一九九八年国际华语特会
金灯台的异象
第二篇 金灯台的发展—为着圣殿的重建（晨兴信息选读的纲目）
读经：亚三9，四2~6、10~14，启四5，五6，约一14，彼前二4~5，林后十三14
壹 在出埃及记，灯台表征基督是三一神的具体化身；在撒迦利亚书，灯台表征以色列国是神的见证；在启示录，灯台表征召会是神活的具体表现，为耶稣作见证—出二五31，亚四2，启一12、20：
一 就着象征基督、以色列人、和召会而言，金灯台描绘出三一神的具体表现—出二五31，亚四2，启一20。
二 在出埃及记里只有金灯台，并没有橄榄油，乃是撒迦利亚四章才提到油；那里说，灯台的旁边有两棵橄榄树—出二五31，亚四2~3。
贰 灯台的七灯表征神的七灵，彰显三一神—出二五37，亚四2、10，启四5，五6：
一 在出埃及二十五章我们只有灯台，上有七个灯盏，并没有提到这七灯所指为何；然而，在撒迦利亚书我们看见七灯确定的解释，因为该书告诉我们，七灯乃是耶和华的七眼，也是石头的七眼—出二五37，亚四10，三9。
二 在启示录，七灯发展成七灵；在此我们看见作为七灵的七灯有了新的、进一步的发展，因为这里清楚告诉我们，七灯就是神的七灵—启四5，五6：
1 在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的；在素质上，那灵是一；但在经纶上，祂却是七—启四5。
2 七盏火灯的光照、鉴察、暴露、审判和焚烧，是为着完成神的行政；今天神借着这光照、鉴察、暴露、审判和焚烧，来施行祂的行政管理—启四5。
叁 耶和华的七眼是基督的七眼；基督是救赎的羔羊，有鉴察并搜寻的七眼，为着完成神的行政管理—亚三9，启五6：
一 带有七眼的石头乃是基督—石头救主；主耶稣是建造的石头，为着神子民的罪孽，在十字架上被神雕刻、对付—亚三9，约一29。
二 基督的七眼，就是神的七灵，乃是在神为着祂建造的行动中，作基督的彰显；今天基督的眼睛临到我们，使我们能为着神的建造，变化并模成祂的形像—亚三9，四10，启五6。
三 眼睛不只是为看东西，也是为传神；传神就是在你里头的所是传输到你所看的人里面去—亚三9，四10：
1 召会就是神传神的地方；这就是主耶稣里头的所是灌输到你这个人里面来了，你就变化了—启一20。
2 这就是传神；这就是主的传神把祂那可爱的自己，传输到你里面—亚三9，四10。
肆 在灯台两边的两棵橄榄树，乃是两个油的儿子；这两根枝“流出金”；这里的“金”是指油—亚四3、11~14：
一 撒迦利亚四章三节的两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵，为要重建神的殿—亚四3~6、12~14。
二 我们作为真实的基督徒，乃是橄榄树；我们作橄榄树，不是作个别的树，乃是作基督这独一的橄榄树的枝子—亚四3、12：
1 我们既是枝子，就需要用油，就是用那灵，供应别人，使他们得以被点活—亚四12~14。
2 我们是泥人，但日复一日我们里面的金增加；这金是活而流动的；神就是这从我们流出来的金—亚四12。
伍 灯台的七灯就是耶和华的七眼，指明灯台就是耶和华；耶和华的七眼就是羔羊的七眼，指明耶和华就是羔羊；羔羊的七眼也就是石头上的七眼，指明羔羊就是石头—亚四2、10，启五6，亚三9：
一 三而一的神来作金灯台，是要和人接触，和人发生关系—亚四2、10。
二 金灯台—耶和华—羔羊—石头；金子是指着主的神性，石头是指着主的人性；就着祂的神性说，祂是金子；就着祂的人性说，祂是石头—亚三9，四2：
1 我们里头的精金需要加，我们这块泥巴、石头需要变—彼前二4~5。
2 召会的实际在黄金、在宝石；黄金要加，宝石要变—彼前二5。
陆 顶石乃是基督，祂是从神临到我们的恩典，作神建造的顶盖—亚四7，约一14：
一 基督在祂的成为肉体里，将神带给我们，先是作恩典，然后是作实际；恩典是神在子里作我们的享受；实际是神在子里给我们实化—约一14。
二 石头的七眼，以及耶和华的七眼，就是基督的七眼；按照启示录五章六节，这七眼乃是七灵，就是七倍加强的灵—亚三9，四10，启五6：
1 七灵是基督的七眼；这就是说，圣灵乃是基督的眼睛；这指明基督与圣灵，虽然有分别，却不是分开的—启五6。
2 我们由此看见，救赎已经由子完成了，现今那灵就供应给我们，以完成神的建造；借着那灵，召会的建造要得着终极的完成—林后十三14。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
亚四2下~6“我观看，见一个灯台，全是金的，顶上有灯盏；灯台上有七盏灯…。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。我问与我说话的天使说，主阿，这些是什么？…他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。”
在出埃及记，灯台表征基督是三一神的具体化身。在撒迦利亚书，灯台表征以色列国是神的见证。在启示录，灯台表征召会是神活的具体表现，为耶稣作见证。因此，灯台是基督、以色列国、以及召会的象征。此外，…灯台象征三一神的具体表现。就着象征基督、以色列人、和召会而言，金灯台描绘出三一神的具体表现。（新约总论，第二百一十九篇。）
在出埃及记里已经把金灯台说得够透切了，但是还需要更多的发展。譬如说，在出埃及二十五章说到灯台的时候，只提到是用精金锤出来的，没有提到油。等到撒迦利亚四章就加上东西了，说到灯台旁边还有两棵橄榄树，这两棵橄榄树到了第四章末了就成了…两个油的儿子，是满了油的。…在出埃及记里只有金灯台，并没有橄榄油，乃是撒迦利亚四章才提到油。那里说，灯台的旁边有两棵橄榄树，申言者撒迦利亚问说，这是什么意思？天使回答说，“万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。”这就是说，到了撒迦利亚四章，灵的构想带下来了。在出埃及二十五章只有金的构想—金灯台，还没有说到油。到了撒迦利亚四章就说到油了。这油就是圣灵。（李常受文集一九七七年第三册，金灯台的终极意义，第二章）
信息选读
圣经是一本宝贵却奥秘的书。圣经不但向我们启示神，也透彻的说到神与人之间的关系。书中告诉我们神创造人，人必须敬拜、爱戴并敬畏祂。书中也告诉我们，神成了我们的救主，拯救我们脱离我们的罪，并脱离沉沦。最奥秘的是，圣经也启示这位创造主和救赎主是灵，这样的一位要进入我们里面，作我们的生命。末了这点是我们最难理解的。…我们与祂的这个关系，很难用言语表达。因此圣经用许多预表或图画来表达其中的意义；若非如此，这是很抽象的。…金灯台是这些预表中的一个。
在圣经里，金灯台有三个阶段。第一是在出埃及记，在帐幕里的灯台。第二是在撒迦利亚书，（四2~10，）那里神看祂的子民以色列是灯台。末了是在启示录，（一12，20，）那里召会的象征是灯台。神的子民，无论是真以色列人或真信徒，都该是金灯台。
在第二阶段，以色列是灯台。（亚四2，6，10下。）以色列是个别的，也是团体的。个别的以色列是基督。团体的以色列—神的选民，应当像祂，就是神真正的君王。（这是以色列这名的意义。）
得着神赐名为以色列的是雅各。（创三二28。）在他早年，他当然不是神的君王！他是个贼！神花了一百多年在雅各身上作工，直到他从贼变化成为神的君王。
雅各首先欺骗哥哥以扫，然后欺骗父亲。…他与舅父拉班同住时，仍设谋使自己有所得着。…年复一年，神的手在雅各身上。一样又一样东西从他取去，直到他所宝贵的一切都被剥夺。…未了雅各停下了挣扎，并降服了。神已将他从作贼的雅各变化成为神的君王以色列。这样变化成为君王的人，是真以色列人，作金灯台站立。（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（下册），第七十四章）
参读：新约总论，第二百一十九篇；李常受文集一九七七年第三册，金灯台的终极意义，第二章；李常受文集一九七九年第一册，生命信息（下册），第七十四章。
第二周 周二
晨兴喂养
启四5“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”
在出埃及二十五章我们只有灯台，上有七个灯盏，并没有提到这七灯所指为何。然而，在撒迦利亚书我们看见七灯确定的解释，因为该书告诉我们，七灯乃是耶和华的七眼，（四10，）也是石头的七眼。（三9。）
撒迦利亚四章的金灯台，借耶和华的七眼（灵）发光照耀。撒迦利亚四章十节说，“谁藐视小事的日子？这七眼见所罗巴伯手拿线铊，就欢喜；这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。”这里的“七眼。”指二节的七灯。这七眼乃是“耶和华的眼睛，遍察全地”。所以，灯台上的七灯乃是耶和华的七眼。
在撒迦利亚书，我们看见七眼和七灯，但还没有七灵。然而在启示录，七灯发展成七灵：“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”（四5。）在此我们看见作为七灵的七灯有了新的、进一步的发展，因为这里清楚告诉我们，七灯就是神的七灵。七灯既是七眼又是七灵，那么撒迦利亚四章十节的七眼就是七灵。这使我们有立场说，撒迦利亚四章的灯台乃是借着耶和华的七眼。（七灵），发光照耀。（新约总论，第二百二十篇）
信息选读
灯台的七灯表征神的七灵，彰显三一神。…我们若看启示录一章四至五节，就会知道七灵无疑是神的灵，因为这里将七灵列在三一神中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。在素质上，那灵是一；但在经纶上，祂却是七。在神的经纶和功用中，那灵成了七倍加强的灵。
启示录四章五节的七盏火灯，就是神的七灵，表征神七倍加强之灵的光照与搜寻。神要借着七灯，借着祂的七灵来接触地，这七灵是为着焚烧、照耀、鉴察、捜寻和审判。这里的七灯，是以出埃及二十五章三十七节和撒迦利亚四章二节灯台上的七灯为依据。在出埃及二十五章和撒迦利亚四章，表征神的灵在神行动中所发光照的七灯，乃是为着神的建造。启示录四章五节的七灯是为着神的审判，至终也要带进新耶路撒冷的建造。当神施行祂的审判时，祂七倍加强的灵要借着鉴察、光照与审判，完成祂永远的建造。
七盏火灯的光照、鉴察、暴露、审判和焚烧，是为着完成神的行政。今天神借着这光照、鉴察、暴露、审判和焚烧，来施行祂的行政管理。任何与神的性情不合的东西，都要被祂的火焚烧。这焚烧就是完成神的行政。
七盏光照、鉴察、暴露、审判、并焚烧的灯，要烧掉一切与神不合的东西，却要将那些真正依照神性情的东西炼净。在这炼净之后，渣滓要扔到火湖里，而炼净的金子要归于新耶路撒冷。就是现在，作为七盏火灯的七灵，也在神宝座前点着，焚烧、炼净并纯净，为着执行神宇宙的行政管理。（新约总论第七册，第二百一十九篇）
参读：新约总论，第二百一十九至二百二十篇。
第二周 周三
晨兴喂养
亚三9“看哪，这是我在约书亚面前所立的石头：在一块石头上有七眼。万军之耶和华宣告说，看哪，我要雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。”
耶和华的七眼（七灵）是基督（为着神建造的“石头救主”）的七眼。撒迦利亚三章九节…说到雕刻石头，指明这块石头就是基督。主耶稣是建造的石头，为着神子民的罪孽，在十字架上被神雕刻、对付。有一天，主耶稣借着十字架上的雕刻，除去了神子民一切的罪。（约一29。）因此，带有七眼的石头乃是基督—石头救主。
灯是为着光照和焚烧；眼是为着鉴察并捜寻，也是为着灌注并传输。基督是救赎的羔羊，有鉴察并搜寻的七眼，为着完成神的行政管理。这七眼也将羔羊一切的所是传输到我们这人里面，使我们成为与祂一样。这指明我们得变化的路乃是来到祂这里，并给祂看见。当主光照并审判我们时，祂就看着我们，祂的七眼也将祂自己传输到我们里面。…基督的七眼，就是神的七灵，乃是在神为着祂建造的行动中，作基督的彰显耳今天基督的眼睛临到我们，使我们能为着神的建造，变化并模成祂的形像。（新约总论，第二百一十九篇）
信息选读
七盏火灯在我们身上烧来烧去，结果这七盏火灯就变成了七个眼睛。…我们都知道，人全身最可爱的部分就是眼睛。假使我站在这里，把我的眼睛闭起来，你们就看不出什么可爱。人身上可爱的点就在于眼睛。感谢祂，照明的灯、焚烧的灯，结果变作可爱的眼睛。我能作这个见证，凡经过神烧的，凡经过神审判的，凡经过神纯洁的，…都能说，“神阿，我感谢你，焚烧的火灯就是可爱的眼睛。”这七灯就是神的七眼。…你若是作乖孩子，祂的眼睛是可爱的；你若调皮，祂的眼睛是可怕的。
我们都知道，眼睛不只是为看东西，也是为传神。传神是什么意思？传神就是在你里头的所是传输到你所看的人里面去。我若很喜欢一位弟兄，当他来到我这里，我两眼一看，我里头的喜乐、甜美，就从我这两个眼睛传输到他里头去了。若是一位弟兄很调皮，我一看见他，心里说，“哦，原来是你阿！”我里头的故事也传到他里头去了。这就是传神。传神就是灌输。感谢主，是爱的传神也罢，或是怕的传神也罢，无论如何，神是传过来了。
什么是召会？召会就是神传神的地方。…当我们来到召会的聚会里，你实在觉得是坐在主面前，你觉得主的眼睛在看着你；你若是顺服祂，你觉得祂可爱；你若是不顺服祂，祂也可爱，但你觉得不大好意思。…这就是传神。这就是主耶稣里头的所是灌输到你这个人里面来了，你就变化了。不是大光的改变，乃是主的传神把祂那可爱的自己，传输到你里面。（李常受文集一九七七年第三册，金灯台的终极意义，第五章）
参读：新约总论，第二百一十九至二百二十篇；李常受文集一九七七年第三册，金灯台的终极意义，第五篇。
第二周 周四
晨兴喂养
亚四11~14“我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树是什么？我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金〔注：金，指油〕的橄榄枝是什么？…他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。”
撒迦利亚四章三节〔的〕两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵，为要重建神的殿。（3~6，12~14。）两个油的儿子也是这世代末了三年半里的两个见证人，他们是在大灾难中神的见证人，为要加强神的子民…。（启十一3~12，十二17。）…以色列国是灯台，表征神的见证。神的见证需要照耀出来。要有这照耀就必须有焚烧；要有焚烧，就必须有橄榄油的供应；要有橄榄油，就必须有一些橄榄树。在灯台两边的两棵橄榄树，乃是两个油的儿子。
在〔撒迦利亚四章〕十一节有两棵树，在十二节有两根枝子。两根枝子是两棵树的一部分。当灯台的杯缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两个金嘴里面。…十二节…说到枝。这两根枝“流出金”。这里的“金”是指油。油和金乃是一。油指明那灵，那灵乃是神。不仅如此，在预表里，金表征神。…我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，神就是金。因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们。神从我们流出来，流到他们里面。我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面。这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，需要的人就得着油的供应。（撒迦利亚书生命读经，第五篇）
信息选读
让我们进一步来看为什么两棵树被称为两根枝子。在撒迦利亚三、四章，同一个人所罗巴伯，由苗、（三8、）树、（四3，11、）和枝（12）所表征。这指明所罗巴伯自己不是源头。他若凭自己是一棵完整的树，他就是源头。然而，他这棵树实际上是另一棵树的枝子，那棵树才是源头。不仅如此，所罗巴伯也是另一棵树的苗；那棵树就是基督。基督是那惟一的橄榄树，所罗巴伯和我们都是基督的枝条，分枝。分枝出来就是成为枝条。虽然基督是惟一的橄榄树，但从祂已经有许多苗生出来了。这些苗的生出就是基督的分枝。如今这些枝条或苗，就是今天在地上的许多橄榄树。你不是这样的橄榄树么？我们作为真实的基督徒，乃是橄榄树。严格说来，我们作橄榄树，不是作个别的树，乃是作基督这独一的橄榄树的枝子。我们既是枝子，就需要用油，就是用那灵，供应别人，使他们得以被点活。赞美主，我们在基督里乃是用七倍加强的灵供应别人的橄榄树！（撒迦利亚书生命读经，第五篇）
我们是泥人，但日复一日我们里面的金增加。这金是活而流动的，正如我们由撒迦利亚四章十二节所看见的，那里告诉我们，有两个金嘴从本身流出金来（原文无油字）。这金不是固体的一块，乃是液态的，所以能流出来。神就是这从我们流出来的金。已往从我们流出来的，是闲谈、批评、和愚拙谈论的苦水。现今从我们流出金来！我们越过越被变化，泥就渐渐减少。（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（下册），第七十五章）
参读：撒迦利亚书生命读经，第五篇；李常受文集一九七九年第一册，生命信息（下册），第七十五章。
第二周 周五
晨兴喂养
彼前二4~5“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”
〔灯台的七灯就是耶和华的七眼，（亚四2，10，）指明灯台就是耶和华；耶和华的七眼就是羔羊的七眼，（启五6，）指明耶和华就是羔羊；羔羊的七眼也就是石头上的七眼，（亚三9，）指明羔羊就是石头。〕
我们不能忘记，灯台就是三而一的神。那为什么接下去灯台又是耶和华呢？要清楚，在圣经中，“耶和华”这个称呼是专用在神来和人接触，神来和人发生关系。创世记第一章讲到神的创造，没有一次用过“耶和华”，…等到第二章说到祂与人的关系时，“耶和华”这个称呼才用进来。…所以耶和华这个名字，就是指着三而一的神来和人接触，和人发生关系。…三而一的神来作金灯台，是要和人接触，和人发生关系。
怎样发生关系呢？怎样和人接触呢？人是有罪的，祂是无罪的；人是邪恶的，祂是圣洁的。无罪的不可能和有罪的发生关系，圣洁的不可以和凡俗的有接触。换句话说，要三而一的神来和有罪的人发生关系，没有可能；除非有羔羊来流血，若不流血罪就不得赦免。所以光是耶和华还不够，还必须耶和华成了耶稣，作了羔羊。…但是作羔羊不是目的，乃是手续。除去人的罪不是目的，除去人的罪乃是手续。目的是什么？目的是建造神永远的居所。所以羔羊之后就有石头，而这块石头是连在羔羊的上面。（李常受文集一九七七年第三册，金灯台的终极意义，第三章）
信息选读
在这里你看见，先是金灯台，而后是一块石头。金灯台—耶和华—羔羊—石头；这非常有意义。金子不是变成的，但宝石是变成的。越变越荣耀，越变越宝贝。金子是指着主的神性，石头是指着主的人性。就着祂的神性说，祂是金子；就着祂的人性说，祂是石头。祂的神性是不变的，但祂的人性，在祂没有死以先，在拿撒勒人的里面，不是那么光荣，不是那么明亮；等到祂从死里复活，就变作光荣、光辉、灿烂，如同一块宝石。
感谢主，我们原来都不是石头，我们原来是泥巴。可是有一天我们得救了，精金进来了。“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”〔约一12。〕你作了神的儿女，你里头当然有神的性情，这个神的性情就是精金。…你得救了，你里头有精金，这个精金的成分可能加多，因为神的成分会加多。这不是变，这是加。但是你究竟是泥巴呢，还是宝石呢，还是石头？这不是加的问题，这是变的问题。我们里头的精金需要加，我们这块泥巴、石头需要变。…召会的实际在那里？召会的实际在黄金、在宝石。黄金要加，宝石要变。…我们需要带人得救，但是光带人得救还不够，我们必须看见我们的工作是在那里，一针一针的把生命扎到人里面去，叫泥巴变石头，叫石头变宝石，这是主今天所要有的建造。（李常受文集一九七七年第三册，金灯台的终极意义，第三章）
参读：李常受文集一九七七年第三册，金灯台的终极意义，第三章。
第二周 周六
晨兴喂养
亚四7下“他必搬出一块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。”
约一14“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”
顶石，连同人大声欢呼：“愿恩典恩典，归与这石！”表征基督是恩典之石，在其上有耶和华的七眼，就是神七倍加的灵，为着完成神殿的重建。（亚三9，四7~10，启五6。）搬出顶石就是要完成建造。这顶石乃是基督的预表。为着神的建造，基督在三方面是石头。基督是基石，托住神的建造；（赛二八16，林前三11；）也是房角石，将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起；（弗二20，彼前二6；）又是顶石，终极完成神建造的每一件事。
人大声欢呼说，“愿恩典恩典，归与这石！”这指明顶石本身就是恩典。顶石乃是从神临到我们的恩典，这恩典乃是基督。…基督在祂的成为肉体里，将神带给我们，先是作恩典，然后是作实际。（约一14。）恩典是神在子里作我们的享受；实际是神在子里给我们实化。当神给我们享受了，我们就有恩典；当神给我们实化了，我们就有实际。恩典与实际都是基督。所以顶石乃是基督，祂是从神临到我们的恩典，作神建造的顶盖。（撒迦利亚书生命读经，第五篇）
信息选读
撒迦利亚四章十节说，“谁藐视小事的日子？这七眼见所罗巴伯手拿线铊，就欢喜；这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。”“这七眼”就是耶和华的七眼，也是三章九节里石头上的七眼。启示录五章六节说到羔羊有“七眼，就是神的七灵”。石头上的七眼就是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼。我们要看见石头、耶和华和羔羊乃是一，这是很重要的。羔羊基督是石头，祂也是耶和华。因此石头的七眼，以及耶和华的七眼，就是基督的七眼。按照启示录五章六节，这七眼乃是七灵，就是七倍加强的灵。七灵是基督的七眼；这就是说，圣灵乃是基督的眼睛。这指明基督与圣灵，虽然有分别，却不是分开的。就如我们的眼睛在素质上与我们的身体是一，照样圣灵也在素质上与基督是一。
基督是父神所雕刻的石头。（亚三9。）被雕刻者是基督，雕刻者是父。虽然父与子是有分别的，但在永远救赎的完成上，二者在素质上乃是一。因着这救赎，我们现今可以享受基督作那灵，就是七倍加强的灵。按照保罗在林后十三章十四节的话，我们有父神的爱作源头，基督的恩典作流道，并圣灵的交通作传输，给我们享受。我们由此看见，救赎已经由子完成了，现今那灵就供应给我们，以完成神的建造。借着那灵，召会的建造要得着终极的完成。（撒迦利亚书生命读经，第五篇）
参读：撒迦利亚书生命读经，第五篇。