一九九七年冬季训练
哥林多前后书结晶读经/基督的神性结晶读经（哥林多前后书结晶读经）
第六篇 新约的职事（晨兴信息选读的纲目）
读经：徒一17，林后三3、6、8~9、18，四1，五20~21，弗三9~10，四12
壹 新约职事的工作，是要完成神关于召会的新约经纶，建造基督的身体；在整个宇宙中只有两个职事—徒一17，林后三6~9，四1，弗三9~10，四12：
一 旧约的职事是‘属死的职事’和‘定罪的职事’，只作两件事：定罪人，并把人治死—林后三7、9。
二 新约和基于新约的新职事，乃是那灵的职事和义的职事，也就是称义的职事—林后三8~9：
1 新约惟一的职事包括众使徒所有的工作，而众使徒乃是新约的众执事；众多新约的执事，只有一个新约的职事—林后三6，四1。
2 在这团体的职事里，保罗有他的一分，彼得有他的一分，提摩太也有他的一分；我们把所有这些分加在一起，那就是‘这职事’，也就是新约的职事—徒一17、25，提后四5。
贰 新约的职事只供应一样东西、一件事、一个人位，就是包罗万有的基督这赐生命的灵，在里面作我们生命的供应，在外面作我们的义—林后三6、8~9：
一 新约的职事乃是以那灵作我们里面的供应，以义作神在外面的彰显；我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的—林后三8~9。
二 你若得着赐生命之灵的灌注并浸透，你里面的人就会透亮；你会明白主的心思，你也会知道什么是主的意愿；你自自然然就会在祂的意愿里行祂的意愿；结果，你与祂就是对的—林后三8~9。
叁 在哥林多后书，基督、那灵同我们的灵、以及召会，都有进一步的发展，但恩赐甚至没有提到；在后书，恩赐为职事所顶替，这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的—林后一4~6、9、21~22：
一 十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神；十字架的经历总是带进对复活之神的享受；这样的经历产生并形成职事—林后一4~6、9。
二 十字架的工作乃是为着那灵的施膏、印涂和作质；神已经用祂一切的元素膏我们，以祂自己的形像印我们，并将祂自己放在我们里面，作一种预付，给我们享受—林后一21~22：
1 我们必须学习如何认识内里的施膏，如何与内里的印涂合作，并如何享受圣灵内里的作质、预付、保证、预尝—林后一21~22。
2 借着对膏抹之灵施膏、印涂、和作质的这三种经历，以及对十字架的经历，基督的职事就产生了—林后一9、21~22。
肆 保罗所用“大使”一辞指明，使徒受到确定职事的托付，代表基督完成神的定旨；人与神完全的和好有两步—林后五20：
一 第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免；这是基督的死客观的一面—林前十五3，林后五19。
二 第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好；为这目的，基督替我们这个‘人’死了，使我们能在复活的生命里向祂活着；这是基督的死主观的一面—林后五14~15、20：
1 在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义；借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了—林后五21。
2 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义；人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨，向祂活着—林后五17、21。
伍 能完成新约职事的生活，一乃是外面的人被治死，里面的人得更新并复活的生活；这种生活实际上就是新约的职事—林后三3、5：
一 新约的职事不是才干或能力的问题，这职事完全是生活的事；在这种生活中，天然的所是要被治死，好叫属灵的所是复活、得着更新并发展—林后三3、5。
二 新约职事的功用不是作工，而是写信；使徒的职事，是用赐生命的灵为素质来写信—林后三3：
1 我们里面由良心、心思、情感和意志所组成的心，乃是使徒用活神的灵将基督的活信写在其上的版；这含示用活神的灵将基督写在我们里面的各部分，使我们成为祂活的信，使祂在我们身上得着彰显，并为人所诵读—林后三3。
2 使徒传讲基督，供应基督的时候，就把基督供应到信徒的心和灵里；首先，乃是把基督这位赐生命的灵供应到信徒的灵里；然后借着进一步的供应，基督就从灵扩展到心思、情感、意志里—林后三3。
3 最终，基督要写到我们里面的各部分里；用以弗所三章的话来说，这就是基督自己定居或安家在我们心里—弗三17，林后三3。
陆 新约职事的目标，乃是把经过过程之三一神那包罗万有的灵供应到人里面，作他们的供应；同时，这职事也把基督分赐到信徒里面作他们的义—林后三18：
一 当信徒们照着那灵生活行动时，他们的光景就能彰显神，给人神儿子的印象；他们实际的成为建立在义里的神的国，有条不紊，合式的归一在元首之下—林后三18。
二 神的经纶就是要使三一神与人合并，成为一个合并；神要完成祂的经纶，得着这个合并，就是神与人的构成体，人就必须与神调和—启二一2：
1 神需要人与祂相配，与祂联结、调和、并合并成为一个合并；新耶路撒冷将是神与人终极的合并—启二一2。
2 这一本圣经只向我们启示这件事：首先，神要与人联结；然后，神要与人调和；至终，神要与人合并成为一个合并—约十四10~11、17、20。
3 神的经纶就是要使基督得着一个身体，而这身体要终极完成新耶路撒冷，就是终极完成的神与重生信徒之扩大、宇宙的合并—弗一10、22~23，启二一2。
晨兴圣言信息：
第六周 周一
晨兴喂养
徒一17“他本来列在我们数中，并且在这职事上得了一分。”
林后三6“祂使我们够资格作新约的执事。…”
四1“因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”
新约职事的工作，是要完成神关于召会的新约经纶，（弗三9~10，）建造基督的身体。以弗所四章十二节说，众圣徒都需要被成全，“目的是为着职事的工作。”这就是说，成百甚至成千的圣徒都能被成全，目的是为着职事的工作。在本节里用“职事”这辞。毫无疑问，这是指新约惟一的职事，以完成新约中所包含神永远的定旨；神的新约包含神的经纶。要完成这经纶，是需要极力工作的，而那个工作就是职事。在以弗所四章十二节，“为着建造基督的身体”这句话，是“目的是为着职事的工作”这句话的同位语。这清楚的指明，作职事的工作，就是建造基督的身体。（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第一章。）
信息选读
我们都需要清楚，新约的职事在宇宙中是独一无二的。在整个宇宙中只有两个职事。林后三章说到旧约的职事是“属死的职事”和“定罪的职事”。（7、9。）旧约的职事只作两件事：定罪人，并把人治死。但新约和基于新约的新职事，乃是那灵的职事和义的职事，也就是称义的职事。（8~9。）
新约惟一的职事包括众使徒所有的工作（众职事），而众使徒乃是新约的众执事。林后三章六节清楚的用“这些执事”这个复数辞，而八、九节则用单数的“职事”。然后，在四章一节…保罗用复数的代名词“我们”。他不是说他（单数）受了这职事，乃是说我们（复数）受了这职事（单数）。这里的我们不仅包括保罗，更包括所有的新约执事。这一切都指明，众多新约的执事，只有一个新约的职事。
头一批新约的执事是十二使徒。在行传一章十七、二十五节彼得用“这职事”一辞。那职事是十二使徒的职事，他们是头十二位新约的执事。职事是事奉、工作，而执事是事奉的人。事奉的人有许多。在十二使徒之后，有许多的执事，包括保罗、巴拿巴、和许多其他的人，进入这职事。虽然执事有许多，但这许多执事只有一个职事。
在提后四章五节，保罗嘱咐提摩太要尽他的职事。在本节里保罗说到提摩太的职事，指个别的职事。这是提摩太个人的职事，但这个人的职事乃是团体职事，“这职事”，新约惟一职事的一部分。林后四章一节的职事，是所有新约执事团体的职事。在这团体的职事里，保罗有他的一分，彼得有他的一分，提摩太也有他的一分。所有的执事，都各自有他们在这职事里的一分。我们把所有这些分加在一起，那就是“这职事”，也就是新约的职事。（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第一章。）
参读：李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第一章；哥林多后书生命读经，第九篇。
第六周 周二
晨兴喂养
林后三6 “祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”
8~9“何况那灵的职事，岂不更带着荣光？若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。”
这职事是那灵与义的职事。我们都必须看见这个，这是非常重要的。我们的职事并不专注于受浸或说方言等类的事。我们的职事，就是新约的职事，只供应一样东西、一件事、一个人位，就是包罗万有的基督这赐生命的灵，在里面作我们生命的供应，在外面作我们的义。当基督活在我们里面时，祂就是我们的生命和生命供应。但是当我们将祂活出来时，祂就成了我们的义。祂替我们成为罪，如今我们在祂里面也成了神的义。这就是新约的职事。（哥林多后书生命读经，第二十八篇。）
信息选读
圣经里有两个职事：旧约的职事—属死与定罪的职事，以及新约的职事—那灵与义的职事。…有些基督徒把那灵的职事主要看作是那灵能力的职事。他们盼望当他们在灵的能力里说话时，能为主得着许许多多人。但是林后三章所说那灵的职事，乃是那灵作生命和生命供应的职事。我这样说，是根据三章六节，保罗在这里说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”保罗在这里并没有说那灵赐下能力，行神迹或分赐恩赐。他宣告说，那灵叫人活。在这章圣经其他经节里，那灵也与生命有关，而不是与能力、恩赐或神迹有关。…这卷书强调那灵是生命的供应。新约的职事乃是以那灵作我们里面的供应，以义作神在外面的彰显。
保罗在林后三章八节说到那灵的职事，在九节说到义的职事。我们也许能领会什么是那灵的职事，但什么是义的职事？…我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的。我们里面的人自然而然是透亮的，像水晶一样纯净，并且我们能知道神的心。我们无须努力，立即就会知道主的心思，并且清楚的领会祂的意愿和工作。这样，我们所作的，乃是照着主的心思和意愿。这就是义。
你若得着赐生命之灵的灌注并浸透，你里面的人就会透亮。你会明白主的心思，你也会知道什么是主的意愿。你自自然然就会在祂的意愿里行祂的意愿。结果，你与祂就是对的。不仅如此，你会知道当怎样待人，也会知道当怎样处理财物。这样，你就成为一个义的人，在大小事上都是对的，与神、与人、与自己都是对的。这是一个彰显神的人，因为他的义就是神的形像，就是神彰显出来。（哥林多后书生命读经，第二十七篇。）
参读：哥林多后书生命读经，第二十七至二十九篇。
第六周 周三
晨兴喂养
林后一9“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”
21~22“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”
在〔哥林多〕前书，主题是基督、那灵同我们的灵、召会以及恩赐。在后书，基督、那灵同我们的灵、以及召会，都有进一步的发展，但恩赐甚至没有提到。在后书，恩赐为职事所顶替，这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的。哥林多后书描绘一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显。这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事。前书消极的对付恩赐，后书积极的说到职事。召会需要职事，远过于恩赐。职事供应所经历的基督；恩赐只教导关于基督的道理。使徒作基督执事的证据，不是恩赐，乃是由经历基督的苦难，患难，而产生并形成的职事。（哥林多后书生命读经，第一篇。）
信息选读
十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事。（林后一4~6。）这在四章七至十二节有进一步的描述。
当十字架把你作透的时候，这工作就带进复活。因此，一章二十一至二十二节说，神已经膏了我们，印了我们，又将那灵的作质和预尝赐给我们。我们若要将出于基督的东西供应给人，就必须借着十字架的工作经历基督；十字架的工作乃是为着那灵的施膏、印涂和作质。职事乃是出于这种经历。
神已经用祂一切的元素膏我们，以祂自己的形像印我们，并将祂自己放在我们里面，作一种预付，给我们享受。我们必须学习如何认识内里的施膏，如何与内里的印涂合作，并如何享受圣灵内里的作质、预付、保证、预尝。我们作这事，是借着十字架的工作；十字架必须把我们带到尽头。然后我们就能说，“主阿，现在我断定是必死的，我连活命的指望都绝了，我完了，我了了。”
立刻我们就能感觉到那灵内里的施膏、内里的印涂、甚至内里的作质。借着对膏抹之灵施膏、印涂、和作质的这三种经历，以及对十字架的经历，基督的职事就产生了。借着十字架的工作，同着内里的施膏、印涂、以及预尝或作质，我们就对基督有了充分的经历。这样，我们就有基督身体今天所迫切需要的职事。但愿主怜悯我们，使我们知道我们多么需要十字架的工作，好把我们带到尽头，并且知道我们多么需要经历那灵内里的施膏、印涂和作质，好使我们有为着基督身体真正的职事。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第一章。）
参读：哥林多后书生命读经，第一至二篇，第十至十一篇；李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第一章。
第六周 周四
晨兴喂养
林后五20~21“所以我们为基督作了大使，就好像神藉我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”
凡已经完全被带回归神的人就能与基督有生机的联合，成为神的义。他们不仅成为义的，他们就是神的义。这意思是说，他们不仅成为义的人，他们乃是成为义的本身。
神渴望在地上得着一班不仅是义的人；祂更要得着一班在神、魔鬼、天使、以及鬼魔眼中，就是神的义的人。在神面前成为义的是一回事，而成为神的义又是另一回事。成为神的义是在基督里对三一神最高的享受。（哥林多后书生命读经，第十四篇。）
信息选读
保罗〔在林后五章二十节〕所用“大使”一辞指明，使徒受到确定职事的托付，代表基督完成神的定旨。
十九节是叫世人与神和好，…〔二十〕节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了，（林前十五3，）使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着。（林后五14~15。）这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。
末了，已经被带回归神在至圣所里的人，要享受基督到极致，甚至在基督里成为神的义。保罗在五章二十一节说到这事：“好叫我们在祂里面成为神的义。”义是从神为着祂的行政而来的，（诗八九14，九七2，赛三二1，）就是基督成为我们的义，（腓三9，林前一30，）使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨，向祂活着。使徒受了托付，把这样一位基督，连同祂一切奇妙的成就所有的荣耀结果，供应祂的信徒，就是形成祂身体的众肢体。愿感谢、颂赞和荣耀都归与祂，直到永远！
“在祂里面”即在与祂的联合里，不仅是在地位上，也是在复活里在生机上。我们因着成为罪，（这罪来自那背叛神者，）原是神的仇敌。（西一21。）基督借着成为肉体，在肉体里与我们成为一，而替我们成为罪。神借着基督的死，为我们在肉体中定祂为罪，使我们在祂的复活里与祂是一，而成为神的义。借着这义，我们这些神的仇敌就能、也已经与神和好了。（林后五18~20，罗五10。）（哥林多后书生命读经，第十四篇。）
参读：哥林多后书生命读经，第十四篇，第三十六至三十七篇。
第六周 周五
晨兴喂养
林后三3“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”
5“并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。”
能完成新约职事的生活，一乃是外面的人被治死，里面的人得更新并复活的生活。这种生活实际上就是新约的职事。主今日的恢复需要这种的生活和这种的职事。惟有这种职事能把生命分赐给人，能将基督作为赐生命的灵和义供应给人。恩赐、能力、有活力的活动、殷勤的工作都没有效力，惟一需要的乃是钉十字架的生活—外面的人不断经历耶稣的治死，使我们里面的各部分兴起，得着复苏并发展。
我盼望大家对这个事实有深刻的印象：新约的职事不是才干或能力的问题，这职事完全是生活的事。在这种生活中，天然的所是要被治死，好叫属灵的所是复活、得着更新并发展。为着主今日的恢复，这种生活是我们迫切所需要的。（哥林多后书生命读经，第三十五篇。）
信息选读
新约职事的功用不是作工，而是写信。…使徒的职事，是用赐生命的灵为素质来写信。使徒们越供应你，就越把赐生命之灵的元素放到你里面。我们可以用墨写在纸上为例，说明这事。我们越在纸上书写，加到纸上的墨就越多。同样的原则，借着使徒们的职事，赐生命的灵就加到信徒里面。
保罗在三节说，基督的信“不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上”。我们里面由良心（灵的主要部分）、心思、情感和意志所组成的心，乃是使徒用活神的灵将基督的活信写在其上的版。这含示用活神的灵将基督写在我们里面的各部分，使我们成为祂活的信，使祂在我们身上得着彰显，并为人所诵读。
使徒传讲基督，供应基督的时候，就把基督供应到信徒的心和灵里。首先，乃是把基督这位赐生命的灵供应到信徒的灵里；也就是说，把基督写在信徒的灵里。然后借着进一步的供应，基督就从灵扩展到心思、情感、意志里。最终，基督要写到我们里面的各部分里。用以弗所三章的话来说，这就是基督自己定居或安家在我们心里。基督安家在我们心里，就等于把基督写到我们全人里面。这样的书写，就使信徒成为基督的一封活信；这个人不论说什么、作什么，都彰显基督；他成了一封给人诵读的活信。所有的信徒都该成为这样的信。
谁有资格来作书写基督活信的工作？…在四至五节…我们看见，使徒职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事，为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。我们自己算不得什么，我们所能作的也算不得什么。惟有构成到我们里面的三一神，才够资格作书写基督活信的工作。（哥林多后书生命读经，第六篇。）
参读：哥林多后书生命读经，第六篇，第三十五篇。
第六周 周六
晨兴喂养
林后三18“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”
新约职事的目标，乃是把经过过程之三一神那包罗万有的灵供应到人里面，作他们的供应。同时，这职事也把基督分赐到信徒里面作他们的义。这样，当信徒们照着那灵生活行动时，他们的光景就能彰显神，给人神儿子的印象。不仅如此，他们实际的成为建立在义里的神的国，有条不紊，合式的归一在元首之下。他们也会有和平，并圣灵中的喜乐。这是新约职事的结果。相反的，今天各种不同职事的结果乃是各种不同的意见分裂与混乱。（哥林多后书生命读经，第二十九篇。）
信息选读
神经纶的目标是要使三一神与人合并，成为一个合并。新耶路撒冷是神与人宇宙的合并。神要完成祂的经纶，得着这个合并，就是神与人的构成体，人就必须与神调和。若没有这一个，全宇宙就毫无意义。这个真理是全宇宙中独特的真理。神需要人与祂相配，与祂联结、调和、并合并成为一个合并。新耶路撒冷将是神与人终极的合并。在永世里，新耶路撒冷要立在那里，向全宇宙宣告这是神永远的目标，作祂的彰显和祂的扩大。
圣经六十六卷书是非常一贯的，但必须有光，才能看见圣经所启示的。表面看来，每一卷书都是不同的，但在这独特的真理上，整本圣经是一贯的。圣经向我们揭示，神的经纶就是要使神与人合并成为一个合并。若没有人，神能与谁合并？所以就需要有人。这一本圣经只向我们启示这件事。首先，神要与人联结。然后，神要与人调和。至终，神要与人合并成为一个合并。这扩大、神人二性、宇宙的合并，乃是神永远的目标，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神与人终极的联结、调和与合并。盼望我们众人都能看见这事。
我们已经看见，作为神经纶目标的新耶路撒冷，乃是终极完成的神与蒙祂重生之信徒的宇宙合并。神在祂神圣的三一里是一个合并，相互的内在，并且在一起是一而行事。（约十四10~11。）不仅如此，基督在父里面，我们在基督里面，基督也在我们里面。（20。）这三个“在里面”的总结与总和乃是实际的灵，就是基督自己，在我们里面成了实际。（17。）实际的灵来了，不仅与我们同在，也在我们里面。我们在子神里面，子神在我们里面也在父里面，这启示出一种合并。这合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷。神的经纶就是要使基督得着一个身体，而这身体要终极完成新耶路撒冷，就是终极完成的神与重生信徒之扩大、宇宙的合并。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第二篇，第六篇。）
参读：哥林多后书生命读经，第二十八至二十九篇；李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第二篇，第六篇。