人里面，将主供应（分赐）给人—林前十四3~5。
二 申言的构成元素：
1 借着对圣言的认识，得着有关神与神的事的正确认识—属人学习的元素。
2 有那灵即时的感动—神圣感动的元素。
3 对神的权益和经纶、对召会是基督的身体、对地方召会、对世界、对个别的圣徒、甚至对我们自己，有清楚的异象—借着神圣之光的光照而有的观点。
4 申言是用那灵感动之下的这生命的活话，并用祂的光照，讲说我们所看见的—徒五20，六4。
三 过申言的生活：
1 晨晨复兴—箴四18，哀三22~24，诗一一九147~148。
2 日日得胜的生活：
a 爱主，每时刻与祂有最亲近、最密切的交通—林前二9~10，约壹一6，林后十三14。
b 照着调和的灵而行—罗八4。
c 积蓄对基督的经历—腓三8~10、12~14。
d 持有主话语丰富的储存—西三16，约十五7，约壹二14。
e 无论得时不得时，每日向各种人讲说基督—徒五42，八4，提后四2。
听抄信息：
祷告：主，我们现在就需要你。我们需要你在说话里，也需要你在我们的听里。我们爱你，我们为着你对你恢复的祝福赞美你。我们仰望你作祝福的源头。主，我们向你敞开。给我们能听的耳，好听见你向众召会所说的话。我们为彼此祷告。赐给我们智慧和启示的灵。哦，主，给我们看见我们需要作你的同工，用宝贵的材料来建造，以终极完成新耶路撒冷。主，的确赐给我们真实的启示。带我们进入你的心里。我们信靠你，我们仰望你。我们是何等地爱你。我们高举你，我们让你居首位。
我们都需要作神的同工。我们能作神的同工，这是何等的荣耀和权利。根据圣言的真理，每一位信徒都该是神的同工。
神的同工，就是与神一同作工的人。要作神的同工，我们必须作神的同行者。同工就是同行者，正如以诺；他与神同行许久，神就把他取到天上去了。以诺之后，挪亚与神同行，他也与神同工。同工是绝对与神是一的人。神作工，他就作工；神停止，他就停止；神往前，他就往前；神安息，他就安息。与神同工的人，是与神绑在一起的人。要与人同工并不容易。
这好比绑腿赛跑，两位跑者必须同步行动。我们必须绝对与神是一，并与神绑在一起。
神的同工借着一种适应一切的生活，与神一同作工（参林后六1，恢复本注解1）。作神的同工，不在于恩赐；乃在于生命。我们感谢主，我们被带到一个强调生命的职事之下。在主的恢复里
这种生命能适应一切。这种生命能适应一切，意即这种生命能忍受任何种类的对待，并能接受任何种类的环境。有时我们可能觉得自己不能接受
但我们里面的这种生命，能接受任何一种环境。这种生命也能在任何一种情况下作工。许多人能为我们的李弟兄作见证，他在各种情况下都作工。当他为着工作去台湾时，他是在咖啡桌上编排《话语职事》杂志的。他凭着一种适应一切的生活而活，并能在任何情况下作工，并抓住任何机会将这生命分赐到人里面。这就是我们作为神的同工所拥有的适应一切的生命。
神的同工建造召会。这是何等的荣耀，我们有何等尊贵、崇高的事业，能与作为三一神具体化身的基督配搭来建造召会。基督说：“我要把我的召会建造……”（太十六18），但祂不是直接建造召会。祂将有恩赐的人赐给召会—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，他们成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。这些有恩赐的人成全我们，来作建造基督身体的直接工作。这样，基督的身体就借着身体每一部分依其度量而有的功用，直接借着所有肢体被建造起来。我们都需要以这种方式作神的同工。此外，我们用宝贵的材料建造召会，以终极完成新耶路撒冷。再说一次，我们需要被提醒，我们的目标是新耶路撒冷。我们所作的一切，都是为着终极完成新耶路撒冷。我们没有别的目标。事实上，召会的堕落，乃是因我们以新耶路撒冷以外的事物为目标。
壹 作基督执事的信徒是神的同工，为着神的耕地，神的建筑
信徒作为基督的执事，是神的同工，为着神所栽种的田地，神的建筑（林前三9；林后一24）。召会是神所栽种的田地，是神在新造里的农场，也是神的建筑。对召会的这两种描述，含示生命与
变化。在神的农场上，我们需要在生命里长大；为着神的建筑，我们需要在生命里被变化。此外，我们也需要在生命里尽功用，以建造召会作基督的身体。召会作为神的农场，是神的新造，为要生长基督，以产生宝贵的材料为着神的建筑。我们是神的农场来生长基督，但所产生的不是植物生命，乃是矿物。基督在我们里面生长，以产生宝贵的材料为着神的建筑。要作同工，用宝贵的材料建造召会，我们首先需要在生命里长大，并在生命里被变化。我们需要天天在生命里长大，天天在生命里被变化。任何一天我们没有长大并得着更多变化，都是枉费的日子。这就是为什么我们每天都该祷告：“主耶稣，今天在我里面更多地长大，更多地变化我。今天赐给我尽可能多的长大和尽可能多的变化。今天赐给我这日生命的长大和生命的变化。”我们若这样祷告，主就会成就。
基督已经栽种在我们里面。马太十三章的第一个比喻说到，基督来作撒种者，将祂自己撒到人心里，作祂生长的土地。基督将祂自己撒播、栽种到我们里面，如今祂要在我们里面生长。我们该祷告：“主，我愿意将我心的每一部分都给你作好土，让你在里面生长。我不愿将我心里的任何土地给别的事物。”我们的心是基督生长的土壤。一个好农夫总是照顾土壤。同样地，我们需要天天照顾我们心的土壤。我们需要提防我们心里没有合式的土壤。我们不愿我们的心是路旁，被属世的交通硬化了。我们也需要提防今世的思虑和钱财的迷惑，我们也不愿我们心里有石头，就是那些在表面之下的东西，是隐藏的罪、个人的欲望、自私的寻求和自怜。这就是为什么我们需要每天早晨接触主，让祂光照我们。光会杀死消极的事物，光也会带生命到我们里面，吞灭那些事物。我们需要让主天天光照我们，杀死这一切的事物，好使我们的心成为祂生长的好土。然后，当我们在生命里长大并被变化，当我们照顾我们所是的土壤，并被生命的供应所浇灌时，我们需要与祂合作，将祂分赐到别人里面，为着他们在生命里的长大和变化。生命的长大和变化有两面：个人的一面，和我们为别人的工作的一面。
一 在神的耕地上与神同工，生长基督
信徒在神所栽种的田地上与神一同作工，以生长基督。信徒是神所栽种的田地，是神在新造里生长基督的农场。我们作为神在召会生活中事奉的同工，我们的观点应当完全是生机的。既然召会是神的农场，我们就不能以任何非生机的方式作任何事。既然信徒是神的农场，我们就借着将生命的素质分赐到那些灵里死了的人里面，使他们成为活的植物，并将他们放到合式的土壤里，就是在召会生活中的基督里，而栽种（林前三6；四15）。在我们传福音时，我们该有这样的观念，生机的观点，就是我们正在使人成为活的植物。然后，一旦我们使他们成为活的植物，就需要与主合作，将他们带到在召会生活中的基督里，作他们合式生长的土壤。我们需要将生命的素质分赐到更多人里面。我们需要在这土壤里有成千上万更多的活植物。
一旦我们栽种了别人，我们就借着以生命的话供应生命的供应，来浇灌他们，为着他们在生命里长大（林前三2、6；约六63；徒五20）。我们的事业是栽种和浇灌。我们栽种别人，分赐生命的素质，我们借着供应生命的供应来浇灌他们。在哥林多前书三章二节，保罗告诉哥林多人：“我给你们奶喝，没有给你们干粮。”保罗的观念不是他给哥林多人道理的知识，乃是他用奶喂养他们。当我们照顾人，特别是新人和青年人时，我们需要给他们奶喝，就是基督作生命的供应来喂养他们，并使他们长大。当我们给婴孩奶喝时，他非常快乐。即使是哭闹的婴孩，他的奶瓶也能使他快乐。给奶喝是照顾新人的路。
诗篇二十三篇二节说：“祂使我躺卧在青草地上。”小羊羔只躺在青草地上吃。有时新人很顽皮；我们只管喂养他们，不必为他们担心。某位新弟兄在家聚会中享受了神的同在后，非常快乐兴奋，就邀请其他青年人去打保龄球；这是因为他不愿聚会结束。他，像许多新人一样，没有合式的“餐桌礼仪”，但我们不必为他们担心。出埃及记二十三章十九节下半说：“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”我们多次用奶煮新人，而不是用奶喂养他们。用
奶煮山羊羔，就是用那该是他们生命供应的东西去杀死他们，而不是喂养他们。我们杀死新人，或是因我们想给他们太多，或是因我们供应他们是非对错。我们需要喂养新人，不要用他们母的奶煮他们。
我们若要借着以灵和生命的话供应生命的供应来浇灌别人，我们需要是凭神圣生命行事为人，享受神圣生命，并被这生命吞灭的人。当彼得和使徒们被公议会逮捕时，主的一位使者进到他们的监里，说：“你们去，站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听”（徒五20）。恢复本的注解二说：“这话指明，彼得的生活与工作，使神圣的生命在他的处境中，是如此真实、如此现实，甚至天使也看见了，并且指出来。”这生命是彼得所活、所享受、并不断分赐的生命。
约翰一书五章十六节说：“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。”这节经文对于我们供应生命给人是宝贵的。我们在这里是供应基督作生命给人，不是要改正或调整他们，或是供应他们知识善恶树，是非树，对错树，该作什么、不该作什么的树。召会生活应当是一个我们彼此照顾，并且一直彼此供应生命的地方。在十六节有三个宝贵的动词片语：看见、祈求和赐生命。在召会生活中我们彼此看见。我们可能看见某人正经历艰难，或我们可能看见另一位弟兄或姊妹某方面的软弱。那么我们该作什么？这节经文没有说：“人若看见他的弟兄犯罪，就当批评并散布死亡。”它甚至没有说：“人若看见他的弟兄犯罪，就当将生命赐给他。”反之，它说：“就当为他祈求，神必将生命赐给他。”它先说“祈求”，然后“赐生命”。那是正确的次序。当我们看见一个情况时，我们不该仓促地凭我们天然的生命，带着我们的天然人，即使是带着我们良善的心，去接触那个人。我们首先必须祈求。这节经文里的人，是一个“祈求者”。我们该祷告：“主，使我成为一个祈求者。”祈求者是生命的供应者。我们若不是一个祈求者，就不能成为基督身体里供应生命的肢体。“他必祈求”，意即他为那人向主祈求。他到主面前，将那人的名字带到主面前。将那人的名字提到主面前，不是一件小事。我们可能不知道如何为这样的人祷告，但我们可以简单地题他的名。
我们为一个弟兄祷告后，主可能会将祂心里为着他的一些事注入我们里面。然后当我们与他同在时，我们就会成为他生命的管道。祈求者是生命供应的管道。
只有神叫人生长（林前三6下~7）。借着我们的栽种和浇灌，我们带领人接触神，好让神能在他们里面叫他们生长。今天基督徒工作中，毛病和缺欠乃在于人教导伦理，而不供应基督作生命。我们在这里不是要调整和纠正人。当某位新弟兄被带进召会生活时，没有人调整他，但有一天在一次祷告聚会中，主光照并定罪他所穿的衬衫。没有人告诉他，一个神人不穿那样的衬衫，但就在那次祷告聚会后，他立刻把那件衬衫丢掉了。每当一个新人有问题时，他只需要享受主。对主的享受，乃是使我们在生命里长大的原因。借着我们供应生命的供应，基督在信徒里面生长，以产生金、银、宝石这些宝贵的材料，为着建造神在地上的居所（林前三12；弗三16~17）。在不调整或纠正人这件事上，我们应当以李弟兄为榜样。在《主今日恢复的进展》第六十页，他见证说，在他早期的职事里，他常给圣徒们关于合式婚姻生活的原则。然而，当他长期生病时，主临到他：
主给我看见，我已往所作的工都是徒然的，因为我给圣徒的教训是在伦理教训的范围里。我向主敞开，让祂给我看见，我的事奉错在哪里。……主给我看见……我需要借着以基督滋养众圣徒来帮助他们。我必须学习如何将基督供应给他们。
主给我看见这事以后，当圣徒们带着他们的问题来找我时，我便以不同的方式对待他们。我帮助他们认识，基督是我们的生命和生命供应，我们必须吃祂，享受祂，并以祂为滋养。然后我请圣徒们与我一同祷告。我以这种方式帮助他们接受生命的供应。这好比给树施肥浇水。这生命的供应帮助圣徒们长大。在他们的长大里，他们在基督徒生活中把自己建造起来，而这建造胜过他们一切的问题。
二 建造召会以终极完成新耶路撒冷，乃是用变化过的材料，而不是用天然的东西
信徒用变化的材料，而非用天然的事物，建造召会，以终极完成新耶路撒冷（林前三12；启二一18~21）。我们用变化的材料建造召会，乃是将作为三一神具体化身，实化为赐生命之灵的基督，供应到人里面，使他们在生命里长大并被变化。我们需要以某种方式建造；我们所作的一切，都必须终极完成于新耶路撒冷。否则，我们的工作就是悲惨地浪费时间。为免浪费时间，我们必须用金、银、宝石建造，而非用任何天然的事物。
留意用在三一神美德和属性里对基督的各种经历来建造
在我们的建造里，我们必须留意用在三一神美德和属性里对基督的各种经历来建造。金表征父神圣的性情及其一切属性。银表征救赎的基督及其人位和工作的一切美德与属性。宝石表征那灵变化的工作及其一切属性。我们必须在召会生活中，用宝贵的材料作工，以终极完成新耶路撒冷。我们需要实际地帮助人用金建造。我们需要供应他们，帮助他们认识神的性情，凡事照着神的性情而行，并天天有分于神的性情。用银建造的工作，是帮助人经历救赎的基督在祂的死、复活和升天里。用宝石建造，乃是借着将那灵供应到寻求主的人里面，并帮助他们在生命里被变化，而用变化的灵美化他们。一位年长弟兄可以帮助一位年轻弟兄，告诉他，在他的处境中，他需要向自己死，向神活，或者他需要让主在他里面得着祂所要得着的。这是以内在的方式，用变化的灵美化年轻弟兄。这种帮助不是一个公式；它是从我们内在的所是里，并从我们为年轻弟兄的祈求里出来的。启示录二十一章二节说，新耶路撒冷预备好了，如同新妇妆饰整齐，等候丈夫。新妇是用宝石妆饰的。这意思是，我们将三一神供应到寻求的人里面，乃是用三一神一切的丰富来妆饰他们、美化他们。
雅歌一章十至十一节有一幅妆饰的奇妙图画，说：“你的两腮因发辫的妆饰而秀美，／你的颈项因珠串而美丽。／我们要为你编上金辫，／镶上银钉。”这预表当寻求者被带进召会生活时，她就被变化并被成全。召会生活是我们能被变化的唯一地方，因为在召会生活中有一些成全者，一些变化者。我们应当求主使我们成为变化者，就是与变化的三一神合作，将经过过程的三一神供应到人里面，为着他们的变化。雅歌里的这些经节说到金、银和宝石。金辫是为着寻求者的头发。束起的头发，表征我们对神的顺服；没有束起而竖立的头发，表征对神宝座的攻击。将基督在祂神圣性情里供应到人里面，是帮助他们有分于神的性情，好使其成为他们对神宝座的顺服。神宝座的根基是金；当我们有分于神的神圣性情，我们就在对神宝座的顺服里。十一节的银钉，是辫子上的扣子。它们表征救赎的基督，祂将我们在神的经纶里牢牢地系住、持守、稳定并建立。十节的珠串，表征变化的灵。在创世记二章、雅歌一章、哥林多前书三章和启示录二十一章，都有金、银（或珍珠）和宝石。这给我们看见，我们需要用经过过程并终极完成的三一神来建造。
留意不用天然的事物毁坏、污秽、败坏或朽坏神的殿
在我们的建造里，我们必须留意不用天然的事物毁坏、污秽、败坏或朽坏神的殿，那些事物只配被焚烧（林前三12~17）。这样的话应当作为对我们的警告，保守我们一生。留意如何建造是非常严肃的。十七节上说：“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人。”我们应当感谢保罗对我们说了这样警告的话。毁坏神的殿，就是毁坏、污秽、败坏和朽坏它。我们所用的任何材料，若非经过过程并终极完成的三一神，都会毁坏、污秽、败坏和朽坏神的殿。这些材料中的头一种是木，与金相对，表征天然人的性情。我们必须告诉主：“主，我不愿将我的天然人带到你身体的建造里。我不愿凭我的天然人作任何事。”我们都
在不同的阶段，主知道我们各人所在之处，但无论我们年幼或年长，我们祷告的态度都该是，我们不愿活在我们的天然人里，或将我们的天然人带到神建造的任何事上。我们愿意供应并事奉，不是以天然的方式，乃是以金的方式。主会尊重这种祷告的态度。
第二种无价值的材料是草，与银相对，表征堕落的人，属肉体的人（彼前一24），就是没有被基督救赎或重生的人。我们不愿将任何属肉体的事物带到神的建筑里。第三种材料是禾秸，与宝石相对，表征出于属土源头、且没有被圣灵变化的工作和生活。禾秸是无生命的；它表征无生命。我们所作的一切，都必须满了生命和生命的职事。
民数记十八章一节说到“圣所的罪孽”。有些罪是在我们日常生活中犯的，有些罪是在我们工作中犯的。我们在建造基督身体的工作中所犯的罪，比我们在日常生活中所犯的罪要严重得多。在基督的审判台前，没有比圣所的罪孽，就是用经过过程之三一神以外的东西来建造的罪更大的了。神工作的起始，应当照着神的旨意、愿望和心意，而不是我们的心意；神工作的进展，应当照着神的大能，而不是我们的大能；神工作的结果，应当是神的荣耀，而不是我们的荣耀。当我们为工作祷告并交通时，重要的是神的纯全旨意。神应当是我们一切工作的源头。当主擘开饼和鱼时，祂望天。这表明祂承认父，而不是祂自己，才是祝福的源头。我们应当以父神为我们一切工作的源头和起始。我们若这样作，在召会生活中就不会以凡俗的方式作任何事或摸任何事。以凡俗的方式摸事物是严肃的。旧约的祭司天天尽同样的职事；每天都没有新鲜事。他们必须献祭物，陈设陈设饼，并点灯。然而，如果他们变得疏忽，视他们的事奉为凡俗，他们就可能被神审判而死。我们在召会生活中的事奉，绝不该以凡俗、疏忽的方式对待任何事。倪弟兄指出，当我们初次为人施浸时，我们可能非常操练、祷告、
并在主面前严肃。但我们为许多人施浸后，这对我们就可能变得凡俗，我们可能就不祷告或不操练了。我们不该这样。提早五分钟到召会聚会，意即我们在主面前严肃地看待聚会。我们认识到，主要在每一次聚会中，在我们里面作些事，以预备祂的新妇。在我们的训练中，我们以祷告的态度提早五分钟到，但在我们地方的聚会中，也必须这样作。我们若以神为我们的源头和起始，我们就不会以凡俗的方式来召会聚会。李弟兄总是提早到安那翰的召会聚会。即使没有别人来，也提早到，这就是得胜者。我们绝不是唯一提早到的人；主在那里，天使也在那里。如果没有别人提早到，我们可以与主开始聚会。
凡事凭神的大能作，就是凡事借着十字架，凭着那灵，分赐基督，为着建造基督的身体。此外，我们凡事都该为神的荣耀，而非我们自己的荣耀作。如果主稍微使用我们，我们稍微成功，我们可能就属灵地骄傲起来。倪弟兄告诉我们，在神的工作中，没有什么比骄傲更可憎、更邪恶了。我们应当合式地接受以上的交通，并珍赏它。我们愿意这种光照亮我们，杀死一切消极的事物。这光杀死、赐生命、医治、赐生命，并建造基督的身体。
李弟兄在他的书房里，有一个大镜框，里面写着哥林多前书三章十五节的一部分：“自己却要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样。”我们可能偏爱一个裱框的引句，写着：“神爱世人”，但我们都需要一个清醒的提醒。我们的弟兄是何等的神人！他将那段经文挂在他家里的墙上，好让他时常被提醒，不要尝试用他的性情、个性、旧“我”、旧造、自己的倾向或偏好，来建造基督的身体和新耶路撒冷。我们若这样建造，就会毁坏基督的身体。每当我们摸到神永远的目标，新耶路撒冷时，我们都需要非常纯洁。我们绝不可疏忽。我们需要跟随我们李弟兄的榜样。
贰 爱是神的同工在召会中生活并作每一件事的极超越之路。为着召会生机的建造—林前八1，十二31
建造基督身体的路，是用宝贵的材料，而我们借着爱以这种方式建造。爱是作长老最好的路，爱是作同工最好的路，爱是在召会生活中作任何事并成为任何人的最好路。
一 神就是爱；我们爱，因为神先爱我们
神就是爱；我们爱，因为祂先爱我们（约壹四8、19）。
二 爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，是永不败落，也是最大的
爱不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，并且是常存的美德中最大的（林前十三4~8、13）。愿爱在召会生活中盛行！我们若只得着道理的知识，即使是高峰的道理，却没有爱，那知识只会喂养我们的天然人，并使我们自高自大。知识叫人自高自大，惟有爱建造人。爱是不嫉妒。某人申言时可能得着许多阿们，而我们可能几乎没有，但我们若充满了爱，就不会嫉妒。爱是不轻易发怒。爱不计算人的恶；爱不记账，不记录别人的失败和缺点。爱凡事包容，爱建造人。召会不是逮捕人的警察局，也不是法庭；反之，它是养育人的家，是恢复人的医院，是教育人的学校。即使在学校里，我们也需要爱。我们学得最多的，乃是来自那些爱我们的人。即使是一年级的学生，也能从一位有爱的老师那里学到很多。
叁 申言是给神同工超越的恩赐，使他们借着将基督的丰富分赐到人里面，而生机的建造召会—太十六18，林前十四4下，12、26、31
一 申言乃是为主说话，说出主，并将主说到人里面，将主供应（分赐）给人
申言是为着主说话，说出主，并将主说到别人里面，将（分赐）主供应给别人（林前十四3~5）。以这种方式申言，是一个奇妙的事业。在召会聚会中，我们应当切慕申言。在马太十六章十八节，主说：“我要把我的召会建造……”，哥林多前书十四章四节下说：“那申言的，乃是建造召会。”马太十六章十八节的“我”，经过了一个过程；在被钉十字架并复活之后，祂如今在我们里面，祂借着我们将祂说到别人里面，而建造祂的召会。
二 申言的构成元素
申言的第一个构成元素，是借着对圣言的认识，得着关于神和属神之事的正确知识。这是学习的人性元素。
这就是为什么我们需要读圣经。我们必须读圣经和职事信息。旧约的君王必须为自己抄录一份全律法书，并且他必须……我们若要在生命中作王，就需要祷读圣言，并……恢复本。
申言的第二个构成元素，是得着那灵即时的感动。这是感动的神圣元素。第三个元素，是对于神的权益和经纶，对于作基督身体的召会，对于地方召会，对于世界，对于个别圣徒，甚至对于我们自己，有清楚的异象。这是借着神圣之光的照亮而有的看见。这样，我们就借着说出我们所看见的，用这生命活的话，在那灵的感动和祂的光照之下申言（徒五20；六4）。
三 过申言的生活
为了申言，我们必须过申言的生活。这首先是每天早晨复兴（箴四18；哀三22~24；诗一一九147~148）。我们的复兴不可是隔天一次或一周一次。我们从复兴的事上，不该有假期。我们必须每天早晨复兴。诗人说：“我趁天未亮呼求；／我仰望了你的言语”（诗一一九147）。我们应当期盼黎明的来临；我们里面应当有一种渴望，要醒来接触主。我们也必须每天过得胜的生活，时时刻刻在与主最亲近、最亲密的交通里爱主（林前二9~10；约壹一6；林后十三14），照着调和的灵而行（罗八4），累积对基督的经历（腓三8~10、12~14），保守对主话丰富的储存（西三16；约十五7；约壹二14），并且无论得时不得时，都天天向各种人讲说基督（徒五42；八4；提后四2）。无论“天气”如何，向人讲说基督总是对的。无论时机合式不合式，无论我们受欢迎与否，无论得时不得时，我们都该讲说基督。这样，我们就能作神的同工，用宝贵的材料建造召会，以终极完成新耶路撒冷。我们珍赏以上所有的点，因为它们给我们看见，我们如何能与神一同作工，实际地用宝贵的材料建造召会，以终极完成我们和我们所爱的神，成为新耶路撒冷，团体的神。这将催促主的来临。