一九九七年冬季训练

哥林多前后书结晶读经/基督的神性结晶读经（基督的神性结晶读经）

第十二篇　在新耶路撒冷里（晨兴信息选读的纲目）

读经：启二二1、3，二一2、9、22~23、6，二二2，七17

壹　那流自救赎神宝座之生命水河的意义，就是我们必须以救赎神为我们的元首，为我们的权柄，并且顺从祂的元首权柄；若是这样，祂的宝座就得以建立在我们的灵里，甚至建立在我们的全人里，赐生命的灵就从这被建立的宝座，在我们里面涌流—启二二1。

一　每一天你都要看见，你是一个在神圣宝座下并在神圣行政里的人；这就会改变你的日常生活—启二二1、3。

二　在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊；这指明在永世里，我们要借着基督作羔羊享受神为我们所预备的—启二二1。

三　基督是救赎的神，要在新天新地的新耶路撒冷里执行管理；从这宝座，基督这救赎的神，要基于祂的救赎，在新天新地永远的国里，执行祂的行政—启二二1、3。

贰　圣经是一对宇宙配偶的罗曼史；这对配偶的男方是神自己，这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎；这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，这团体的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇—启二一2、9。

一　在永世里，羔羊基督将是丈夫；这就是说，救赎主是丈夫，新耶路撒冷是妻子—启二一2、9。

二　作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的丈夫基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶—创二21~24，启二一9。

三　那灵，就是经过过程之三一神的总和，要与那时已完全成熟，成为新妇的信徒成为一；因此，经过过程之三一神的终极完成，要与神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成成为一，并要成为一对宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远—启二二17。

叁　在永世里，基督同神也将是殿；按圣经看，殿是神居住，以及神子民事奉祂的地方；在永世里，基督同神将是这样的殿，是神的住处，也是我们的居所—启二一22。

一　神和羔羊既是殿，祂就不能住在殿内，殿也不是祂们的居所；反之，殿乃是所有蒙救赎之圣徒的居所，他们凭着住在三一神里面，而事奉三一神—启二一22。

二　一面，新耶路撒冷由所有蒙救赎的圣徒所组成，作神的居所，乃是帐幕；另一面，新耶路撒冷由经过过程之三一神所构成，作所有蒙救赎之圣徒的居所，乃是殿—启二一22。

三　这个居住是相互的，不必等到要来的新耶路撒冷，我们才住在主里面，并且让主住在我们里面—约十五4。

肆　在新耶路撒冷里，基督不仅是羔羊、丈夫、和殿；祂也是灯；基督作灯，将神照耀出来，直到永远—启二一23。

一　在永世里，那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷；神是光，基督是灯，是带光体，这指明神与基督无法分开—启二一23。

二　圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光—启二一23、25，二二5上。

三　为着基督身体的建造，我们要借着神的话，在神圣、救赎、并照耀的光底下行事并生活—启二一23。

伍　在新耶路撒冷里，基督将是生命水的泉；生命水是三一神自己作我们的生命，这生命水首先有泉，然后有流，有河—启二一6，二二1。

一　源是父；泉是子；流是灵；在永世里，基督是生命水的泉，正如灵是河，父是源一样—启二一6，二二1。

二　父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面；当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流，祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷—约四14。

三　新耶路撒冷乃是借着三一神的涌流而产生；这意思是说，起初是神，末了祂成了新耶路撒冷，因此，新耶路撒冷是神在三个阶段—父的阶段、子的阶段、灵的阶段—涌流的结果—启二一6，二二1。

陆　在新耶路撒冷里，基督将是生命树；在圣经里，生命树指基督，就是神一切丰富的具体化身，作我们的食物—启二二2。

一　一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受；这树实现了神原初的心意，直到永远—启二二2。

二　基督滋养我们，那灵解除我们的干渴，乃是为着使我们在神圣的生命里长大，为着建造圣城，作经过过程之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部分选民相调和的生机构成—启二二1~2。

三　宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；这指明祂要将我们牧养到祂自己里面，使我们享受三一神永远的分赐，使我们彰显祂到最完满的地步，直到永远—启七17。

 

晨兴圣言信息：

第六周　周一

晨兴喂养

启二二1“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”

借着四十多年的经历，我渐渐领会那流自救赎神宝座之生命水河的意义。…我看见，什么时候我顺从救赎神，愿意以祂为我的元首，就立刻觉得有个活的东西在我里面涌流。这不是一种教训或解释；这完全是一种经历。…启示录二十二章一节…这一幅生命水的河流自救赎神宝座的图画给我们看见，我们必须以救赎神为我们的元首，为我们的权柄，并且顺从祂的元首权柄。若是这样，祂的宝座就得以建立在我们的灵里，甚至建立在我们的全人里。赐生命的灵就从这被建立的宝座，在我们里面涌流。这宝座是神行政的中心，带着祂为首的主权，为要将祂自己分赐到一切祂所救赎的人里面，使我们被祂自己浸透、饱和，成为祂的彰显。（启示录生命读经，第六十五篇。）

每一天你都要看见，你是一个在神圣宝座下并在神圣行政里的人。…这就会改变你的日常生活。有了这个看见，你就不会松散不受约束。亲爱的圣徒，每早晨你都必须应用这事。你应当记住：“我是在神宝座下并在神行政里的神人。我无法自由；我完全受主管理、支配。”（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四章。）

信息选读

在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊。（启二二1。）这指明在永世里，我们要借着基督作羔羊享受神为我们所预备的。基督在地上成就了救赎。这救赎是神在已过的永远里所设计的。在创世以前，神指派基督作羔羊，救赎堕落的人类。（彼前一19~20）因此，救赎是在永远里设计的，在时间里成就的。基督在新耶路撒冷里还是羔羊，这事实就是说，祂在时间里所成就的救赎要带到永世里。在已过的永远里，只有救赎的设计，但在将来的永远里，要有救赎的记念。在新耶路撒冷里我们要记念，我们原是堕落的，但我们蒙了基督这羔羊的救赎。

在永世里，我们要享受一些如同主桌子的东西。基督在设立桌子时说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太二六29。）这里我们看见，我们在国度里要有主的桌子。在新耶路撒冷里，我们要永远有主的桌子。我们要记念基督如何为我们舍了祂的身体，使我们成为祂奥秘的身体，并且祂如何为我们的罪流了祂的血，使我们被赎回归神，并有权利到祂面前，享受祂作生命树。在永世里要有这样的记念。为这缘故，基督在新耶路撒冷里还将是羔羊。在已过的永远里，祂被指派为羔羊；在时间里，祂身为羔羊受死；在永世里，祂仍是羔羊作为记念。（新约总论，第三十三篇。）

基督是救赎的神，要在新天新地的新耶路撒冷里执行管理。启示录二十二章一、三节告诉我们，神和羔羊的宝座将在新耶路撒冷的里面。按这段经文的全文，神和羔羊的宝座乃是新耶路撒冷的中心。从这宝座，基督这救赎的神，要基于祂的救赎，在新天新地永远的国里，执行祂的行政。

基督在新耶路撒冷里管理的工作，乃是叫祂借着行政得着彰显。凡救赎的神所管理的，目的都是为着叫祂得彰显。在新耶路撒冷里，救赎之神的宝座将在城的中心，而祂的彰显要延及圆周。所以，在宝座上管理的救赎之神，是行政和彰显的神。祂行政的目的，是为着祂在永远显明里的彰显。（新约总论，第七十八篇。）

参读：启示录生命读经，第六十五篇；李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇；新约总论，第三十三篇，第七十八篇。

第六周　周二

晨兴喂养

启二一9下~10“你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”

圣经是一对宇宙配偶的罗曼史。这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位，但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方。这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎。这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒。这团体的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇。

在启示录里揭示基督要有婚娶，（十九7，）并陈明新耶路撒冷是祂的妻子。（二一2、9。）在启示录十九章，我们看见基督要享受婚筵；在二十一章，我们看见新耶路撒冷要作祂的妻子。在启示录二十一至二十二章，圣经末了两章，我们看见全本圣经的终极完成乃是这对宇宙的配偶—丈夫与妻子。（罗马书生命读经，第一篇。）

信息选读

在永世里，羔羊基督将是丈夫。这就是说，救赎主是丈夫，新耶路撒冷是妻子。千年国的一千年将是羔羊婚娶之日。（启十九7。）在这婚娶之日，得胜的圣徒对新郎将是新妇。在婚娶之日以后，基督要与祂所救赎的人过婚姻生活，直到永远。在那婚姻生活中，祂将是永远的丈夫，所有蒙祂救赎的人将是祂永远的妻子。

在新旧两约，神都将祂的选民比作自己的配偶。（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31~32。）配偶是在爱里使主得着满足。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的丈夫基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶。（创二21~24。）新耶路撒冷作基督的妻子，是借着有分于基督之生命和性情的丰富，所预备好的。（新约总论，第三十三篇。）

启示录二十一章九节说到新妇和妻子。新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生。新耶路撒冷在千年国时将是新妇，为时千年，如同一日；（彼后三8；）到新天新地时将是妻子，直到永永远远，万世无终。在国度时代的新妇只包括得胜者，（启三12，十九7~9，）但在永世里的妻子将包括所有蒙神救赎的人。〔（启二一9。）〕

在创世记，亚当预表基督是丈夫，夏娃预表召会是妻子。夏娃是用亚当身上所取出的一根骨头，一根肋骨建造的，然后被带回亚当那里，与他成为一体。这预表的终极应验将在新耶路撒冷里。基督将是永远的亚当，神所救赎的人将是永远的夏娃。这两者，基督和祂的妻子，要永远享受他们的婚姻生活。（新约总论，第三十三篇。）

启示录二十二章十七节指明基督和作祂妻子的新耶路撒冷，将是一对宇宙的夫妇，直到永远。那灵，就是经过过程之三一神的总和，要与那时已完全成熟，成为新妇的信徒成为一。因此，经过过程之三一神的终极完成，要与神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成成为一，并要成为一对宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远。（新约总论，第二百五十八篇。）

参读：启示录生命读经，第六十五篇；新约总论，第三十三篇，第二百五十八篇。

第六周　周三

晨兴喂养

启二一22“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”

殿是主神全能者和羔羊，这表征经过过程的三一神是所有蒙救赎并得成全的圣徒，在永世里居住并事奉神的居所。摩西有这个看见，他在申命记三十三章二十七节说，“亘古的神是你的居所，”（另译，）又在诗篇九十篇一节说，“主阿，你世世代代作我们的居所。”这指明当摩西在旷野与以色列人行走时，照着他深处的感觉，他乃是住在神里面。诗篇二十七篇四节，和三十六篇八至九节也说到圣徒住在神里面的经历。诗篇二十七篇四节…指明圣徒是在殿里，瞻仰主的荣美并求问祂。诗篇三十六篇八至九节…启示圣徒是因神殿中的丰富得以饱足，他们喝神乐河的水，享受生命的源头好并接受神圣的光。这是一幅图画，预绘我们在永世里，住在三一神里面的光景。（新约总论，第二百六十二篇。）

信息选读

在永世里，基督同神也将是殿。（启二一22。）按圣经看，殿是神居住，以及神子民事奉祂的地方。在永世里，基督同神将是这样的殿，是神的住处，也是我们的居所。（新约总论，第三十三篇。）

“主神全能者和羔羊”一辞，指救赎之三一神。因此，殿是一个人位，这个人位乃是三一神，就是主神全能者和羔羊。今天我们的神是三一神，也是救赎者。这位救赎之三一神是我们的殿。

神和羔羊既是殿，祂就不能住在殿内，殿也不是祂们的居所。反之，殿乃是所有蒙救赎之圣徒的居所，他们凭着住在三一神里面，而事奉三一神。一面，新耶路撒冷由所有蒙救赎的圣徒所组成，作神的居所，乃是帐幕；另一面，新耶路撒冷由经过过程之三一神所构成，作所有蒙救赎之圣徒的居所，乃是殿。因此，新耶路撒冷是救赎之神与祂的赎民相互的居所。她是帐幕也是殿。

帐幕是蒙救赎的人，殿是救赎的神。这强有力的指明，这位救赎的神，借着祂所经过的过程并蒙祂救赎的人所有分的步骤，就与这些蒙救赎的人相调和，好叫祂得着永远的彰显。

在约翰十五章四节，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这个住实际上是一件居住的事。这里我们看见彼此互住，相互的居住。当我们以主作我们的居所时，我们也就成为祂的居所。（新约总论，第二百六十二篇。）

这个居住是相互的，…不必等到要来的新耶路撒冷，我们才住在主里面，并且让主住在我们里面。我能刚强的见证…甚至今天早上，我就住在祂里面，祂也住在我里面。…你若说，“主耶稣，我何等感谢你，现今我住在你里面。”你立刻会深深觉得，祂正住在你里面。你无论在家、在工作或在学校里，都可以说，“哦，主耶稣，现今我住在你里面，”而你里面也会有个声音说，“我也住在你里面。”这是要来新耶路撒冷的小影。新耶路撒冷将是我们与神和羔羊相互的居所。（启示录生命读经，第六十四篇。）

参读：新约总论，第三十三篇，第二百六十二篇；启示录生命读经，第六十四篇。

第六周　周四

晨兴喂养

启二一23“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”

我们天然的知识，我们明白并领悟事情的天然能力，就像日光和月光。不仅如此，我们从中学和大学的老师那里接受了许多“灯”，这些是人造的“灯”。…诗篇一百一十九篇一百三十节说，神的言语一解开，就发出亮光。一天过一天，我们必须进入神的圣言；然后我们就会看见光。我们不会在黑暗里，乃会在光中，这光就是神自己借着祂的话照耀出来。所以，我们不该照着我们天然的能力或照着我们所接受的教育，来领悟或作任何事。我们的学位越多，就越多人造的光。在召会生活中，我们不需要这个。我们有神作我们独一的光，应用到我们的生活中。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四章。）

信息选读

在新耶路撒冷里，基督不仅是羔羊、丈夫、和殿；祂也是灯。…基督作灯，将神照耀出来，直到永远。神是光，（约壹一5，）这光在灯里将是光的三一神照耀到蒙救赎的人里面。这也是一件神分赐的事。

在永世里，那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷。神是光，基督是灯，是带光体，这指明神与基督无法分开。事实上，祂们是一个光。神是内容，基督是带光体，作神的彰显。正如光在灯里作灯的内容，并借着灯得彰显，照样，父神在子里，借着子得彰显。（新约总论，第三十三篇。）

圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光。（启一二23、25，二二5上。）在全宇宙中只有三种光。

第一种是神所造之日月天然的光。然后有人所造之人工的光。第三是真实的光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。这是因为我们有上等的光，就是众光的源头。这光就是神。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四章。）

神是光，需要灯。没有羔羊作灯，神在我们身上的照耀会“杀死”我们。然而，有救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，反而照亮我们。提前六章十六节说，神住在不能靠近的光中。但在基督里，神成为可靠近的。在基督以外，神的照耀会成为一种杀死，但在基督里面，神的照耀是一种照亮。因为神圣的光是借着救赎主照耀，这光就成了可爱、可摸的，我们甚至可以行在光中。（约壹一7。）借着救赎者羔羊，神杀死的光成了为着神分赐的可享受的照耀。

启示录二十一章二十三节是基督的中心与普及的清楚图画。神是光，羔羊基督是灯，新耶路撒冷是这灯的容器。神在基督里并借着基督照耀，基督在新耶路撒冷里并借着新耶路撒冷照耀。藉此，基督是要来之永世的中心与普及，那时基督是新耶路撒冷的中心、圆周、和一切。（新约总论，第三十三篇。）

今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂。我们必须受独一、真正、拔尖、上等的光所管制。…我们必须把这光应用到我们日常的行事中。许多圣徒过分运用他们天然的能力，甚至在召会生活中也如此。这就是召会生活中有怨言和争论的原因。…为着基督身体的建造，我们要借着神的话，在神圣、救赎、并照耀的光底下行事并生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四章。）

参读：李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇；新约总论，第三十三篇。

第六周　周五

晨兴喂养

启二一6“祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”

在新耶路撒冷里，神的众子乃是新耶路撒冷的构成成分。…所以他们也要住在新耶路撒冷，…有分于新耶路撒冷所有的享受，特别是享受生命〔泉的〕水。（启二一6。）许多基督徒把列国的享受和圣徒的享受混在一起；列国要享受一般的祝福，圣徒却有特殊的享受，主要的是要享受生命水的生命供应；（二二1；）…这是神所救赎的人，在永远里的一种福分。（启示录生命读经，第五十八篇。）

信息选读

启示录二十一章六节指明，在新耶路撒冷里，基督将是生命水的泉：“我要将出于生命水之泉的，白白赐给那口渴的人喝。”（直译。）这里有生命水的泉，二十二章一节有生命水的河。生命水是三一神自己作我们的生命。这生命水首先有泉，然后有流，有河。河来自泉，泉来自源。

源是父；泉是子；流〔或川〕是…灵。在永世里，基督…是生命水的泉，正如…灵是河〔川〕，父是源一样。

我们来看源、泉、与河〔川〕时，就看见一幅图画，就是三一神作生命水流出，将自己分赐到祂所救赎的人里面。按启示录二十一、二十二章所描绘的图画，生命水的河要呈螺旋形流遍新耶路撒冷，而浸透全城。这是神奇妙的分赐。（新约总论，第三十三篇。）

主在约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”父神是源，显在子神这泉里，涌流成为一道河，表征灵神。三一神涌流成为永远的生命，而这永远的生命有其总和。我们属人的生命也有其总和；一个活的人，乃是我们属人生命的总和。神圣生命的总和乃是新耶路撒冷—就是这位涌流之三一神的目的地。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）

这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。…永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，涌上来成为河，直涌入目的地。这目的地就是永远的生命；而新耶路撒冷乃是神圣、永远生命的总和。这永远的生命，至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命，”意思是“直涌成为新耶路撒冷”。…父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。…涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。

我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。

新耶路撒冷乃是借着三一神的涌流而产生。圣经一开头就有神；而圣经的末了乃是新耶路撒冷。…这意思是说，起初是神，末了祂成了新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷是神在三个阶段—父的阶段、子的阶段、灵的阶段—涌流的结果。这三个阶段都在我们里面。在我们里面同时有源、泉、川。“源”涌现，“泉”涌出，这涌出乃是流，也就是河，涌成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇。）

参读：新约总论，第三十三篇；李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四至十五篇。

第六周　周六

晨兴喂养

启二二2“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”

七17“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”

那作生命供应以滋养整座城的主要元素，乃是生命树（表征基督）。在圣经一开头，创世记二章，我们看见生命树就是中心。因着人的堕落，接触那树的路被神的荣耀、圣别和公义封闭了。以后，基督在十字架上的死满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求，把通往生命树那封闭的路重新打开。

生命树是为着给我们滋养，生命水的河是为着给我们作饮料。基督给我们的供应是作我们的滋养，那灵带给我们的水是作我们的供应，使我们得满足并解除我们的干渴。但滋养和满足并不是最后的目标。基督滋养我们，那灵解除我们的干渴，乃是为着使我们在神圣的生命里长大，…为着建造圣城，作经过过程之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部分选民相调和的生机构成。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五章。）

信息选读

在新耶路撒冷里，基督将是生命树。启示录二章七节的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的木头同字。在圣经里，生命树指基督，就是神一切丰富的具体化身，（西二9，）作我们的食物。（创二9，三22、24，启一三14、19）这里是指钉十学架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督，今天祂是在召会生活中，这召会生活的终极完成乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远。

按启示录二十二章二节，生命树长“在河这边与那边”。一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意，直到永远。今天，享受基督作生命树是信徒共同的分；（约六35、57；）在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐；（启二7；）最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分。

生命树的叶子乃为医治万民。在圣经里，叶子象征人的行为。（创三7。）生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人的生活，直到永远。在新天新地里，基督是生命树，以祂自己作生命的供应，供养神重生的众子，并以祂的行为作医治的元素，维持复兴的万民，直到永远。在永世里，我们不会有难处，但我们仍需要基督的牧养。好牧人不仅解决羊的难处，也牧养牠们。事实上，牧人最重要的工作乃是牧养羊。同样，在新耶路撒冷里，我们的牧人基督要牧养我们。

关于基督永远的牧养，启示录七章十七节说，“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”基督是我们的牧人，必领我们到生命水的泉。这指明祂要将我们牧养到祂自己里面。祂必领我们到祂自己这生命水的泉里，使我们享受三一神永远的分赐，使我们彰显祂到最完满的地步，直到永远。（新约总论，第三十三篇。）

参读：李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五章；新约总论，第三十三篇。