一九九七年冬季训练

哥林多前后书结晶读经/基督的神性结晶读经（基督的神性结晶读经）

第十二篇　在新耶路撒冷里（听抄稿的纲目）（EM）

壹　羔羊—启二二1：

一　基督在新耶路撒冷里仍然是救赎的羔羊：

1　在已过的永远里，祂被选立为羔羊；在时间里，祂以羔羊的身分受死；在永世里，祂是羔羊，为着记念。

2　在新耶路撒冷里，我们要记念我们曾经堕落并蒙羔羊基督所拯救：

a　在新耶路撒冷里，我们要永远有主的桌子。

b　我们要记念基督如何为我们舍了祂的身体，使我们能成为祂奥秘的身体，并记念祂如何为我们的罪流血，使我们能被赎回归神，而有权利来到祂这里，享受祂作生命树。

c　对基督作羔羊的享受，可以在出埃及记逾越节的庆祝中看见；逾越节是主的桌子的一个预表，主的桌子是逾越节的延续—出十二8~11。

d　我们每天都要吃基督作羔羊；百姓吃逾越节的羊羔，是束着腰，脚上穿着鞋，手里拿着杖，急速地吃，这表明他们的吃是为着行动—出十二11。

e　在千年国里，将有一千年的主的桌子；最终，所有神所救赎的人，将被带进永远的主的桌子，并享受羔羊作永远的记念—路二二30，太二六29。

二　基督是救赎的神，要在新天新地的新耶路撒冷里管理：

1　神和羔羊的宝座，乃是新耶路撒冷的中心。

2　在新天新地的永远国度里，救赎的神基督要基于祂的救赎，从这宝座执行祂的管理。

3　基督在新天新地里管理的工作，是要使祂借着祂的管理得着彰显：

a　我们需要在祂的行政、管理、指挥和宝座之下，好使我们能享受祂神圣的分赐，作为生命水的河，浸透我们，并用祂丰富的荣耀泡透我们，为着祂永远的彰显—启二二1。

b　我们每天都该祷告：“主，在我全人里设立你的宝座；我愿意将我所有的日常事务都带到你的宝座之下；我愿意凡事，包括我整个内在的所是和我一天中的每一件事，都在你的元首权柄之下”—启二二1、3。

贰　丈夫—启二一9：

一　在永世里，羔羊基督乃是丈夫。

二　基督与蒙祂救赎的人，要永远过婚配的生活：

1　救赎主基督是永远的丈夫。

2　蒙祂救赎的人是祂永远的妻子。

三　作妻子的新耶路撒冷，是在爱里使主得着满足。

四　作基督妻子的新耶路撒冷，是出自她的丈夫基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自亚当，而成为亚当的配偶—创二21~24：

1　启示录二十一章二节说，新耶路撒冷预备好了，如同新妇妆饰整齐，等候她的丈夫；在主的恢复里，我们只为着我们的丈夫；我们不为着任何别的事物—启二一2。

2　只为着我们的丈夫，意即我们只取祂的名；我们不该取任何基督以外的名，这样做是可耻的—启二一2。

3　我们正处在一个神圣的罗曼史中，对基督作我们丈夫的享受，乃是这罗曼史的终极完成；基督不仅是万王之王，万主之主，祂更是我们的雅歌—启二一2、9：

a　我们越在主里长大，我们接触主的方式就越简单；我们只说：“哦，主耶稣，我爱你；我就是爱你；你对我太甜美了”—歌一24。

b　我们需要说：“主耶稣，我爱你；我就是爱你；你是如此甜美；向我启示你自己；给我看见你的美丽；主，用你的美丽来掳获我；我愿意因你的美丽而疯狂”—歌一24，四9。

叁　殿—启二一22：

一　在永世里，基督同神乃是殿。

二　“主神全能者和羔羊”这辞是指救赎的神。

三　殿不是神和羔羊的居所，乃是那些住在三一神里面而事奉祂之蒙赎圣徒的居所。

肆　灯—启二一23：

一　在永世里，那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷。

二　是光的神需要灯：

1　神住在不能靠近的光中—提前六16。

2　在基督之外，神的照耀乃是一种杀死，但在基督之内，神的照耀乃是一种照亮。

3　因为神圣的光透过救赎主照耀出来，所以这光成了可爱的，可摸着的。

4　神的光透过救赎者羔羊，成了可享受的照耀，为着祂的分赐。

三　启示录二十一章二十三节是一幅清楚的图画，给我们看见基督的中心与普及：

1　神在基督里并透过基督照耀，基督在新耶路撒冷里并透过新耶路撒冷照耀。

2　借此，在要来的永世里，基督乃是中心与普及，那时基督乃是新耶路撒冷的中心、圆周和一切。

伍　生命水的泉—启二一6：

一　在新耶路撒冷里，基督是生命水的泉。

二　生命水是三一神自己作我们的生命—启二二1。

三　源是父，泉是子，流或川是灵。

四　在永世里，基督是生命水的泉，正如灵是川，父是源。

陆　生命树—启二二2：

一　在新耶路撒冷里，钉死并复活的基督乃是生命树，为着喂养神的众子，就是作新耶路撒冷组成分子的圣徒：

1　钉十字架并复活的基督将是生命树，为着滋养神的众子，就是作为新耶路撒冷构成分子的圣徒；既然树意含十字架，它也意含复活的生命；因此，生命树是钉十字架并复活的基督—启二二2，彼前二24。

2　我们吃祂时，我们在祂的钉十字架和祂的复活里享受祂；这意味着，当我们真实地享受、消化、并吸收祂时，祂就杀死我们里面一切消极的“病菌”—启二2、7。

3　召会生活中首要的事，乃是我们吃基督作生命树，也就是说，我们享受祂作我们生命的供应—启二二2：

a　有一个健康、有活力、无菌的召会生活，路乃是使吃生命树成为召会生活中首要的事；这就是享受基督作我们生命的供应—启二7。

b　我们帮助圣徒时，我们的帮助不该在是非对错或该作不该作的范围里；每当人向我们敞开交通或带着问题来时，我们应当将基督作生命供应给他们—约六57。

二　生命树的果子要作我们的生命供应，树上的叶子乃为医治万民：

1　重生信徒要吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远。

2　复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人性的生活，直到永远。

3　我们若天天享受基督，并取祂作我们每日的生命供应，我们周围的人就会经历一种医治的果效；我们若被主浸透，并享受主，被祂充满，并分别归于祂，我们对人就有医治的果效，而这医治的果效最终会将他们带到主面前，并将主带到他们里面—太五13。

4　在新耶路撒冷里，基督在祂的神性里是牧人，我们将永远享受祂的牧养—启七17：

a　在永世里我们不会有问题，但我们仍需要基督的牧养；牧养我们的那一位是一只羔羊，不是一只大羊或一只母羊，这意味着祂总是降到我们的水平—启七17。

b　作为我们的牧人，基督领我们到生命水的泉；这指明祂将牧养我们进入祂自己—启七17。

柒　牧人—启七17：

一　我们在永世里不再有难处，但我们仍需要基督的牧养。

二　基督作我们的牧人，领我们到生命水的泉：

1　这指明祂要把我们牧养到祂自己里面。

2　祂要把我们领到祂自己这生命水的泉里面，使我们享受三一神永远的分赐，好叫我们能彰显祂到极完满的地步，直到永远。

 

听抄信息：

在这篇信息中，我们将思想基督在新耶路撒冷里祂神性中奇妙的项目。包罗万有的基督在祂的神性里，是我们现在、在千年国里、并永远享受的一切。享受这辞是一个恢复的辞。在圣经的开头，神将人安置在一个名为伊甸的园子里。伊甸的意思是乐园。这指明三一神愿意作人的乐园，人的享受。即使现在祂也愿意我们享受祂。诗歌五百〇九首说：“河流、树木显伊甸，”同样地，我们内在所是和全地所有召会的显着特征，应当是一道涌流的河和一棵树。神愿意人吃祂，喝祂，并被祂充满、浸透、泡透、渗透、并灌输，以彰显祂。

在神圣启示的末了，我们看见圣城，羔羊的妻子，新耶路撒冷，也就是我们正在成为的。七倍加强的灵正在我们里面作工，好使我们能以七倍加强的方式享受基督在祂的神性里，借着越来越成为新耶路撒冷，而催促祂的来临。在新耶路撒冷里，我们可以看见创世记二章里所看见的同样项目。神圣启示的最后一节说：“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们”（启二二21）。在圣经的开头有伊甸，在圣经的末了有恩典。范恩（W. E. Vine）所著的《新约字义详解辞典》告诉我们，希腊文“恩典”一辞，意思是那赐予或引起喜悦或快乐的东西。这就是奇妙的三一神人。当三一神成为肉体时，恩典就来了。如今，祂用祂自己充满我们，作我们的喜悦和快乐。圣经最后一节指明，三一神愿意作我们的享受，以在祂永远的经纶里，执行神圣启示的一切实际。

壹　羔羊

一　基督在新耶路撒冷里仍然是救赎的羔羊：

在新耶路撒冷里，基督在祂的神性里仍是救赎的羔羊（启二二1）。祂在已过的永远被立定为羔羊，祂在时间里作为羔羊而死，祂将在永远里作为羔羊作记念。在这里我们看见在已过永远里救赎的设计，在时间里对救赎羔羊的享受，以及在永远里救赎的记念。救赎是由神在已过的永远所设计的。行传二章二十三节告诉我们，当基督被钉十字架时，祂是按着神所定的旨意和豫知被交与人。祂作为救赎的羔羊而来，不是一个意外或事后的想法。在已过的永远里，神圣三一的一个会议决定，基督要作为救赎的羔羊而来，为堕落的人类而死。彼得前书一章十九至二十节告诉我们，基督作为羔羊，在创世以前是豫知的。豫知这辞也可翻作预定。在创世以前，基督就被预定为羔羊，来救赎堕落的人，为着完成祂永远的经纶。基督被命定为神的羔羊，进入时间，来救赎堕落的人类，并成为那灵，将祂自己分赐到人里面，使人在生命和性情上，但不在神格上成为神。照着第二节，我们也在创世以前被豫知。当基督被预定时，我们也被预定，要有分于那被预定之羔羊的救赎工作，成为基督人，并在主的恢复里。

在新耶路撒冷里，我们会记念我们曾是堕落的，并被基督作为羔羊所救赎。在新耶路撒冷里，我们将有永远的主的桌子。在永世里，我们将作我们现在所作的同样的事。我们不知道当神和我们调和在一起，完全成为圣城时，我们将有何种享受，但我们有一个预尝，甚至是加深的预尝。我们将在永远的主的桌子上，永远地吃喝基督。

我们会记念基督如何为我们舍了祂的身体，好使我们能成为祂奥秘的身体，以及祂如何为我们的罪流了祂的血，好使我们能被救赎归回神，并有权利来到祂面前，享受祂作生命树。吃基督作生命树，是神经纶的中心思想。我们必须是基督的吃者和喝者。我们在这里是要吃基督，喝基督，享受基督，并被基督充满，好使基督能被彰显并陈列出来。这就是我们为何在地上。我们需要天天以基督为筵席。哥林多前书五章八节说：“所以我们来守这节。”我们正在守这节，并且我们将永远守这节。

整本圣经启示，我们需要以基督为筵席，并享受基督。主的恢复里应当充满了对基督的享受。我们中间的青年人应当是耶稣疯狂的爱人，而一个爱耶稣的人，乃是一个以耶稣为筵席的人。路加十四章十六至十七节将福音描述为一顿大的晚餐。在这比喻里，主是“某人”，他摆设大的晚餐，并邀请了许多人。有些人太忙，不能来，但我们是贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的，来赴这筵席（21节）。

对基督作羔羊的享受，可以在出埃及记逾越节的庆祝中看见。逾越节是主的桌子的一个预表，主的桌子是逾越节的延续。当人说到逾越节的羊羔时，他们通常强调羊羔的血，血是如何流的，如何涂在房子的门楣上，以及以色列子民如何因那血而从神对埃及的定罪和审判中得蒙拯救。这一方面是奇妙的，但在房子里面，百姓也吃羊羔。我们每天都要吃基督作羔羊。百姓吃逾越节的羊羔，不是坐着安逸地吃。他们是束着腰，脚上穿着鞋，手里拿着杖，急速地吃。这表明他们的吃是为着行动。他们吃羊羔，好使其成为他们的活力，他们神圣奥秘的能量，为着他们离开埃及的世界，脱离撒但的篡夺和暴政。出埃及记的记载，包含如何烹煮羊羔，如何吃它，以及该作什么、不该作什么的指示。所有这些事都是有意义的。例如，百姓必须吃头、腿和内脏。吃羊羔的头，意即我们吃基督作我们的智慧。世界里有许多虚假的盼望、诱惑、和其他的事物来陷害并试探我们，但当我们吃基督作我们的智慧时，我们就看见我们出离世界这撒但迷宫的路。吃羊羔的腿，意即基督成为我们出离世界的活动和行动，而吃羊羔的内脏，表征基督所有的内脏都被注入我们里面。

在千年国里，将有一千年的主的桌子。在路加二十二章三十节，主说：“叫你们在我的国里，坐在我的席上吃喝。”我们愿意带进那国度，在那里我们将与祂一同坐席一千年。在马太二十六章二十九节，主论到千年国说：“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日。”在国度里，祂将要重新喝这杯。我们需要在新样里来主的桌子，因为主从不领受一个旧的桌子。我们来主的桌子时，它对我们应当总是一个新的桌子。既然任何消极的事都使我们旧，我们需要向主敞开，并彻底地承认我们的罪，以消除我们与祂之间一切的距离，并且我们也需要彼此饶恕，并寻求被饶恕。不彼此饶恕使我们旧，不寻求被饶恕也带进老旧。我们需要实行饶恕，好使我们保持新鲜，与主有一个持续新的桌子，直到我们在千年国，祂父的国里，与祂一同重新喝那杯。最终，所有神所救赎的人，将被带进永远的主的桌子，并享受羔羊作永远的记念。在永世里，我们将永远有主的桌子。

撒母耳记下九章六至十三节告诉我们，扫罗的孙子米非波设，两脚都是瘸的，被大卫邀请，常在他的桌上吃饭。我们所有的人都像米非波设，但当我们坐在主的桌上时，那里有如此多的丰富供我们享受，我们应当把我们的“瘸腿”藏在桌下。不要看它们；只管专注于基督那追测不尽的丰富，为着我们的享受。有时我们觉得我们所作的一切都是“瘸的”，但我们不该专注于我们瘸腿的光景和情况。我们应当忘记它们，并享受基督的丰富。

二　基督是救赎的神，要在新天新地的新耶路撒冷里管理

作为救赎的神，基督将在新天新地的新耶路撒冷里施行管理。神和羔羊的宝座是新耶路撒冷的中心。从这宝座，基督，救赎的神，将在永远的国度里，在新天新地里，基于祂的救赎，执行祂的行政。基督在新耶路撒冷里施行管理的工作，是为着借着祂的行政而有的彰显。基督是作为救赎的神而施行管理。祂是作为施行管理的羔羊神而管理、指挥、掌权、并治理。此外，祂的行政是为着祂的彰显。我们需要在祂的行政、管理、指挥和宝座之下，好使我们能享受祂神圣的分赐，作为生命水的河，浸透我们，并用祂丰富的荣耀泡透我们，为着祂永远的彰显。无论我们想作什么，都必须带到主的宝座之下。我们每天都该祷告：“主，在我全人里设立你的宝座。我愿意将我所有的日常事务都带到你的宝座之下。我愿意凡事，包括我整个内在的所是和我一天中的每一件事，都在你的元首权柄之下。”当我们这样祷告时，我们就得着生命水的流，为着基督的彰显。

贰　丈夫

一　在永世里，羔羊基督乃是丈夫

在新耶路撒冷里，在永世里，基督，羔羊，将是丈夫（启二一9）。

二　基督与蒙祂救赎的人，要永远过婚配的生活

在永世里，基督将与祂所救赎的人过一种婚姻生活。基督，救赎主，将是永远的丈夫，而祂所救赎的人将是祂永远的妻子。靠着主的怜悯，我们被带到一个教导我们说：“主耶稣，我爱你”的职事之下。李弟兄，甚至在他生命的末了，告诉我们，他早晨来到书桌前的第一件事，就是说：“主耶稣，我爱你。”这里有一个人，他对主的爱是新鲜的。那就是我们愿意成为的样子。我们对我们丈夫的爱应当总是如此新鲜。我们每天都该说：“主，今天使我对你的爱新鲜。”

三　作妻子的新耶路撒冷，是在爱里使主得着满足

新耶路撒冷作为妻子，是为着主在爱里的满足。

四　作基督妻子的新耶路撒冷，是出自她的丈夫基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自亚当，而成为亚当的配偶

作为基督的妻子，新耶路撒冷从基督，她的丈夫出来，并成为祂的配偶，正如夏娃从亚当出来，成为他的配偶一样（创二21~24）。启示录二十一章二节说，新耶路撒冷预备好了，如同新妇妆饰整齐，等候她的丈夫。在主的恢复里，我们只为着我们的丈夫；我们不为着任何别的事物。有些女人为钱嫁人，这是可耻的。我们在这里不是为着我们的丈夫能给我们什么。所有的信徒都该忘记求主给他们许多东西，并为他们作许多事。反之，他们该祷告：“主，给我更多你自己。这是我们所要的。主，我们要你，我们不在意任何别的事物。我们在这里是为着你作我们的丈夫，并且我们为我们的丈夫妆饰整齐。”只为着我们的丈夫，意即我们只取祂的名。我们不该取任何基督以外的名，这样做是可耻的。这就是为什么我们不取任何宗派的名。宗派乃是用某个名称的称号。一个丈夫若他的妻子开始称自己为别的名字，他会非常不悦。当信徒取基督以外的名时，基督的感觉就是这样。我们在这里只为着我们的丈夫，所以我们取祂的名。我们不否认祂的名；反之，我们呼求祂的名，高举祂的名，爱祂的名，并以祂的名作食物。

我们正处在一个神圣的罗曼史中，对基督作我们丈夫的享受，乃是这罗曼史的终极完成。基督不仅是万王之王，万主之主，祂更是我们的雅歌。因此，我们里面应当总有一首歌。召会生活可以比作一个神圣奥秘的“音乐剧”。有些弟兄在宗派里时，他们从不唱诗歌，但现在他们一直唱。今天我们正享受这雅歌，最终我们将在永世里享受基督在祂的神性里作我们的丈夫。在《享受基督活而实行的路》里，有一章名为“耶稣疯狂的爱人”。年长的圣徒可能认为，只有青年人才该是耶稣疯狂的爱人。然而，在第二十三页，一位成熟的神人李弟兄说：

我越在主里长大，我接触主的方式就越简单。我只说：“哦，主耶稣，我爱你。我就是爱你。你对我太甜美了。”明天试着说这话一百次，然后来聚会，看看会出来什么。我们需要说：“主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。我就是爱你。你是如此甜美。向我启示你自己。给我看见你的美丽。主，用你的美丽来掳获我。我愿意因你的美丽而疯狂。”然后你就会看见聚会中会出来什么。你会是第一个，甚至是最好的一个，尽功用。

叁　殿

一　在永世里，基督同神乃是殿

在新耶路撒冷里，在永世里，基督同着神将是殿。

二　“主神全能者和羔羊”这辞是指救赎的神

在启示录二十一章二十二节，“主神全能者和羔羊”这发表，是指救赎的神。

三　殿不是神和羔羊的居所，乃是那些住在三一神里面而事奉祂之蒙赎圣徒的居所

殿不是神和羔羊的居所，乃是被救赎之圣徒的居所，他们借着住在祂里面来事奉三一神。祂是我们的殿，意即我们在神里面敬拜神并事奉神。即使现在，我们也正在神里面敬拜并事奉。这里“殿”这辞是内殿，至圣所。基督作为内殿，对我们是真正的至圣所。基督是我们的殿，也表明我们被合并到祂里面。我们是祂的帐幕，为着祂居住，祂是我们的殿，为着我们居住。祂在我们里面，我们在祂里面。这就是合并。

在旧约的帐幕里，至圣所是一个十肘的立方体，在殿里则是一个二十肘的立方体。然而，新耶路撒冷，作为内殿，至圣所，乃是一个一万二千斯泰底亚的立方体，约一千三百六十英里。这指明我们对基督在祂的神性里作至圣所的经历，必须不断地增长并扩大。李弟兄告诉我们，他越跑基督徒的赛程，至圣所对他而言就变得越宽广、越高。

基督在祂的神性里作我们的殿，也是我们的王宫。我们都在王室里，并且在新耶路撒冷里，我们将与基督永远作王。我们的父神是父王，我们作为祂的儿女是儿女君王。历史上从未有过这样的王室。这王室的居所，王宫，乃是基督在祂的神性里作殿。救赎的三一神在祂的神性里是我们的王宫，我们在祂里面；我们若看见这点，我们都会被激动起来！在旧约，所罗门建了殿和一个王宫；那时它们是分开的。但在新耶路撒冷，殿就是王宫，因为所有的君王都住在这殿里。最好的人类王宫，与那一万二千立方斯泰底亚的救赎三一神相比，是微不足道的。这王宫是一个人位，救赎的三一神在祂的神性里。

肆　灯

在新耶路撒冷里，基督在祂的神性里是灯（启二一23）。

一　在永世里，那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷

在永世里，羔羊作为灯，将与神作为光一同照耀，用神的荣耀照亮新耶路撒冷，这荣耀是神圣之光的彰显。

二　是光的神需要灯

神，作为光，需要一个灯。神住在人不能靠近的光里（提前六16）。在基督以外，神的照耀是杀死的，但在基督里面，神的照耀是光照。光若没有灯，我们会被它烧伤。光需要在灯里，使那光成为可接近、可享受、可接触的。我们所在的光，乃是羔羊作为灯，神在祂里面作光的光照。因为神圣的光借着救赎主照耀，这光就成为可爱、可触摸的。我们应当就光，永不惧怕它。有时我们可能害怕被暴露，但被暴露是奇妙的。我们宁愿在黑暗中吗？黑暗是一种惩罚；在黑暗中是可怕的。我们是在可爱、可触摸的光中。

借着羔羊，救赎主，神的光成为祂分赐的可享受的照耀。我们绝不可抗拒光。我们每天都需要向神在羔羊作灯里的照耀敞开我们的所是。光就是生命，所以我们若向光关闭我们所是的任何一部分，生命就不能分赐到那一部分。我们绝不可抗拒光，乃必须向这在救赎羔羊作灯里可爱、可触摸、可享受、光照的光，敞开我们整个的所是。我们借着来到圣言面前向光敞开，因为祂话的进入赐予光。我们也需要与圣徒交通，因为圣徒是世界的光。此外，我们需要在聚会中，因为召会是一个灯台，借着救赎的羔羊作灯，照耀出神圣的光。

三　启示录二十一章二十三节是一幅清楚的图画，给我们看见基督的中心与普及

启示录二十一章二十三节说：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”这是基督中心和普及性的清楚图画。神在基督里并借着基督照耀，基督在新耶路撒冷里并借着新耶路撒冷照耀。借此，基督将在将来的永世里，成为新耶路撒冷的中心、圆周和一切。在新耶路撒冷里，不需要受造的光或人造的光，因为神自己就是我们的光。受造的光表征天然的领会，天然的知识。我们需要拒绝天然的光。人造的光指人工的光，表征从学校和大学老师那里得来的知识。我们学位越多，我们的人工光就越多。我们需要得着学位，但我们需要拒绝人工的光。我们若这样作，我们复活的能力就会在复活里，神在我们更新的心思里，借着救赎的羔羊作灯光照我们，而兴起，好使我们能成为祂光对这失丧世界的光照者。

伍　生命水的泉

一　在新耶路撒冷里，基督是生命水的泉

在新耶路撒冷里，基督在祂的神性里将是生命水的泉（启二一6）。

二　生命水是三一神自己作我们的生命

生命水是三一神自己作我们的生命（二二1）。

三　源是父，泉是子，流或川是灵

泉源是父，泉是子，流和川是那灵。

四　在永世里，基督是生命水的泉，正如灵是川，父是源

在永世里，基督将是生命水的泉，正如那灵将是川，父将是源。这提醒我们主在约翰四章十四节下关于那些接受祂之人的启示：“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”在我们每一个人里面，父是泉源，子是泉，是生命水的涌出和彰显。父作为泉源是生命的源头；子作为泉是生命的涌出和彰显；那灵作为河是生命的流。这水在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。“入永远的生命”意即我们成为永远的生命，而永远生命的总体就是新耶路撒冷。借着我们对三一神作为泉源、泉和河的享受，我们正成为生命之城，zoe之城。启示录二十一章六节指明，我们可以白白地喝生命水的泉。然而，生命水的河是在金街上；也就是说，生命水只在神圣的道路上是白白的。为了白白地享受生命水，我们需要为一切不是金街的事物悔改。我们若转离一切不照着神神圣性情的事物，并照着祂神圣的性情而活，我们就会白白地享受生命水。

陆　生命树

生命树是钉十字架并复活的基督

一　在新耶路撒冷里，钉死并复活的基督乃是生命树，为着喂养神的众子，就是作新耶路撒冷组成分子的圣徒

在新耶路撒冷里，基督在祂的神性里是生命树（启二二2）。钉十字架并复活的基督将是生命树，为着滋养神的众子，就是作为新耶路撒冷构成分子的圣徒。启示录二章和二十二章里“树”的希腊字是xulon，与彼得前书二章二十四节的字相同，那里说：“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪”，也就是在十字架上。既然树意含十字架，它也意含复活的生命。因此，生命树是钉十字架并复活的基督。我们吃祂时，我们在祂的钉十字架和祂的复活里享受祂。这意味着，当我们真实地享受、消化、并吸收祂时，祂就杀死我们里面一切消极的“病菌”。我们若不爱一个弟兄，当我们真实地、合式地享受主时，那享受就会杀死我们里面消极的感觉，并将基督对那弟兄的爱注入我们里面，因为我们所享受的基督，乃是钉十字架并复活的基督。

召会生活中首要的事，乃是我们吃基督作生命树，也就是说，我们享受祂作我们生命的供应。我们有如此多问题的原因，乃是我们缺少吃并享受基督作生命树。如果弟兄姊妹早晨没有时间与主同在，享受钉十字架并复活的基督作生命树，各样的“病菌”就会进来。

有一个健康、有活力、无菌的召会生活，路乃是使吃生命树成为召会生活中首要的事。这就是享受基督作我们生命的供应。我们帮助圣徒时，我们的帮助不该在是非对错或该作不该作的范围里。每当人向我们敞开交通或带着问题来时，我们应当将基督作生命供应给他们。供应基督作生命，乃是解决他们问题的路。许多时候，当弟兄们去见李弟兄时，他没有告诉他们该作什么，但当他们从他的同在中出来时，他们就清楚了。这是因为他将基督作生命供应给他们，而生命成了光。这生命杀死一切的病菌，并医治一切的疾病。这生命也建造基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。

二　生命树的果子要作我们的生命供应，树上的叶子乃为医治万民

生命树的果子将是我们的生命供应，树的叶子将为着医治万民。重生的信徒将吃生命树的果子，内在地接受基督作他们的生命和生命供应，好使他们能在永世里享受神圣的生命。地上有亿万的信徒，不知道他们应当享受基督作生命。主向我们揭示这点，是何等的福气！我们若不最完满地享受祂，将是一个悲剧。千年国里的赏赐，乃是对基督最完满的享受和得着。同样地，我们今天的赏赐，是得着并享受基督。我们每天都该说：“主，我奉献自己，今天最完满地享受你。主，感谢你有新的一天来享受你，为着建造你的身体。”在以弗所书三章二节，保罗说，神恩典的管家职分是为着以弗所人赐给他的。这指明我们享受主是为着别人的缘故。主容许我们享受祂，好使我们能将这享受分赐给别人，使他们也能享受主，为着建造基督的身体。

复兴的万民将得生命树叶子的医治，以外在地取基督的行为作他们的引导和规条，好使他们能永远活出人性生活。万民将有永远的生命，但我们有永远的生命。万民永远活着，他们不断地被基督的行为作他们的引导和规条而得医治。同样地，我们若天天享受基督，并取祂作我们每日的生命供应，我们周围的人就会经历一种医治的果效。

一个享受基督作他生命供应的教授，能对他不信的学生是一种医治，并且最终他们能被带到基督面前。信徒在这时代应当是盐。盐借着消除朽坏的病菌而医治。我们绝不可失味；我们若变得像他们一样，就绝不能对我们周围的人有医治的果效。我们若变得像他们一样，我们就失去医治的果效，盐的功能。我们若被主浸透，并享受主，被祂充满，并分别归于祂，我们对人就有医治的果效，而这医治的果效最终会将他们带到主面前，并将主带到他们里面。

柒　牧人

在新耶路撒冷里，基督在祂的神性里是牧人，我们将永远享受祂的牧养。

一　我们在永世里不再有难处，但我们仍需要基督的牧养

在永世里我们不会有问题，但我们仍需要基督的牧养。启示录七章十七节说：“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”基督是一切；祂是一个掌权并施行管理的羔羊，但祂也是一只小羊来牧养我们。牧养我们的那一位是一只羔羊，不是一只大羊或一只母羊。这意味着祂总是降到我们的水平。事实上，祂来成为比我们更低，为要牧养我们。保罗说：“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人”（林前九22）。我们若要牧养人，就必须降到他们的水平。

二　基督作我们的牧人，领我们到生命水的泉

作为我们的牧人，基督领我们到生命水的泉。这指明祂将牧养我们进入祂自己。祂将引导我们进入祂自己作生命水的泉，好使我们能享受三一神永远的分赐，使我们能在永世里最丰满地彰显祂。在永世里，基督将继续不断地牧养我们进入祂自己。当我们成了新耶路撒冷时，我们将完全在生机的联结里，但那生机的联结仍需要被羔羊牧人所维持。羔羊牧人将引导我们，指引我们，进入祂自己作生命水的泉，好使我们与经过过程并终极完成之三一神的生机联结，能为着祂丰满的彰显而永远被维持。我们将被生命水充满，为着我们的满足，而一切不满意的眼泪都将在永世里被擦去。我们爱基督在祂的神性里，并且我们将在以上所有

方面享受祂。愿我们将自己献给祂，并说：“主，我愿意作一个新鲜的奉献，天天享受你，为着别人，为着建造身体，以终极完成新耶路撒冷，而最完满地享受你。”（讲者：E. M.）